大乘大集地藏十輪經/卷03
大乘大集地藏十輪經卷第三
[編輯]無依行品第三之一
[編輯]爾時，會中有大梵天，名曰天藏，久植善根，住第十地，具諸菩薩摩訶薩德，即從座起，合掌禮佛，而說頌言：
「功德藏慧海，我今問所疑，
願慧海垂聽，為我除疑滯。
我等今渴仰，德藏勝法味，
及最上義味，舉眾咸欲聞。」
佛告天藏大梵天言：「如來今者恣汝意問，當隨問答，令汝心喜。」
大梵天言：「唯然，世尊。」以頌問曰：
「利慧修定者，安住不放逸，
為住勝義諦？為依止生死？
晝夜於法義，精勤而習誦，
為渡煩惱海？為退墮惡趣？
勇猛勤營福，為定趣涅槃？
為處生死中，退墮於惡趣？
聰慧剎帝利，成就十種輪，
為沉生死中？為當升佛果？
雜染心難伏，諸煩惱所亂，
以何淨其心，修定福誦業？」
爾時，世尊告彼天藏大梵天曰：「善哉！善哉！汝善辯才，能問斯義。汝於此法，已作劬勞。汝於諸行，已得圓滿。汝於過去殑伽沙等佛世尊所，已勤三業，興隆正法，紹三寶種，今為饒益無量眾生，復問如來如是深義。善男子，有大記別法，名無依行。過去一切諸佛世尊，為欲成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。現在十方諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。未來一切諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。汝於過去諸如來所，已具得聞此無依行大記別法。我於今者，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。汝應諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。」
爾時，天藏大梵天言：「唯然，世尊，願樂欲聞。」
佛言：「大梵，有十種無依行法，若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根；設使先成，尋還退失；況當能成色、無色定，乃至三乘隨成一乘？何等為十？一者、世有一類，雖欲修定，而乏資緣，經求擾亂；二者、復有一類，雖欲修定，而犯屍羅，行諸惡行；三者、復有一類，雖欲修定，而顛倒見，妄執吉凶，身心剛強；四者、復有一類，雖欲修定，而心掉動，不順賢聖，諸根輕躁；五者、復有一類，雖欲修定，而離間語，破亂彼此；六者、復有一類，雖欲修定，而粗惡語，毀罵賢聖；七者、復有一類，雖欲修定，而雜穢語，及虛誑語；八者、復有一類，雖欲修定，而懷貪嫉，於他所得利養恭敬，心不歡悅；九者、復有一類，雖欲修定，而懷瞋忿，於諸有情，心常憤恚；十者、復有一類，雖欲修定，而懷邪見，撥無因果。大梵當知，是名十種無依行法。若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根；設使先成，尋還退失；況當能成色、無色定，乃至三乘隨成一乘？
「複次，大梵，又有十種無依行法，若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地；設使先成，尋還退失。何等為十？一者、樂著事業；二者、樂著談論；三者、樂著睡眠；四者、樂著營求；五者、樂著豔色；六者、樂著妙聲；七者、樂著芬香；八者、樂著美味；九者、樂著細觸；十者、樂著尋伺。大梵當知，是名十種無依行法。若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地；設使先成，尋還退失。若不能成諸三摩地，雖集所餘諸善法聚而有是事，追求受用信施因緣，發起噁心心所有法，於諸國王、大臣等所犯諸過罪，或被呵罵，或被捶打，或被斷截肢節手足；由是因緣，或成重病，長時受苦，或疾命終，於三惡趣隨生一所，乃至或生無間地獄，如嗢達洛迦、阿邏荼底、沙瞿波理迦、提婆達多。如是等類退失靜慮，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。」
爾時，世尊告阿若多憍陳那言：「吾聽汝等，給阿練若修定苾芻最上房舍、最上臥具、最上飲食，一切僧事皆應放免。所以者何？諸修定者，若乏資緣，即便發起一切噁心心所有法，不能成就諸三摩地，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。修定行者，若具資緣，諸三摩地未成能成；若先已成，終不退失，由此不起一切惡法，廣說乃至不善尋伺，往生天上證得涅槃。修定行者，若未成就諸三摩地，初夜、後夜當舍睡眠，精進修學，遠離憒鬧，少欲知足，無所顧戀，一切貪瞋、忿覆、惱害、憍慢、貢高、慳吝、嫉妒、離間粗惡、虛誑雜穢，一切人間嬉戲放逸，皆悉遠離。如是行者，應受釋、梵、護世四王、轉輪王等，讚嘆、禮拜、恭敬承事，奉施百千那庾多供，況剎帝利、婆羅門、筏舍、戍達羅等！未得定者，尚應受此讚嘆、禮拜、恭敬承事，奉施供養，何況已得三摩地者！」
爾時，世尊而說頌曰：
「修定能斷惑，余業所不能，
故修定為尊，智者應供養。」
爾時，天藏大梵天言：「大德世尊，於佛法中而出家者，若剎帝利，大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，為當合爾？為不合耶？」
佛告天藏大梵天言：「善男子，若諸有情，於我法中出家，乃至剃除鬚髮，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至無戒；一切天、人、阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法？何以故？除其一切持戒多聞，於我法中而出家者；若有破戒行諸惡法，內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恆為種種煩惱所勝敗壞傾覆，如是破戒諸惡苾芻，猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，無量功德珍寶伏藏。
「又善男子，於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情睹其形相，應生十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。何等為十？謂我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情，或有見已，生於唸佛殷重信敬殊勝思惟；由是因緣，終不歸信諸外道師、書論徒眾，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念聖戒殊勝思惟；由是因緣，能離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒生放逸處，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念佈施殊勝思惟；由是因緣，得大財位，親近供養，正至正行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念忍辱柔和質直殊勝思惟；由是因緣，便能遠離離間粗惡、雜穢瞋忿，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念出家精勤修行殊勝思惟；由是因緣，能捨家法，趣於非家，勇猛精進，修諸勝行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念遠離諸散亂心，靜慮等至殊勝思惟；由是因緣，心樂山林阿練若處，晝夜精勤，修諸定行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見己，生念智慧殊勝思惟；由是因緣，欣樂聽聞，讀誦正法，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念宿植出離善根殊勝思惟，軟語慰問，乃至禮足；由是因緣，當生尊貴大勢力家，無量有情咸共瞻仰，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。
「善男子，於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情睹其形相，生此十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。是故一切剎帝利王、大臣宰相，決定不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。
「複次，大梵，若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恆為種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是苾芻，雖破禁戒行諸惡行，而為一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，人非人等，作善知識，示導無量功德伏藏。如是苾芻，雖非法器，而剃鬚發，被服袈裟，進止威儀同諸賢聖；因見彼故，無量有情種種善根皆得生長，又能開示無量有情善趣、生天、涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及余國王、諸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法？
「大梵，如是破戒惡行苾芻，雖於我法毗奈耶中名為死屍，而有出家戒德餘勢。譬如牛麝身命終後，雖是無識傍生死屍，而牛有黃，而麝有香，能為無量無邊有情作大饒益；破戒苾芻亦復如是，雖於我法毗奈耶中名為死屍，而有出家戒德餘勢，能為無量無邊有情作大饒益。
「大梵，譬如賈客入於大海，殺彼一類無量眾生，挑取其目，與末達那果和合搗簁，成眼寶藥，若諸有情盲冥無目，乃至胞胎而生盲者，持此寶藥塗彼眼中，所患皆除，得明淨目；破戒苾芻亦復如是，雖於我法毗奈耶中名為死屍，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情暫得見者，尚獲清淨智慧法眼，況能為他宣說正法！
「大梵，譬如燒香，其質雖壞，而氣芬馥，熏他令香；破戒苾芻亦復如是，由破戒故非良福田，雖恆晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣，而為無量無邊有情作大饒益，謂皆令得聞於生天涅槃香氣。
「是故，大梵，如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守護、恭敬、供養。我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命！我唯許彼清淨僧眾，於布薩時或自恣時，驅擯令出；一切給施四方僧物、飲食、資具，不聽受用；一切沙門毗奈耶事，皆令驅出，不得在眾，而我不許加其鞭杖、繫縛斷命。」
爾時，世尊而說頌曰：
「瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華；
破戒惡行諸苾芻，猶勝一切外道眾。
「複次，大梵，有五無間大罪惡業。何等為五？一者、故思殺父；二者、故思殺母，三者、故思殺阿羅漢；四者、倒見破聲聞僧；五者、噁心出佛身血。如是五種，名為無間大罪惡業。若人於此五無間中，隨造一種，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，師便犯罪，彼應驅擯令出我法。如是之人，以有出家威儀形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。
「復有四種，近五無間大罪惡業根本之罪。何等為四？一者、起不善心，殺害獨覺，是殺生命，大罪惡業，根本之罪；二者、淫阿羅漢、苾芻尼僧，是欲邪行，大罪惡業，根本之罪；三者、侵損所施三寶財物，是不與取，大罪惡業，根本之罪；四者倒見破壞和合僧眾，是虛誑語，大罪惡業，根本之罪。若人於此四近無間大罪惡業根本罪中，隨犯一種，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。如是之人，以有出家及受具戒威儀形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。
「如是或有是根本罪，非無間罪；有無間罪，非根本罪；有根本罪，亦無間罪；有非根本罪，亦非無間罪。
「何等名為是根本罪，亦無間罪？謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺他，已到究竟見諦人等，如是名為是根本罪，亦無間罪。此於我法毗奈耶中，應速驅擯。
「何等名為是根本罪，非無間罪？謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺害他異生人，下至方便與人毒藥，墮其胎藏，如是名為是根本罪，非無間罪。此人不應與僧共住，諸有給施四方僧物，亦不應令於中受用。
「何等名為是無間罪，非根本罪？謂若有人，或受三歸，或受五戒，或受十戒，於五無間隨造一種，如是名為是無間罪，非根本罪。如是之人，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。
「何等名為非根本罪，亦非無間罪？謂若有人，或受三歸，或受五戒，於佛法僧而生疑心，或歸外道以為師導，或執種種若少若多吉凶之相祠祭鬼神；若復有人，於諸如來所說正法，或聲聞乘相應正法，或獨覺乘相應正法，或是大乘相應正法，誹謗遮止，自不信受，令他厭背，障礙他人讀誦書寫，下至留難一頌正法，如是名為非根本罪，亦非無間，而生極重大罪惡業，近無間罪。如是之人，若未懺悔，除滅如是大罪惡業，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。若已出家，或受具戒，犯如是罪，若不懺悔，此於我法毗奈耶中，應速驅擯。所以者何？此二種人，習行破毀正法眼行，習行隱滅正法燈行，習行斷絕三寶種行，令諸天人習行無義、無利、苦行，墮諸惡趣。此二種人，自謗正法，毀呰賢聖，亦令他人誹謗正法，毀呰賢聖，命終當墮無間地獄，經劫受苦，不可療治。
「複次，大梵，或有遮罪無依行法，或有性罪無依行法，於性罪中或有根本無依行法。云何根本無依行法？謂若苾芻，行非梵行，犯根本罪；或以故思殺異生人，犯根本罪；或復偷盜非三寶物，犯根本罪；或大妄語，犯根本罪。若有苾芻，於此四種根本罪中，隨犯一種，於諸苾芻所作事業，令受折伏，一切給施四方僧物，皆悉不聽於中受用；而亦不合加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命；如是名為於性罪中根本重罪無依行法。何故說名為根本罪？謂若有人犯此四法，身壞命終，墮諸惡趣；是諸惡趣，根本罪故，是故說名為根本罪。
「何故無間及近無間根本罪等，說名極重大罪惡業無依行法？善男子，譬如鐵摶、鉛錫摶等，擲置空中，終無暫住，必速墮地；造五無間，及近無間四根本罪、並謗正法、疑三寶等，二種罪人亦復如是。若人於此十一罪中，隨造一種，身壞命終，無餘間隔，定生無間大地獄中受諸劇苦，故名極重大罪惡業無依行法。犯此極重大罪惡業無依行法補特伽羅，於現身中，決定不能盡諸煩惱，尚不能成諸三摩地，況能趣入正性離生？彼人命終，定生地獄，受諸重苦。
「複次，大梵，若善男子，若善女人，以淨信心歸依我法，或趣聲聞乘，或趣獨覺乘，或趣大乘，於我法中淨信出家，受具足戒；於諸學處，深心敬重；於四根本性罪戒中，堅固勇猛，精勤守護。如是之人，常為一切人非人等，隨逐擁衛，名不虛受人天供養，於三乘中隨所欣樂，速能趣入成辦究竟。是故真實求涅槃者，寧捨身命，終不毀犯如是四法。所以者何？諸有情類，要由三因得涅槃樂：一者、依止如來為因，二者、依我聖教為因，三者、依我弟子為因。諸有情類依此三因，精勤修行，得涅槃樂。若人毀犯如是四法，我非彼師，彼非弟子。若人毀犯如是四法，則為違越我所宣說，甚深廣大、無常苦空無我相應利益、安樂一切有情別解脫教。若越如是別解脫教，則於一切靜慮、等持皆成盲冥，不能趣入，為諸煩惱惡業纏縛，於三乘法亦為非器，當墮惡趣，受諸重苦。
「若善男子，若善女人，於我所說別解脫教，所制四種根本重罪，清淨無犯，我是彼師，彼是弟子。隨順我語，善住我法，一切所作皆當成滿。此人善住屍羅蘊故，名為善住一切善法，或名具足住聲聞乘，或名具足住獨覺乘，或名具足住於大乘。所以者何？若能護持如是性罪四根本法，當知則為建立一切有漏、無漏、善法勝因，是故護持如是四法，名為一切善法根本。如依大地，一切藥谷卉木叢林皆得生長；如是依止，極善護持四根本戒，一切善法皆得生長。如依大地，一切諸山、小輪圍山、大輪圍山、妙高山王，皆得安住；如是依止，極善護持四根本戒，諸聲聞乘及獨覺乘、無上大乘，皆得安住。如依大地，求得一切世間美味；如是依止，極善護持四根本戒，求得一切念定總持、安忍聖道，乃至無上正等菩提。又如大地，於淨不淨皆等任持；極善護持四根本戒諸善男子及善女人亦復如是，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢高，不卒呵舉，能為一切善法生處。又如大地，一切有情，皆共受用而得存活；極善護持四根本戒諸善男子，及善女人亦復如是，於諸如來所說正法，生長第一歡喜淨信，於諸有情無差別想，以四攝法平等攝受，一切有情皆共依止，受用法樂而自存活。」
爾時，尊者優波離聞佛所說，從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊，如佛所說，極善護持四根本戒，諸善男子及善女人，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢高，不卒呵舉。若如是者，於未來世，有諸苾芻破戒惡行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。諸苾芻僧，於是人等，云何方便呵舉驅擯？」
佛告尊者優波離言：「我終不許外道俗人舉苾芻罪！我尚不許諸苾芻僧，不依於法，率爾呵舉破戒苾芻，何況驅擯？若不依法，率爾呵舉破戒苾芻，或復驅擯，便獲大罪。優波離，汝今當知有十非法，率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪；諸有智者，皆不應受。何等為十？一者、不和僧眾，於國王前，率爾呵舉破戒苾芻；二者、不和僧眾，梵志眾前，率爾呵舉破戒苾芻；三者、不和僧眾，宰官眾前，率爾呵舉破戒苾芻；四者、不和僧眾，於諸長者、居士眾前，率爾呵舉破戒苾芻；五者、女人眾前，率爾呵舉破戒苾芻；六者、男子眾前，率爾呵舉破戒苾芻；七者、淨人眾前，率爾呵舉破戒苾芻；八者、眾多苾芻、苾芻尼前，率爾呵舉破戒苾芻；九者、宿怨嫌前，率爾呵舉破戒苾芻；十者、內懷忿恨，率爾呵舉破戒苾芻。如是十種，名為非法率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。
「復有十種非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪，諸有智者亦不應受。何等為十？一者、諸餘外道，呵舉苾芻；二者、不持禁戒在家白衣，呵舉苾芻；三者、造無間罪，呵舉苾芻；四者、誹謗正法，呵舉苾芻；五者、毀呰賢聖，呵舉苾芻；六者、痴狂心亂，呵舉苾芻；七者、痛惱所纏，呵舉苾芻；八者、四方僧淨人，呵舉苾芻；九者、守園林人，呵舉苾芻；十者、被罰苾芻，呵舉苾芻。如是十種非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，亦不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。
「複次，優波離，若有苾芻，毀犯禁戒，與僧共住。於眾僧中有餘苾芻，軌則所行，皆悉具足，一切五德，無不圓滿，應從座起，整理衣服，恭敬頂禮苾芻僧足，便至破戒惡苾芻前，求聽舉罪作如是言：『長老憶念！我今欲舉長老所犯，以實非虛妄，應時不非時，軟語非粗獷，慈心不瞋恚，利益非損減，為令如來法眼、法燈久熾盛故，長老聽者，我當如法舉長老罪。』彼若聽者，便應如法如實舉之；彼若不聽，復應頂禮上座僧足，恭敬白言：『如是苾芻犯如是事，我依五法如實舉之。』時僧眾中上座苾芻，應審觀察能舉所舉，及所犯事虛實輕重，依毗奈耶及素怛纜，方便檢問，慰喻呵責，以七種法如應滅除。若犯重罪，應重治罰；若犯中罪，應中治罰；若犯輕罪，應輕治罰，令其慚愧，懺悔所犯。」
時，優波離復白佛言：「世尊，若實有過惡行苾芻，恃白衣力，或財寶力，或多聞力，或詞辯力，或弟子力，以如是等諸勢力故，凌拒僧眾；上座苾芻，持素怛纜及毗奈耶及摩怛理伽者，如法教誨，皆不承順，如是苾芻，云何治罰？」
佛言：「優波離，上座苾芻持三藏者，應和僧眾，遣使告白國王、大臣，令助威力，然後如實依法治罰。」
時，優波離復白佛言：「世尊，若彼有過惡行苾芻，以財寶力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王、大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，容縱如是惡苾芻罪，不聽如實依法治罰，爾時僧眾應當云何？」
佛言：「優波離，若彼苾芻行無依行，於僧眾中，粗重罪相未彰露者，是時僧眾應權舍置。若彼苾芻行無依行，於僧眾中，粗重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯，令出佛法。優波離，譬如燕麥，在麥田中，芽、莖、枝、葉與麥相似，穢雜淨麥，及至彼草其穗未出，是時農夫應權舍置。穗既出已，是時農夫恐穢淨麥，並根剪拔棄於田外。行無依行破戒苾芻亦復如是，恃白衣等種種勢力，住於僧中威儀形相與僧相似，穢雜清眾，乃至善神未相覺發，於僧眾中，粗重罪相未彰露者，是時僧眾應權舍置。若諸善神已相覺發，於僧眾中，粗重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯，令出佛法。優波離，譬如大海不宿死屍；我聲聞僧諸弟子眾亦復如是，不與破戒惡行苾芻死屍共住。」
時，優波離復白佛言：「世尊，若彼破戒惡行苾芻，僧眾共和合驅擯已；彼惡苾芻以財寶力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王、大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，以威勢力凌逼僧眾，還令如是破戒苾芻與僧共住，爾時僧眾當復云何？」
佛言：「優波離，爾時僧中有能悔愧持戒苾芻，為護戒故，不應瞋罵破戒苾芻，但應告白國王大臣；或恐凌逼，而不告白，應捨本居，別往余處。」