外經微言/二卷
媾精受妊篇[編輯]
雷公問曰：男女媾精而受妊者，何也？
岐伯曰：腎為作強之官，故受妊而生人也。
雷公曰：作強而何以生人也？
岐伯曰：生人者，即腎之技巧也。
雷公曰：技巧屬腎之水乎，火乎？
岐伯曰：水火無技巧也。
雷公曰：離水火又何以出技巧乎？
岐伯曰：技巧成於水火之氣也。
雷公曰：同是水火之氣，何生人有男女之別乎？
岐伯曰：水火氣弱則生女，水火氣強則生男。
雷公曰：古云：女先泄精則成男，男先泄精則成女。今曰：水火氣弱則生女，水火氣強則生男。何也？
岐伯曰：男女俱有水火之氣也，氣同至則技巧出焉，一有先後不成胎矣。男泄精，女泄氣，女子泄精則氣脫矣，男子泄氣則精脫矣，烏能成胎？！
雷公曰：女不泄精，男不泄氣，何以受妊乎？
岐伯曰：女氣中有精，男精中有氣，女泄氣而交男子之精，男泄精而合女子之氣，此技巧之所以出也。
雷公曰：所生男女，有強有弱，自分於父母之氣矣。但有清濁壽夭之異，何也？
岐伯曰：氣清則清，氣濁則濁，氣長則壽，氣促則夭。皆本子父母之氣也。
雷公曰：生育本於腎中之氣，余已知之矣。但此氣也，豫於五臟七腑之氣乎？
岐伯曰：五臟七腑之氣，一經不至皆不成胎。
雷公曰：媾精者，動腎中之氣也。與五臟七腑何豫乎？
岐伯曰：腎藏精，亦藏氣。藏精者，藏五臟七腑之精也。藏氣者，藏五臟七腑之氣也。藏則俱藏，泄則俱泄。
雷公曰：泄氣者，亦泄血乎？
岐伯曰：精即血也。氣無形？血有形，無形化有形，有形不能化無形也。
雷公曰：精非有形乎？
岐伯曰：精雖有形，而精中之氣正無形也。無形隱於有形，故能靜能動。動則化耳，化則技巧出矣。
雷公曰：微哉言乎，請傳之奕祀，以彰化育焉。
陳士鐸曰：男女不媾精，斷不成胎。胎成於水火之氣，此氣即男女之氣也。氣藏於精中，精雖有形而實無形也。形非氣乎，故成胎即成氣之謂。
（此段最要緊處為有形不能化無形，故有形之精欲化為無形之炁，不亦惑乎？學南派栽接之法，於此段正宜反覆閱讀）
社生篇[編輯]
少師問曰：人生而白頭，何也？
岐伯曰：社日生人，皮毛皆、白，非止髩發之白也。
少師曰：何故乎？
岐伯曰：社日者，金日也。皮毛須髩皆白者，得金之氣也。
少師曰：社日非金也，天師謂之金日，此余之未明也。
岐伯曰：社本土也，氣屬金，社日生人犯金之氣。金氣者，殺氣也。
少師曰：人犯殺氣，宜天矣，何又長年乎？
岐伯曰：金中有土，土乃生氣也。人肺屬金，皮毛亦屬金，金之殺氣得土則生，逢金則斗。社之金氣伐人皮毛，不入人臟腑，故得長年耳。
少師曰：社日生人皮毛髩發不盡白者，又何故歟？
岐伯曰：生時不同也。
少師曰：何時乎？
岐伯曰：非己午時，必辰戌丑未時也。
少師曰：己午火也，火能制金之氣，宜矣。辰戌丑未土也，不助金之氣乎？
岐伯曰：社本土也，喜生惡泄，得土則生，生則不克矣。
少師曰：同是日也，何社日之凶如是乎？
岐伯曰：歲月日時俱有神司之，社日之神與人最親，其性最喜潔也，生產則穢矣。兩氣相感，兒身受之，非其煞之暴也。
少師曰：人生有記，赤如朱，青如靛，黑如鍋，白如雪，終身不散，何也？豈亦社日之故乎？
岐伯曰：父母交媾，偶犯游神，為神所指，志父母之過也。
少師曰：色不同者，何歟？
岐伯曰：隨神之氣異也。
少師曰：記無黃色者，何也？
岐伯曰：黃乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，不相指，故罔所記耳。
陳遠公曰：社日生人，說來有源有委，非孟浪成文者可比。
天厭火衰篇[編輯]
容成問曰：世有天生男子音聲如女子，外勢如嬰兒，此何故歟？
岐伯曰：天厭之也。容成曰：天何以厭之乎？
岐伯曰：天地有缺陷，安得人盡皆全乎？
容成曰：天未嘗厭人，奈何以天厭名之。
岐伯曰：天不厭而人必厭也，天人一道，人厭即天厭矣。
容成曰：人何不幸成天厭也了。
岐伯曰：父母之咎也。人道交感，先火動而後水濟之，火盛者生子必強，火衰者生子必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必瘦。天厭之人，乃先天之火微也。
容成曰：水火衰盛分強弱肥瘦，宜也，不宜外陽之細小。
岐伯曰：腎中之火，先天之火，無形之火也。腎中之水，先天之水，無形之水也。火得水而生，水得火而長，言腎內之陰陽也。水長火，則水為火之母；火生水，則火為水之母也。人得水火之氣以生身，則水火即人之父母也。天下有形不能生無形也，無形實生有形。外陽之生，實內陽之長也。內陽旺而外陽必伸，內陽旺者得火氣之全也。內陽衰矣，外陽亦何得壯大哉？
容成曰：火既不全，何以生身乎？
岐伯曰：孤陰不生，孤陽不長。天厭之人，但火不全耳，未嘗無陰陽也；偏於火者，陽有餘而陰不足，偏於水者，陰有餘而陽不足也。陽既不足，即不能生厥陰之宗筋，此外陽之所以屈而不伸也，毋論剛大矣。
容成曰：善。
陳遠公曰：外陽之大小，視水火之偏全，不視陰陽之有無耳。說來可聽。
經脈相行篇[編輯]
雷公問曰：帝問脈行之逆順若何，余無以奏也。願天師明教以聞。
岐伯曰：十二經脈有自上行下者，有自下行上者，各不同也。
雷公曰：請悉言之。
岐伯曰：手之三陰從髒走手，手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足，足之三陰從足走腹，此上下相行之數也。
雷公曰：尚未明也。
岐伯曰：手之三陰：太陰肺，少陰心，厥陰包絡也。手太陰從中府走大指之少商，手少陰從極泉走小指之少沖，手厥陰從天池走中指之中沖。皆從髒走手也。手之三陽：陽明大腸，太陽小腸，少陽三焦也。手陽明從次指商陽走頭之迎香，手太陰從小指少澤走頭之聽宮，手少陽從四指關沖走頭之絲竹空，皆從手走頭也。足之三陽：太陽膀胱，陽明胃，少陽膽也。足太陽從頭睛明走足小指之至陰，足陽明從頭頭維走足次指之厲兌，足少陽從頭前關走四指之竅陰，皆從頭走足也。足之三陰；太陰脾，少陰腎，厥陰肝也。足太陰從足大指內側隱白走腹之大包，足少陰從足心湧泉走腹之俞府，足厥陰從足大指外側大敦走腹之期門，皆從足走腹也。
雷公曰：逆順若何？
岐伯曰：手之陰經，走手為順，走髒為逆也；手之陽經，走頭為順，走手為逆也；足之陰經，走腹為順，走足為逆也；足之陽經，走足為順，走頭為逆也。
雷公曰：足之三陰，皆走於腹，獨少陰之脈下行，何也？豈少陰經易逆難順乎？
岐伯曰：不然，天沖脈者，五藏六腑之海也。五藏六腑皆稟焉。其上者，出於頏顙，滲諸陽，灌諸精，下注少陰之大絡，出於氣沖，循陰陽內廉入胭中，伏行（骨行）骨內，下至內踝之後，屬而別其下者，並由少陰經滲三陰，其在前者，伏行出跗屬下，循跗入大指間，滲諸絡而溫肌肉，故別絡邪結則跗上脈不動，不動則厥，厥則足寒矣。此足少陰之脈少異於三陰而走腹則一也。
雷公曰：其少異於三陰者為何？
岐伯曰：少陰腎經中藏水火，不可不曲折以行，其脈不若肝脾之可直行於腹也。
雷公曰：其走腹則一者何？
岐伯曰：腎之性喜逆行，故由下而上，蓋以逆為順也。
雷公曰；逆行宜病矣。
岐伯曰：逆而順故不病，若順走是違其性矣，反生病也。
雷公曰：當盡奏之。
岐伯曰：帝問何以明之？
公奏曰：以言導之，切而驗之，其髁必動。乃可以驗逆順之行也。
雷公曰：謹奉教以聞。
陳遠公曰：十二經脈有走手、走足、走頭、走腹之異，各講得鑿鑿。其講順逆不同處，何人敢措一辭。
經脈終始篇[編輯]
雷公問於岐伯曰：十二經之脈既有終始，《靈》《素》詳言之。而走頭、走腹、走足、走手之義，尚未明也，願畢其辭。
岐伯曰：手三陽從手走頭，足三陽從頭走足，乃高之接下也。足三陰從足走腹，手三陰從腹走手，乃卑之趨上也。陰陽無間，故上下相迎，高卑相迓，與晝夜循環同流而不定耳。夫陰陽者，人身之夫婦也；氣血者，人身之陰陽也。夫倡則婦隨，氣行則血赴，氣主煦之，血主濡之。乾作天門，大腸司其事也。巽作地戶，膽持其權也。泰居艮，小腸之昌也。否居坤，胃之殃也。雷公曰；善，請言順逆之別。岐伯曰：足三陰自足走腹，順也；自腹走足，逆也。足三陽自頭走足，順也；自足走頭，逆也。手三陰自藏走手，順也；自手走藏，逆也。手三陽白手走頭，順也；自頭走手，逆也。夫足之三陰從足走腹，惟足少陰腎脈繞而下行，與肝脾直行者，以沖脈與之並行也，是以逆為順也。
陳遠公曰：十二經有頭腹手足之殊，有順中之逆，有逆中之順，說得更為明白。
經氣本標篇[編輯]
雷公問於岐伯曰：十二經氣有標本乎？
岐伯曰：有之。
雷公曰：請言標本之所在。
岐伯曰：足太陽之本在跟以上五寸中，標在兩絡命門。足少陽之本在竅陰之間，標在窗籠之前。足少陰之本在內踝下三寸中，標在背腧。足厥陰之奉在行間上五寸所，標在背腧。足陽明之本在厲兌，標在人迎，頰挾頏顙。足太陰之本在中封前上四寸中，標在舌本乎。太陽之本在外踝之後，標在命門之上一寸。手少陽之本在小指次指之間上二寸，標在耳後上角下外眥。手陽明之本在肘骨中上至別陽，標在顏下合鉗上。手太陰之本在寸口中，標在腋內動脈。手少陰之本在銳骨之端，標在背腧。手心主之本在掌後兩筋之間二寸中，標在腋下三寸。此標本之所在也。
雷公曰：標本皆可刺乎？
岐伯曰：氣之標本皆不可刺也。
雷公曰；其不可剌，何也？
岐伯曰：氣各有沖，沖不可刺也。
雷公曰：請言氣沖。
岐伯曰：胃氣有沖，腹氣有沖，頭氣有沖，脛氣．有沖，皆不可剌也。
雷公曰：頭之沖何所乎？
岐伯曰：頭之沖，腦也。
雷公曰：胸之沖何所乎？
岐伯曰：胸之沖，膺與背腧也。喻亦不可剌也。
雷公曰：腹之沖何所乎？
岐伯曰：腹之沖，背腧與沖脈及左右之動脈也。
雷公曰：脛之沖何所乎？
岐伯曰：脛之沖，即臍之氣街及承山踝上以下。此皆不可刺也。
雷公曰：不可刺止此乎？
岐伯曰：大氣之摶而不行者，積於胸中，藏於氣海，出於肺，循咽喉，呼吸而出入也。是氣海猶氣街也，應天地之大數，出三入一，皆不可剌也。
陳遠公曰：十二經氣各有標本，各不可剌。不可刺者，以沖脈之不可剌也。不知沖脈即不知刺法也。
臟腑闡微篇[編輯]
雷公問於岐伯曰：髒止五乎？腑止六乎？
岐伯曰：髒六腑七也。
雷公曰：髒六何以名五也？
岐伯曰：心肝脾肺腎五行之正也，故名五臟。胞胎非五行之正也，雖髒不以髒名之。
雷公曰：胞胎何以非五臟之正也？
岐伯曰：心火也，肝木也，脾土也，肺金也，腎水也，一髒各屬一行。胞胎處水火之歧；非正也，故不可稱六髒也。
雷公曰：腎中有火亦水火之歧也，何腎稱髒乎？
岐伯曰：腎中之火先天火也，居兩腎中而腎專司水；也。胞胎上繫心，下連腎，往來心腎，接續於水火之際，可名為火，亦可名為水，非水火之正也。
雷公曰：然則胞胎何以為髒乎？
岐伯曰：胞胎處水火之兩歧，心腎之交，非胞胎之系不能通達上下，寧獨婦人有之，男子未嘗無也。吾因其兩歧，置於五臟之外，非胞胎之不為髒也。
雷公曰：男女各有之，亦有異乎？
岐伯曰：系同而口異也。男女無此系，則水火不交，受病同也。女系無口，則不能受妊，是胞胎者，生生之機，屬陰而藏於陽，非髒而何。
雷公曰：胞胎之口又何以異？
岐伯曰：胞胎之系，上出於心之膜膈，下連兩腎，此男女之同也。惟女下大而上細，上無口而下有口，故能納精以受妊。
雷公曰：腑七而名六何也？
岐伯曰：大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡，此七腑也。遺包絡不稱腑者，尊帝耳。
雷公曰：包絡可遺乎？
岐伯曰：不可遺也。包絡為脾胃之母，土非火不生。五臟六腑之氣咸仰於心君，心火無為，必藉包絡有為，往來宣布胃氣，能入脾氣，能出各臟腑之氣，始能變化也。
雷公曰：包絡既為一腑，奈何尊帝遺之。尊心為君火，稱包絡為相火，可乎？請登之《外經》咸以為則。
陳遠公曰：髒六而言五者，言髒之正也。腑七而言六者，言腑之偏也。舉五而略六，非不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡也。有雷公之間，而胞胎包絡昭於古今矣。
考訂經脈篇[編輯]
雷公問於岐伯曰：十二經脈天師詳之，而所以往來相通之故，尚來盡也。幸宣明奧義，傳諸奕祀可乎？
岐伯曰：可，肺屬手太陰，太陰者，月之象也，月屬金，肺亦屬金。肺之脈走於手，故曰手太陰也。起於中焦胃脘之上，胃屬土，土能生金，是胃乃肺之母也。下絡大腸者，以大腸亦屬金，為胃之庶於，而肺為大腸之兄，兄能包弟，足以網羅之也。絡即網羅包舉之義。循於胃口者，以胃為肺之母，自必游熙於母家，省受胃土之氣也。肺脈又上於膈，胃之氣多，必分氣以給其子，肺得胃母之氣，上歸肺宮，必由膈而升肺。受胃之氣肺自成家，於是由中焦而脈乃行，橫出腋下，畏心而不敢犯也。然而肺之系實通於心，以心為肺之君，而肺乃臣也，臣必朝於君，此述職之路也。下循臑內，行少陰心主之前者，又謁相之門也。心主即心包絡，為心君之相，包絡代君以行事。心克肺金，必借心主之氣以相刑。呼吸相通，全在此系之相聯也。肺稟天玉之尊，必奉宰輔之令，所以行於少陰心主之前而不敢緩也。自此而下，干肘中乃走於臂，由臂而走於寸口魚際，皆肺脈相通之道。循魚際出大指之端，為肺脈之盡。經脈盡，復行，從腕後直出次指內廉，乃旁出之脈也。
雷公曰：脾經若何了？
岐伯曰：脾乃土髒，其性濕，以足太陰名之。太陰之月，夜照於土，月乃陰象，脾屬土，得月之陰氣，故以太陰名之。其脈起於足之大指端，故又曰足太陰也。脾脈既起於足下，下必升上，由足大指內側肉際，過橫骨後，上內踝前廉，上踹內，循脛骨後，交出厥陰之前，乃入肝經之路也。夫肝木克脾，宜為脾之所畏，何故脈反通於肝，不知肝雖克土，而木亦能成土，土無木氣之通，則土少發生之氣，所以畏肝而又未嘗不喜肝也。交出足厥陰之前，圖合於肝木耳。上膝肢內前廉入腹者，歸於睥經之本髒也。蓋腹，脾之正宮，睥厲土居於中州，中州為天下之腹，脾乃人一身之腹也。脾與胃為表里，脾內而胃外，脾為胃所包，故絡於胃。脾得胃氣則脾之氣始能上升，故脈亦隨之上鬲，趨喉嚨而至舌本，以舌本為心之苗，而脾為心之子，子母之氣自相通而不隔也。然而舌為心之外竅，非心之內廷也，脾之脈雖至於舌，而終未至於心，故其支又行，借胃之氣從胃中中脘之外上鬲，而脈通於膻中之分，上交於手少陰心經，子親母之象也。
雷公曰：心經若何？
岐伯曰：心為火髒，以手少陰名之者，蓋心火乃後天也。後天者，有形之火也。星應熒惑，雖屬火而實屬陰，且脈走於手，故以手少陰名之。他臟腑之脈皆起於手足，心脈獨起於心，不與眾脈同者，以心為君主，總攬權綱，不寄其任於四末也。心之系，五臟七腑無不相通，尤通者小腸也。小腸為心之表，而心實絡於小腸，下通任脈，故任脈即借小腸之氣以上通於心，為朝君之象也。心之系又上與肺相通，挾咽喉而入於目，以發其文明之彩也。復從心系上肺，下出腋下，循臑內後廉，行手厥陰經心主之後，下肘，循臂至小指之內出其端，此心脈系之直行也。又由肺曲折而後，並脊直下，與腎相貫串，當命門之中，此心腎既濟之路也。夫心為火髒，懼畏水克，何故系通於腎，使腎有路以相犯乎？不知心火與命門之火原不可一日不相通也，心得命門之火則心火有根，心非腎水之滋則心火不旺。蓋心火必得腎中水火以相養，是以克為生也。既有腎火腎水之相生，而後心之系各通臟腑，無擀格之憂矣。由是而左通於肝，肝本屬木，為生心之母也。心火雖生於命門先天之火，而非後天肝木培之則先天之火氣亦不旺，故心之系通於肝者，亦欲得肝木相生之氣也。肝氣既通，而膽在肝之旁，通肝即通於膽，又勢之甚便者，況膽又為心之父，同本之親尤無阻隔也。由是而通於脾，脾乃心之子也，雖脾土不藉心火之生，然胃為心之愛子，胃土非心火不生，心既生胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而無間也。由是而通於肺，火性炎上，而肺葉當之，得母有傷，然而頑金非火不柔，克中亦有生之象，倘肺金無火則金寒水冷，胃與膀胱之化源絕矣，何以溫腎而傳化於大腸乎。由是而通於心主，心主即膻中包絡也，為心君之相臣，奉心君以司化，其出入之經，較五臟六腑更近，真有心喜亦喜，心憂亦憂之象，呼吸相通，代君司化以使令夫三焦，俾上中下之氣無不畢達，實心之系通之也。
雷公曰：腎經若何？
岐伯曰：腎屬水，少陰正水之象。海水者，少陰水也，隨月為盈虛，而腎應之。名之為足少陰者，脈起於足少陰之下也，由足心而上，循內踝之後，別入跟中，上膊出膕上股貫脊，乃河車之路，即任督之路也。然俱屬於腎，有腎水而河車之路通，無腎水而河車之路塞，有腎水而督脈之路行，無腎水而督脈之路斷，是二經之相通相行，全責於腎，故河車之路、督脈之路，即腎經之路也。由是而行於肝，母入於子舍之義也。由是而行於脾，水行於地中之義也。過肝脾二經而絡於膀胱者，以腎為膀胱之里，而膀胱為腎之表，膀胱得腎氣而始化，正同此路之相通，氣得以往來之耳。其絡於膀胱也，貫脊會督而還出於臍之前，通任脈始得達於膀胱，雖氣化可至，實有經可通而通之也。其直行者，又由肝以入肺，子歸母之家也。由肺而上循喉嚨，挾舌本而終，是欲朝君先通於喉舌也。夫腎與心雖若相剋而實相生，故其系別出而繞於心，又未敢遽朝於心君，注胸之膻中包絡而後，腎經之精上奉，化為心之液矣，此君王下取於民之義，亦草野上貢於國之誼也。各髒止有一而腎有二者，兩儀之象也。兩儀者，日月也。月主陰，日主陽，似腎乃水髒宜應月不宜應日，然而月之中未嘗無陽之氣，日之中未嘗無陰之氣，腎配日月正以其中之有陰陽也。陰藏於陽之中，陽隱於陰之內，疊相為用，不啻日月之照臨也．蓋五臟七腑各有水火，獨腎臟之水火處於無形，乃先天之水火，非若各臟腑之水火俱屬後天也。夫同是水火，腎獨屬之先天，實有主以存乎兩腎之間也。主者，命門也。命門為小心，若太極之象能生先天之水火，因以生後天之水火也。於是裁成夫五臟七腑，各安於諸宮，享其奠定之福，化生於無窮耳。
雷公曰：肝經若何？
岐伯曰：肝屬足厥陰。厥陰者，逆陰也，上應雷火。脈起足大指叢毛之際，故以足厥陰名之。雷火皆從地起，騰於天之上，其性急，不可制抑，肝之性亦急，乃陰經中之最逆者，少拂其意，則厥逆而不可止。循跗上上踝，交出太陰脾土之後，上胭內廉，循腹入陰毛中，過陰器，以抵於小腹，雖趨肝之路，亦趨脾之路也。既趨於脾，必趨於胃矣。肝之系既通於脾胃，凡有所逆，必先犯於脾胃矣，亦其途路之熟也。雖然，肝之系通於脾胃，而肝之氣必歸於本宮，故其系又走於肝葉之中，肝葉之旁有膽附焉，膽為肝之兄，肝為膽之弟，膽不絡肝而肝反絡膽者，弟強於兄之義也。上貫膈者，趨心之路也。肝性急，宜直走於心之宮矣，乃不直走於心，反走膜鬲，布於脅肋之間者，母慈之義也。慈母憐子必為子多方曲折，以厚其藏，脅肋正心宮之倉庫也，然而其性正急，不能久安於脅肋之間，循喉嚨之後，上入頏顙，連於目系，上出額間而會督脈於巔項，乃木火升上之路也。其支者，從目系下頰環唇，欲隨口舌之竅以泄肝木之鬱火也。其支者，又從肝別貫膈，上注肺中，畏肺金之克木，通此經為偵探之途也。
雷公曰：五臟已知其旨矣。請詳言七腑。
岐伯曰：胃經亦稱陽明者，以其脈接大腸手陽明之脈，由鼻額而下走於足也。然而胃經屬陽明者，又非同大腸之謂。胃乃多氣多血之腑，實有日月並明之象，乃純陽之腑，主受而又主化也。陽主上升，由額而遊行於齒口唇吻，循頤頰耳前而會於額顱，以顯其陽之無不到也。其支別者，從頤後下人迎，循喉嚨入缺盆，行足少陰之外，下隔通腎與心包之氣。蓋胃為腎之關，又為心包之用，得氣於二經，胃始能蒸腐水谷以化精微也。胃既得二經之氣，必歸於胃中，故仍屬胃也。胃之旁絡於脾，胃為脾之夫，脾為胃之婦，脾聽胃使，以行其運化者也。其直行者，從缺盆下乳內廉，挾臍而入氣街。氣街者，氣沖之穴也，乃生氣之源，探源而後，氣充於乳房，始能散布各經絡也。其支者，起於胃口，循腹過足少陰腎經之外，本經之里下至氣街而合，仍是取氣於腎，以助其生氣之源也。由是而胃既得氣之本，乃可下行，以達於足。從氣街而下髀關，抵伏兔，下膝臏，循脛下跗，入中指之內庭而終者，皆胃下達之路也。其支者，從膝之下廉三寸，別入中指之外間，復是旁行之路，正見其多氣多血，無往不周也。其支者，別跗上，入大指問，出足厥陰，交於足太陰，避肝木之克，近脾土之氣也。
雷公曰：請言三焦之經。
岐伯曰：三焦屬之手少陽者，以三焦無形，得膽木少陽之氣，以生其火而脈起於手之小指次指之端，故以手少陽名之。循手腕出臂貫肘，循層之外，行手太陽之里，手陽明之外，火氣欲通於大小腸也。上肩循臂臑，交出足少陽之後，正倚附於膽木以取其木中之火也。下缺盆，由足陽明之外面交會於膻中；之上焦，散布其氣而絡繞於心包絡；之中焦，又下膈入絡膀胱以約下焦。若胃若心包絡若膀胱，皆三焦之氣往？來於上中下之際，故不分屬於三經而仍專屬於三焦也。然而三焦之氣雖往來於上中下之際，使無根以為主，則氣亦時聚時散，不可久矣。詎知三焦雖得膽木之氣以生，而非命門之火則不長。三焦有命門以為根而後，布氣於胃，則胃始有運用之機；布氣於心包絡，則心包絡始有運行之權；布氣於膀胱，則膀胱始有運化之柄也。其支者，從膻中而上，出缺盆之外，土項系耳後，直上出耳上角至顓，無非隨腎之火氣而上行也。其支者，又從耳後入耳中，出耳前，過客主人之穴，交頰至目銳眥，亦火性上炎，隨心包之氣上行。然目銳眥實系膽經之穴，仍欲依附木氣以生火氣耳。
雷公曰：請言心主之經。
岐伯曰：心主之經即包絡之府也，又名膻中。屬手厥陰者，以其代君出治，為心君之相臣，臣乃陰象，故屬陰。然奉君令以出治，有不敢少安於頃刻，故其性又急，與肝木之性正相同，亦以厥陰名之，因其難順而易逆也。夫心之脈出於心之本宮，心包絡之脈出於胸中，包絡在心之外，正在胸之中，是脈出於胸中者，正其脈屬於包絡之本宮也。各臟腑脈出於外，心與包絡脈出於中，是二經較各臟腑最尊也。夫腎系交於心包絡，實與腎相接，蓋心主之氣與腎宮命門之氣同氣相合，故相親而不相離也。由是下於膈，歷絡三焦，以三焦之腑氣與命門心主之氣彼此實未嘗異，所以籠絡而相合為一，有表里之名，實無表里也。其支者，循胸中出脅抵腋，循屬內行於太陰肺脾少陰心腎之中，取肺腎之氣以生心液也。入脈下臂，入掌內，又循中指以出其端。其支者，又由掌中循無名指以出其端，與少陽三焦之脈相交會，正顯其同氣相親，表里如一也。夫心主與三焦兩經也，必統言其相合者，蓋三焦無形。借心主之氣相通於上中下之間，故離心主無以見三焦之用，所以必合而言之也。
雷公曰：請言膽經。
岐伯曰：膽經屬足少陽者，以膽之脈得春木初陽之氣，而又下趨於足，故以足少陽名之。然膽之脈雖趨於足，而實起目之銳眥，接手少陽三焦之經也。由目銳眥上抵頭角，下耳循頸，行手少陽之脈前，至肩上，交出手少陽之後，以入缺盆之外，無非助三焦之火氣也。其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳眥之後，雖旁出其支，實亦仍顧三焦之脈也。其支者，別自目外而下大迎，合手少陽三焦，抵於（出頁），下頸，複合缺盆，以下胸中，貫膜、膈、心包絡，以絡於肝，蓋心包絡乃膽之子，而肝乃膽之弟，故相親而相近也。第膽雖肝之兄，而附於肝，實為肝之表，而屬於膽。肝膽兄弟之分，即表里之別也。膽分肝之氣，則膽之汁始旺，膽之氣始張，而後可以分氣於兩脅，出氣街，統毛際而橫入髀厭之中也。其直者，從缺盆下腋，循胸過季脅，與前之入髀厭者相合，乃下循髀外，行太陽陽明之間，欲竊水土之氣以自養也。出膝外廉，下肋骨以直抵絕骨之端，下出外踝，循跗上入小指次指之間，乃其直行之路也。其支者，又別跗上，入大指歧骨內出其端，還貫入爪甲，出三毛，以交於足厥陰之脈，親肝木之氣以自旺，蓋陽得陰而生也。
雷公曰：請言膀胱之經。
岐伯曰：膀胱之經屬足太陽者，蓋太陽為巨陽，上應於日，膀胱得日之火氣，下走於足，猶太陽火光普照於地也。其脈起目內眥，交手太陽小腸之經，受其火氣也。上額交巔，至耳上角，皆火性之炎上也。其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內挾脊兩旁下行，抵於腰，入循膂絡腎，蓋膀胱為腎之表，故系連於腎，通腎中命門之氣，取其氣以歸膀胱之中，始能氣化而出小便也。雖氣出於腎經，而其系要不可不屬之膀胱也。其支者，從腰中下挾脊以貫臀，入胭中而止，亦借腎氣下達之也。其支者，從膊內別行下貫脾膂，下歷尻臀，化小便通陰之器而下出也。過髀樞，循髀外下合胭中，下貫於兩踹內，出外踝之後，循京骨，至小指外側，交於足少陰之腎經，亦取腎之氣可由下面升，以上化其水也。
雷公曰：請言小腸之經。
岐伯曰：小腸之經屬手太陽者，以脈起於手之小指，又得心火之氣而名之也。夫心火屬少陰，得心火之氣，宜稱陰矣。然而心火居於內者為陰，發於外者為陽，小腸為心之表也，故稱陽而不稱陰，且其性原眉陽，得太陽之日氣，故亦以太陽名之。其脈上腕出踝，循臂出肘，循履行手陽明少陽之外，與太陽膽氣相通，欲得金氣自寒，欲得木氣自生也。交肩上，入缺盆，循肩向腋下行，當膻中而絡於心，合君相二火之氣也。循咽下膈以抵於胃，雖火能生胃，而小腸主出不主生，何以抵胃，蓋受胃之氣，運化精微而生糟粕，猶之生胃也。故接胃之氣，下行任脈之外，以自歸於小腸之正宮，非小腸之屬而誰屬乎。其支者，從缺盆循頸頰上至目銳眥，入於耳中，此亦火性炎上，欲趨竅而出也。其支者，別循頰上頗，抵鼻至目內；眥，斜絡於顴，以交足太陽膀胱之經，蓋陽以趨陽之應也。
雷公曰：請言大腸之經。
岐伯曰：大腸之經名為手陽明者，以大腸職司傳化，有顯明昭著之意，陽之象也。夫大腸屬金，宜為陰象，不屬陰而屬陽者，因其主出而不主藏也。起於手大指次指之端，故亦以手名之。循指而入於臂，入肘上臑，上肩下入缺盆而絡於肺，以肺之氣能包舉大腸，而大腸之系亦上絡於肺也。大腸得肺氣而易於傳化，故其氣不能久留於膈中，而系亦下膈，直趨大腸以安其傳化之職。夫大腸之能開能闔，腎主之，是大腸之氣化宜通於腎，何-以大腸之系絕，不與腎會乎。不知肺金之氣即腎中水火之氣也，腎之氣必來於肺中，而肺中之氣既降於大腸之內，則腎之氣安有不入於大腸之中者乎。不必更有系通腎，而後得其水火之氣，始能傳化而開合之也。其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒縫中，還出夾兩口吻，交於唇中之左右，上挾鼻孔，正顯其得肺腎之氣，隨肺腎之脈而上升之徵也。
陳遠公曰：十二經脈各說得詳盡，不必逐段論之。
包絡配腑篇[編輯]
天老問於岐伯曰：天有六氣，化生地之五行，地有五行，化生人之五臟。有五臟之陰，即宜有五腑之陽矣，何以髒止五，腑有七也？
岐伯曰：心包絡，腑也，性屬陰，故與髒氣相同，所以分配六腑也。
天老曰：心包絡既分配腑矣，是心包絡即髒也，何不名髒而必別之為腑耶？
岐伯曰：心包絡，非髒也。
天老曰：非髒列於髒中，毋乃不可乎？
岐伯曰：髒稱五不稱六，是不以髒予包絡也。腑稱六，不稱七，是不以腑名包絡也。
天老曰：心包絡，非髒非腑何以與三焦相合乎？
岐伯曰：包絡與三焦為表里，二經皆有名無形，五臟有形與形相合，包絡無形，故與無形相合也。
天老曰：三焦為孤髒，既名為髒，豈合於包絡乎？
岐伯曰：三焦雖亦稱髒，然孤而寡合，仍是腑非髒也，舍包絡之氣，實無可依，天然配合，非勉強附會也。
天老曰：善。
雷公曰：肺合大腸，心合小腸，肝合膽，脾合胃，腎合膀胱，此天合也。三焦與心包絡相合，恐非天合矣。
岐伯曰：包絡非髒而與三焦合者，包絡里三焦表也。
雷公曰：三焦腑也，何分表里乎？
岐伯曰：三焦之氣，本與腎親，親腎不合腎者，以腎有水氣也。故不合腎而合於包絡耳。
雷公曰：包絡之火氣出於腎，三焦取火於腎，不勝取火於包絡乎。
岐伯曰：膀胱與腎為表里，則腎之火氣必親膀胱而疏三焦矣。包絡得腎之火氣，自成其腑，代心宣化，雖腑猶髒也。包絡無他腑之附，得三焦之依而更親，是以三焦樂為表，包絡亦自安於里，孤者不孤，自合者永合也。
雷公曰：善。
應龍問曰：包絡腑也，三焦亦自成腑，何以為包絡之使乎？
岐伯曰：包絡即膻中也，為心膜鬲，近於心宮，遮護君主，其位最親，其權最重，故三焦奉令不敢後也。
應龍曰：包絡代心宣化，宜各臟腑皆奉令矣，何獨使三焦乎了。
岐伯曰：各腑皆有表里，故不聽包絡之使，惟三焦無髒為表里，故包絡可以使之。
應龍曰：三焦何樂為包絡使乎？
岐伯曰：包絡代心出治，腑與髒同，三焦聽使於包絡，猶聽使於心，故包絡為里，三焦為表，豈勉強附會哉。
應龍曰：善。
陳士鐸曰：包絡之合三焦，非無因之合也。包絡之使三焦，因其合而使；之也，然合者，仍合於心耳，非包絡之司為合也。