外經微言/六卷
診原篇[編輯]
雷公曰問於岐伯曰：五臟六腑各有原穴，診之可以知病，何也？
岐伯曰：診脈不若診原也。
雷公曰：何謂也？
岐伯曰：原者，脈氣之所注也。切脈之法繁而難知，切腧之法約而易識。
雷公曰：請言切腧之法。
岐伯曰：切腧之法，不外陰陽。氣來清者，陽也。氣來濁者，陰也。氣來浮者，陽也。氣來沉者，陰也，浮而無者，陽將絕也。沉而無者，陰將絕也。浮而清者，陽氣之生也。沉而清者，陰氣之生也。浮而濁者，陰血之長也。浮而清者，陽血之長也。以此診腧，則生死淺深如見矣。
陳士鐸曰：診原法，不傳久矣。天師之論，真得其要也。
精氣引血篇[編輯]
力牧問於岐伯曰：九竅出血何也？
岐伯曰：血不歸經耳。
力牧曰：病可療乎？
岐伯曰：療非難也，引其血之歸經，則瘥安。
力牧曰：九竅出血，臟腑之血皆出矣。難療而曰易療者，何也？
岐伯曰：血失一經者重，血失眾經者輕。失一經者，傷臟腑也。失眾經者，傷經絡也。
力牧曰：血已出矣，何引而歸之？
岐伯曰：補氣以引之，補精以引之也。
力牧曰：氣虛則血難攝，補氣攝血則余已知之矣。補精引血餘實未知也。
岐伯曰：血之妄行，由腎；火之亂動也。腎火亂動，由腎水之大衰也。血得腎火而有所歸，亦必得腎水以濟之也。夫腎水、腎火如夫婦之不可離也。腎水旺而腎火自歸。腎火安，而各經之血自息。猶婦在家而招其夫，夫既歸宅，外侮輒散。此補精之能引血也。
力牧曰：兼治之乎抑單治之乎？
岐伯曰：先補氣後補精。氣虛不能攝血，血攝而精可生也。精虛不能藏血，血藏而氣益旺也。故補氣必須補精耳。
力牧曰：善。雖然血之妄出，疑火之祟耳。不清火而補氣，母乃助火乎。
岐伯曰：血至九竅之出：是火盡外泄矣，熱變為寒，烏可再泄火乎。清火則血愈多矣。
力牧曰：善。
陳士鐸曰：失血，補氣本是妙理。誰知補精即補氣乎。補氣寓於補精之中，補精富於補血之內，豈是泛然作論者。寒變熱，熱變寒，參得個中趣，才是大羅仙。
天人一氣篇[編輯]
大撓問於岐伯曰：天有轉移，人氣隨天而轉移，其故何也？
岐伯曰：天之轉移，陰陽之氣也。人之氣亦陰陽之氣也。安得不隨天氣為轉移乎。
大撓曰：天之氣分春夏秋冬，人之氣惡能分四序哉？天之氣配日月支幹，人之氣惡能配兩曜一旬十二時哉？
岐伯曰：公泥於甲子以論天也。天不可測，而可測。人亦不可測，而可測也。天之氣有春、夏、秋、冬，人之氣有喜、怒、哀、樂，未嘗無四序也。天之氣有日、月，人之氣有水、火，未嘗無兩曜也。天之氣，有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。人之氣，有陽；蹺、陰蹺、帶、沖、任、督、陽維、陰維、命門、胞絡、未嘗無一旬也。天之氣有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。人之氣，有心、肝、脾、肺、腎、心包、膽、胃、膀胱、三焦、大小腸，未嘗無十二時也。天有氣，人即有氣以應之。天人何殊乎。
大撓曰：天之氣萬古如斯，人之氣何故多變動乎？
岐伯曰：人氣之變動，因乎人，亦因乎天也．春宜溫而寒，則春行冬令矣。春宜溫而熱，則春行夏令矣。春宜溫而涼，則春行秋令矣。夏宜熱而溫，則夏行春令也。夏宜熱而涼，則夏行秋令也。夏宜熱而寒，則夏行冬令也。秋宜涼而熱，非秋行夏令乎？秋宜涼而溫，非秋行春令乎？秋宜涼而寒，非秋行冬令乎？冬宜寒而溫，是冬行春令矣。冬宜寒而熱，是冬行夏令矣。冬宜寒而涼，是冬行秋令矣。倒行逆施，在天既變動若此，欲人臟腑中不隨天變動必不得之數矣。
大撓曰：天氣變動人氣隨天而轉移，宜盡人皆如是矣。何以有變，有不變也？
岐伯曰：人氣隨天而變者，常也。人氣不隨天而變者，非常也。
大撓曰：人氣不隨天氣而變，此正人守其常也。天師謂非常者，予不得其旨，請言其變。
岐伯曰：宜變而不變，常也。而余謂非常者，以其異於常人也。斯人也必平日固守元陽，未喪其真陰者也。陰陽不調，隨天氣之變動，彼自行其陰陽之正令，故能不變耳。
大撓曰：彼變動者何以治之？岐伯曰：有餘者瀉之，不足者補之，郁則達之，熱則寒之，寒則溫之，如此而已。
陳士鐸曰：天人合一，安能變乎。說得合一之旨。
地氣合人篇[編輯]
大撓問曰：天人同氣，不識地氣亦同於人乎？
岐伯曰：地氣之合於人氣，《素問》、《靈樞》已詳哉言之。何公又問也？
大橈曰：《內經》言地氣統天氣而並論也，未嘗分言地氣。
岐伯曰：三才並立，天氣即合於地氣，地氣即合於人氣，原不必分言之也，
大撓曰：地氣有獨合於人氣之時，請言其所以合也？
岐伯曰：言其合則合，言其分則分。
大撓曰：請言人之獨合於地氣。
岐伯曰：地有九州，入有九竅，此人之獨合於地也。
大撓曰：《內經》言之矣。
岐伯曰：雖言之未嘗分晰之也。
大撓曰：請言其分。
岐伯曰：左目合冀，右目合雍，鼻合豫，左耳合揚，右耳合兗，口合徐，臍合荊，前陰合營，後陰合幽也。
大撓曰：其病何以應之？
岐伯曰：冀之地氣逆，而人之左目病焉。雍之地氣逆，而，人之右目病焉。豫之地氣逆，而人之鼻病焉。揚之地氣逆，而人之左耳病焉。兗之地氣逆，而入之右耳病焉。徐之地氣逆，而人之口病焉。荊之地氣逆，而人之臍病焉。營之地氣逆，而人之前陰病焉。幽之地氣逆，而人之後陰病焉。此地氣之合病氣也。
大撓曰：有驗，有不驗何也？
岐伯曰：驗者，人氣之漓也。不驗者，人氣之固也。固者多，漓者少，故驗者亦少。似地氣之不盡合人氣也，然而合者理也。
大撓曰：既有不驗，恐非定理。
岐伯曰：醫統天地人以言道，烏可缺而不全乎。寧言地氣聽其驗不驗也。
大撓曰：善。
陳士鐸曰：地氣實合於天，何分於人乎。地氣有驗不驗者，非分於地氣已，說其合，胡必求其合哉。
三才並論篇[編輯]
鬼臾區間曰：五運之會，以司六氣。六氣之變，以害五臟。是五運之陰陽，即萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始也。夫子何以教區乎？
岐伯曰：子言是也。臾區退而作《天元紀》各論，以廣五運六氣之義。
岐伯曰：臾區之言大而肆乎，雖然執臾區之論，概治五臟之病，是得一而矣一也。
臾區曰：何謂乎？
岐伯曰：五運者，五行也。談五運即闡五行也。然五行止有五，五運變成六，明者視六猶五也。昧者眩六為千矣。
臾區曰：弟子之言非歟？
岐伯曰：子言是也，
臾區曰：弟子言是夫子有後言，請亟焚之。
岐伯曰：醫道之大也，得子言大乃顯然。而醫道又微也，執子言微乃隱。余所以有後言也。雖然余之後言，正顯子言之大也。
臾區曰：請悉言之。
岐伯曰：五運乘陰陽而變遷，五臟因陰陽而變動。執五運以治病未必有合也，舍五運以治病未必相離也。遺五運以立言，則醫理缺其半。統五運以立言，則醫道該其全。予故稱子言之大而肆也。
鬼臾區曰：請言缺半之理。
岐伯曰：陰陽之氣，有盈有虛。男女之形，有強有弱，盈者，虛之兆。虛者，盈之機。蓋兩相伏也。強者弱之媒，弱者強之福。蓋兩相倚也。合天地人以治邪，不可止執五運以治邪也。合天地人以扶正，不可止執五運以扶正也。
鬼臾區曰：醫道合天地人者，始無弊乎？
岐伯曰：人之陰陽與天地相合也。陽極生陰，陰極生陽，未嘗異也。世疑陰多於陽，陰有群陰，陽無二陽。誰知陽有二陽乎。有陽之陽，有陰之陽，君火為陽之陽，相火為陰之陽，人有君火、相火而天地亦有之，始成其為天，成其為地也，使天地無君火萬物何以昭蘇，天地無相火萬物何以震動。天地之君火，日之氣也。天地之相火，雷之氣也。雷出於地而轟於天，日臨於．天而照於地。蓋上下相合，人亦何獨不然。合天地人以治病則得其全，執五運以治病則缺其半矣。
鬼臾區稽首而嘆曰：大哉！聖人之言乎，區無以測師矣。
陳士鐸曰：六氣即五行之論，知五行即知六氣矣。世不知五運即不知五行也。不知五行，即不知六氣矣。
五運六氣離合篇[編輯]
鬼臾區間曰：五運與六氣並講，人以為異，奈何？
岐伯曰：五運非六氣，則陰陽難化。六氣非五運，則疾病不成。二者合而不離也，夫寒、暑、濕、燥、風、火，此六氣也。金、木、水、火、土，此五運也。六氣分為六、五運分為五，何不可者，詎知六氣可分，而五運不可分也。蓋病成於六氣，可指為寒、暑、濕、燥、風、火，病成於五運，不可指為金、木、水、火、土。以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，火病必兼土，土病必兼金也。且有金病而木亦病，木病而土亦病，土病而水亦病，水病而火亦病，火病而金亦病也。故六氣可分門以論症，五運終難拘歲以分門。誠以六氣隨五運以為轉移，五臟因六氣為變亂，此分之不可分也。
鬼臾區曰：然則何以治六氣乎？
岐伯曰：五運之盛衰隨五臟之盛衰為強弱，五臟盛麗六氣不能衰，五臟強而六氣不能弱。逢司天、在泉之年寒、暑，濕、燥、燥、風、火有病、有不病者，正五臟強而不弱也。所以五臟盛者，何畏運氣之侵哉。
鬼臾區曰：善。
陳士鐸曰：六氣之病，因五臟之不調也。五臟之不調即五行之不正也，調五行即調六氣矣。
六氣分門篇[編輯]
雷公問於岐伯曰：五運六氣合而不離，統言之可也。何鬼臾區分言之多乎？
岐伯曰：五運不可分，六氣不可合。
雷公曰：其不可合者，何也？
岐伯曰：六氣之中有暑火之異也。
雷公曰：暑火皆火也，何分乎？
岐伯曰：火，不一也。暑外火，火內火也。雷公曰：等火耳。火與火相合，而相應也。奈何異視之？
岐伯曰：內火之動，必得外火之引。外火之侵，必得內火之召也。似可合以立論，而終不可合。以分門者，內火與外火異也。蓋外火，君火也。內火，相火也。君火即暑，相火即火，暑乃陽火，火乃陰火。火性不同烏可不區而別乎。六氣分陰陽，分三陰三陽也，三陰三陽中分陽火陰火者，分君相之二火也。五行概言火，而不分君相。六氣分言火，而各配支幹。二火分配，而暑與火各司其權，各成其病矣。故必宜分言之也。臾區之說，非私言也。實聞予論，而推廣之。
雷公曰：予昧矣，請示世之不知二火者。
陳士鐸曰：五行止有一火，六氣乃有二火。有二火乃分配支幹矣，支幹雖分，而君相二火實因六氣而異。
言之於不可異而異者，異之於陰陽之二火也。
六氣獨勝篇[編輯]
雍父問曰：天地之氣，陰陽盡之乎？
岐伯曰：陰陽足以包天地之氣也。雖然，陰陽之中，變化錯雜，未可以一言盡也。
雍父曰：請言其變。
岐伯曰：六氣盡之矣。
雍父曰：六氣是公之已言也，請言所未言。
岐伯曰：六氣之中有餘不足，勝復去留，臾區言之矣。尚有一端未言也。遇司天在泉之年，不隨天地之氣轉移，實有其故，不可不論也。
雍父曰；請悉論之。
岐伯曰：辰戌之歲，太陽司天而天柱不能窒抑之，此肝氣之勝也。己亥之歲，厥陰司天而天蓬不能窒抑之，此心氣之勝也。丑未之歲，太陰司天而天蓬不能窒抑之，此包絡之氣勝也。子午之歲，少陰司天而天沖不能窒抑之，此脾氣之勝也。寅申之歲，少陽司天而天英不能窒抑之，此肺氣之勝也。卯酉之歲，陽明司天而天內不能窒抑之，此腎氣之勝也。
雍父曰：司天之勝，予知之矣。請言在泉之勝。
岐伯曰：丑未之歲，太陽在泉而地晶不能窒抑之，此肝膽之氣勝也。寅申之歲，厥陰在泉而地玄不能窒抑之，此心與小腸之氣勝也。辰戌之歲，太陰在泉而地玄不能窒抑之，此包絡三焦之氣勝也。卯酉之歲，少陰在泉而地蒼不能窒抑之，此脾胃之氣勝也。己亥之歲，少陽在泉而地彤不能窒抑之，此肺與大腸之氣勝也。子午之歲，陽明在泉而地阜不能窒抑之，此腎與膀胱之氣勝也。
雍父曰：子聞順天地之氣者昌，逆天地之氣者亡。今不為天地所窒抑，是逆天地矣，不天而獨存何也？
岐伯曰：順之昌者，順天地之正氣也。逆之亡者，逆天地之邪氣也。順可逆而逆可順乎。
雍父曰：同是人也，何以能獨勝乎？
岐伯曰：人之強弱不同，縱慾與節慾異也。
雍父曰：善。
陳士鐸曰：天蓬地玄，獨有二者，正分其陰陽也。 陰陽同而神亦同者，正顯其順逆也。可見宜順不宜逆矣。
三合篇[編輯]
雷公問曰：寒暑燥濕風火，此六氣也。天地之運化何合於人而生病？
岐伯曰：五行之生化也。
雷公曰：人之五臟，分金木水火土，彼此有勝負而人病，此臟腑之自病也，何關於六氣乎？
岐伯曰：臟腑之五行，即天之五行，地之五行也。天地人三合而生化出矣。
雷公曰：請問三合之生化。
岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在髒為肝，其性為瞚，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚隕落，其味為酸，其志為怒，怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸，此天地之合人肝也。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為炎，在髒為心，其性為暑，其德為顯，其用為燥，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔（火+瞞-目），其味為苦，其志為喜，喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦，此天地之合人心也。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為克，在髒為脾，其性靜堅，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思，思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷脾，酸勝甘，此天地之合人脾也。
西方生燥，燥主金，金生卒，辛生肺，肺生皮毛，在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在髒為肺，其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂，憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛，此天地之合人肺也。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在髒為腎，其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令為寒，其變凝冽，其眚冰雹，其、味為咸，其志為恐；恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸，此天地之合人腎也，五臟合金木水火土，斯化生之所以出也。天地不外五行，安得不合哉。
雷公曰：五行止五，不應與六氣合也。
岐伯曰：六氣即五行也。
雷公曰：五行五而六氣六，何以相合乎？
岐伯曰：使五行止五，則五行不奇矣。五行得六氣，則五行之變化無窮。余所以授六氣之論，而臾區乃肆言之也。
雷公曰：六氣之中，各配五行，獨火有二，此又何故？
岐伯曰：火有君相之分耳，人身火多於水，五臟之中，無髒非火也，是以天地之火亦多於金木水土也，正顯天地之合於入耳。
雷公曰：大哉盲乎，釋蒙解惑，非天師之謂歟。請載登六氣之篇。
陳士鐸曰：五行不外五臟，五臟即六氣之論也。因五行止有五，惟火為二，故六氣合二火而論之，其實合五臟而言之也。