外經微言/七卷
六氣異同篇[編輯]
問曰：五臟合五時，六經應六氣，然《診要經終篇》以六氣應五臟而終於六經，《四時剌逆從論》以六經應四時而終於五臟，《診要篇》以經脈之生於五臟而外合於六經，《四時剌逆從論》以經脈本於六氣而外連於五臟何也？
岐伯曰：人身之脈氣，上通天，下合地，未可一言盡也，故彼此錯言之耳。
天老曰：章句同而意旨異，不善讀之，吾恐執而不通也。
岐伯曰：醫統天地人以立論，不知天何知地，不知地何知人。脈氣循於皮肉筋骨之間，內合五行，外合六氣，安得一言而盡乎。不得不分之以歸於一也。
天老曰：請問歸一之旨。
岐伯曰：五時之合五臟也，即六氣之合五臟也。六氣之應六經也即五時之應六經也。知其同何難知異哉。
天老曰：善。
陳士鐸曰：何嘗異，何必求同；何嘗同，不妨言異。人惟善求之可耳。
司天在泉分合篇[編輯]
問曰：司天在泉，二氣相合，主歲何分？
岐伯曰：歲半以上，天氣主之。歲半以下，地氣主之。
天老曰：司天之氣主上半歲乎？在泉之氣主下半歲乎？
岐伯曰：然。
天老曰：司天之氣何以主上半歲也？
岐伯曰：春夏者，天之陰陽也，陽生陰長，天之氣也，故上半歲主之。
天老曰：在泉之氣何以主下歲也？
岐伯曰：秋冬者，地之陰陽也。陰殺陽藏，地之氣也，故下半歲主之。
天老曰：一歲之中，天地之氣截然分乎？
岐伯曰：天地之氣，無日不交．司天之氣始於地之左，在泉之氣奉乎天之右。一歲之中，互相感召，雖分而實不分也。
天老曰：然則司天在泉，何必分之乎？
岐伯曰：不分言之則陰陽不明，奚以得陰中有陽，陽中有陰之義乎。司天之氣始於地而終於天，在泉之氣始於天而終於地。天地升降，環轉不息，實有如此，所以可合而亦可分之也。
天老曰：司天之氣何以始於地？在泉之氣何以始於天乎？
岐伯曰：司天之氣始於地之左，地中有天也；在泉之氣始於天之右，天中有地也。
天老曰：善。
陳士鐸曰：司天在泉，合天地以論之，才是善言天地者。
從化篇[編輯]
天老問曰：燥從熱發，風從燥起，埃從風生，雨從濕注，熱從寒來，其故何歟？
岐伯曰：五行各有勝，亦各有制也。制之太過則受制者應之，反從其化也。所以熱之極者，燥必隨之，此金之從火也。燥之極者，風必隨之，此木之從金也。風之極者，塵霾隨之，此土之從木也。濕蒸之極者，霖雨隨之，此水之從土也。陰寒之極者，雷電隨之，此火之從水也。乃承制相從之理，何足異乎。
天老曰：何道而使之不從乎？
岐伯曰：從火者潤其金乎；從金者抒其木乎；從木者培其土乎；從土者導其水乎；從水者助其火乎。毋不足、毋有餘，得其平而不從矣。
天老曰：潤其金而金仍從火，抒其木而木仍從金，培其土而土仍從木，導其水而水仍從土，助其火而火仍從水，奈何？
歧伯曰：此陰陽之己變，水火之已漓，非藥石針灸之可療也。
陳士鐸曰：言淺而論深。
冬夏火熱篇[編輯]
胡孔甲問於岐伯曰：冬令嚴冷凜冽之氣，逼人肌膚，人宜畏寒，反生熱症，何也？
岐伯曰：外寒則內益熱也。
胡孔甲曰：外寒內熱，人宜同病，何故獨熱？
岐伯曰：腎中水虛，不能制火，因外寒相激而火發也，人生五臟非火，無腑非火也，無不藉腎水相養。腎水盛則火藏，腎水涸則火動，內無水養則內熱已極，又得外寒束之，則火之鬱氣一發，多不可救。
胡孔甲曰：火必有所助而後盛，火發於外，外無火助，宜火之少衰，乃熱病發於夏轉輕，發於冬反重，何也？
岐伯曰：此正顯火郁之氣也。暑日氣散而火難居，冬日氣藏而火難泄，難泄而泄之，則郁怒之氣所以難犯而轉重也。
胡孔甲曰：可以治夏者治冬乎？岐
伯曰：辨其火熱之真假耳，毋論冬夏也。
胡孔甲曰：善。
陳士鐸曰：治郁無他治之法，人亦治郁而已矣。
暑火二氣篇[編輯]
祝融問於岐伯曰：暑與火皆熱症也，何六氣分為二乎？
岐伯曰：暑病成於夏，火病四時皆有，故分為二也。
祝融問曰：火病雖四時有之，然多成於夏，熱蘊於夏而發於四時，宜暑包之矣。
岐伯曰：火不止成於夏，四時可成也，火宜藏不宜發，火發於夏日者，火以引火也，其在四時，雖無火之可發，而火蘊結於臟腑之中，每能自發，其酷烈之勢較外火引之者更橫，安可談暑而不談火乎。
祝融曰：火不可發也，發則多不可救。與暑熱之相犯有異乎？
岐伯曰：暑與火熱同而實異也。惟其不同，故夏日之火不可與春秋冬之火共論。惟其各異，即夏日之暑不可與夏日之火併舉也。蓋火病乃臟腑自生之熱，非夏令暑熱所成之火。故火症生於夏，仍是火症，不可謂火是暑、暑即是火也。
祝融曰：暑火非一也，分二氣宜矣。
陳士鐸曰：暑與火不可並論，獨吐至理。
陰陽上下篇[編輯]
常伯問於岐伯曰：陽在上、陰在下，陽氣亦下行乎？
岐伯曰：陰陽之氣，上下相同。陽之氣未嘗不行於下也，常伯曰，寒厥到膝不到巔，頭痛到巔不到膝，非陰氣在下，陽氣在上之明驗乎？
岐伯曰：陰氣生於陽，陽氣生於陰。蓋上下相通，無彼此之離也。陽氣從陰，出於經脈之外；陰氣從陽，入於經脈之中，始得氣血貫通而五臟七腑無不周遍也。寒厥到膝，陽不能達也，非陽氣專在上而不在下也。頭痛到巔，陰不能降也，非陰氣專在下而不在上也。天地不外陰陽，天地之陰陽不交，則寒暑往來，收藏生長，咸無准實，人何獨異哉。
陳士鐸日：陽宜達，陰宜降也。二者相反，則達者不達，降者不降矣。論理陽之達有降之勢，陰之降有達之機，總貴陰陽之不可反也。
營衛交重篇[編輯]
雷公曰：陽氣出於衛氣，陰氣出於營氣。陰主死，陽主生，陽氣重於陰氣，宜衛氣重於營氣矣。
岐伯曰：營衛交重也。
雷公曰：請問交重之旨。
岐伯曰：宗氣積於上焦，營氣出於中焦，衛氣出於下焦。蓋有天，有陽氣，有陰氣。人稟天地之二氣，亦有陰陽，衛氣即陽也。由下焦至中焦以升於上焦，從陰出陽也。營氣即陰也，由中焦至上焦以降於下焦，從陽入陰也。二氣並重，交相上下，交相出入，交相升降，而後能生氣於無窮也。
雷公曰：陰陽不可離，予既已知之矣。但陰氣難升者謂何？
岐伯曰：陰氣精專，必隨宗氣以同行於經隧之中，始於手太陰肺經太淵穴，而行於手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經，而又始於手太陰肺經。蓋陰在內不在外，陰主守內不主衛外，纖折而若雖升實無晷之不升也，故營衛二氣人身並重，未可重衛輕營也。
雷公曰：善。
陳士鐸曰：營衛原並重也，世重衛而輕營者，不知營衛也。
五臟互根篇[編輯]
雷公問於岐伯曰：陽中有陰，陰中有陽，余既知之矣；然論陰陽之變遷也，未知陰中有陽，陽中有陰，亦有定位乎？
岐伯曰：陰陽互相根也，原無定位。然求其位，亦有定也，肺開竅於鼻、心開竅於舌、脾開竅於口、肝開竅於目、腎開竅於耳，厥陰與督脈會於巔，此陽中有陰，陰居陽位也。肝與膽為表里，心與小腸為表里，腎與膀胱為表里，脾與胃為表里，肺與大腸為表里，包絡與三焦為表里，此陰中有陽，陽居陰位也。
雷公曰：請言互根之位。
岐伯曰：耳屬腎而聽聲，聲屬金，是耳中有肺之陰也。鼻屬肺而聞臭，臭屬火，是鼻中有心之陰也。舌屈心而知味，味屬土，是舌中有脾之陰也。目有五輪，通貫五臟，腦屬腎，各會諸體，是耳與腦有五臟之陰也。大腸俞在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小腸俞在背第十八椎，膽俞在脊十椎旁，膀胱俞在中膂第二十椎，三焦俞在腎俞之上脊第十三椎之旁，包絡無俞，寄於膈俞，在上七椎之旁，是七腑陽中有陰之位也。惟各有位，故其根生生不息也。否則虛器耳，何根之有哉。
雷公曰：善。
陳士鐸曰：陰中有陽，陽中有陰，無位而有位者，以陰陽之有根也。
八風固本篇[編輯]
雷公問於岐伯曰：八風出於天乎，出於地乎，抑出於人乎？
岐伯曰：八風出於天地，人身之五風合而成病，人無五風，天地之風不能犯也。
雷公曰：請問八風之分天地也。
岐伯曰：八風者，春夏秋冬，東西南北之風也。春夏秋冬之風，特令之風也，屬於天。東西南北之風，方隅之風也，屬於地。然而地得天之氣，風乃長。天得地之氣，風乃大。是八風屬於天地，可分而不可分也。
雷公曰：人之五風，何以合天地乎？
岐伯曰：五風者，心肝脾肺腎之風也。五臟虛而風生矣。以內風召外風，天地之風始翕然相合。五臟不虛，內既無風，外風何能入乎。
雷公曰：風既入矣，祛外風乎，抑消內風乎？
岐伯曰：風由內召，不治內將何治乎。
雷公曰：治內風而外風不散奈何？
岐伯曰；內風不治，外風益入，安得散乎。治髒固其本，治風衛其標，善治八風者也。
雷公曰：何言之善乎。請志之，傳示來者。
陳士鐸曰；小風之來，皆外感也。外感因於內招，故單治內不可也，單治外亦不可也。要在分之中宜合，合之中宜分也。