大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經/卷六
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六
[編輯]爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心。彼佛教我，從聞、思、修入三摩地：初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相瞭然不生；如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住；覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
「世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土：
「世尊，若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而爲說法，令其解脫。
「若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而爲說法，令其解脫。
「若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而爲說法，令其解脫。
「若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而爲說法，令其解脫。
「若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而爲說法，令其解脫。
「若諸眾生欲爲天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身而爲說法，令其成就。
「若諸眾生欲身自在，遊行十方，我於彼前現自在天身而爲說法，令其成就。
「若諸眾生欲身自在，飛行虛空，我於彼前現大自在天身而爲說法，令其成就。
「若諸眾生愛統鬼神，救護國土，我於彼前現天大將軍身而爲說法，令其成就。
「若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而爲說法，令其成就。
「若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而爲說法，令其成就。
「若諸眾生樂爲人主，我於彼前現人王身而爲說法，令其成就。
「若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而爲說法，令其成就。
「若諸眾生愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身而爲說法，令其成就。
「若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而爲說法，令其成就。
「若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而爲說法，令其成就。
「若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而爲說法，令其成就。
「若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而爲說法，令其成就。
「若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而爲說法，令其成就。
「若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而爲說法，令其成就。
「若有女人內政立身，以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦大家而爲說法，令其成就。
「若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而爲說法，令其成就。
「若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而爲說法，令其成就。
「若有諸天樂出天倫，我現天身而爲說法，令其成就。
「若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而爲說法，令其成就。
「若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而爲說法，令其成就。
「若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而爲說法，令其成就。
「若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而爲說法，令其成就。
「若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而爲說法，令其成就。
「若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而爲說法，令其成就。
「若諸眾生樂人修人，我現人身而爲說法，令其成就。
「若諸非人、有形、無形、有想、無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而爲說法，令其成就。
「是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。
「世尊，我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德：
「一者，由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。
「二者，知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。
「三者，觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。
「四者，斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。
「五者，熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。
「六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。
「七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁系枷鎖，所不能著。
「八者，滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。
「九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生遠離貪慾。
「十者，純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。
「十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離痴暗。
「十二者，融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊爲法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。
「十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正、福德、柔順、眾人愛敬、有相之女。
「十四者，此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊，我一名號與彼眾多名號無異。
「由我修習得真圓通，是名十四施無畏力，福備眾生。
「世尊，我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：
「一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒，其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦囉首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目，或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。
「二者，由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能爲礙，故我妙能現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土，皆名我爲施無畏者。
「三者，由我修習本妙圓通清淨本根，所游世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。
「四者，我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯爲第一。
「世尊，彼佛如來嘆我善得圓通法門，於大會中授記我爲觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。」
爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。
即時，天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色，此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。
於是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？」
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
「覺海性澄圓， 圓澄覺元妙，
元明照生所， 所立照性亡。
迷妄有虛空， 依空立世界，
想澄成國土， 知覺乃眾生。
空生大覺中， 如海一漚發，
有漏微塵國， 皆依空所生。
漚滅空本無， 況復諸三有！
歸元性無二， 方便有多門。
聖性無不通， 順逆皆方便，
初心入三昧， 遲速不同倫。
色想結成塵， 精了不能徹，
如何不明徹， 於是獲圓通。
音聲雜語言， 但伊名句味，
一非含一切， 云何獲圓通？
香以合中知， 離則元無有，
不恆其所覺， 云何獲圓通？
味性非本然， 要以味時有，
其覺不恆一， 云何獲圓通？
觸以所觸明， 無所不明觸，
合離性非定， 云何獲圓通？
法稱爲內塵， 憑塵必有所，
能所非遍涉， 云何獲圓通？
見性雖洞然， 明前不明後，
四維虧一半， 云何獲圓通？
鼻息出入通， 現前無交氣，
支離匪涉入， 云何獲圓通？
舌非入無端， 因味生覺了，
味亡了無有， 云何獲圓通？
身與所觸同， 各非圓覺觀，
涯量不冥會， 云何獲圓通？
知根雜亂思， 湛了終無見，
想念不可脫， 云何獲圓通？
識見雜三和， 詰本稱非相，
自體先無定， 云何獲圓通？
心聞洞十方， 生於大因力，
初心不能入， 云何獲圓通？
鼻想本權機， 只令攝心住，
住成心所住， 云何獲圓通？
說法弄音文， 開悟先成者，
名句非無漏， 云何獲圓通？
持犯但束身， 非身無所束，
元非遍一切， 云何獲圓通？
神通本宿因， 何關法分別，
念緣非離物， 云何獲圓通？
若以地性觀， 堅礙非通達，
有爲非聖性， 云何獲圓通？
若以水性觀， 想念非真實，
如如非覺觀， 云何獲圓通？
若以火性觀， 厭有非真離，
非初心方便， 云何獲圓通？
若以風性觀， 動寂非無對，
對非無上覺， 云何獲圓通？
若以空性觀， 昏鈍先非覺，
無覺異菩提， 云何獲圓通？
若以識性觀， 觀識非常住，
存心乃虛妄， 云何獲圓通？
諸行是無常， 念性元生滅，
因果今殊感， 云何獲圓通？
我今白世尊， 佛出娑婆界，
此方真教體， 清淨在音聞。
欲取三摩提， 實以聞中入，
離苦得解脫， 良哉觀世音！
於恆沙劫中， 入微塵佛國，
得大自在力， 無畏施眾生。
妙音觀世音， 梵音海潮音，
救世悉安寧， 出世獲常住。
我今啟如來， 如觀音所說，
譬如人靜居， 十方俱擊鼓，
十處一時聞， 此則圓真實。
目非觀障外， 口鼻亦復然，
身以合方知， 心念紛無緒。
隔垣聽音響， 遐邇俱可聞，
五根所不齊， 是則通真實。
音聲性動靜， 聞中爲有無，
無聲號無聞， 非實聞無性。
聲無既無滅， 聲有亦非生，
生滅二圓離， 是則常真實。
縱令在夢想， 不爲不思無，
覺觀出思惟， 身心不能及。
今此娑婆國， 聲論得宣明，
眾生迷本聞， 循聲故流轉。
阿難縱強記， 不免落邪思，
豈非隨所淪， 旋流獲無妄。
阿難汝諦聽， 我承佛威力，
宣說金剛王， 如幻不思議，
佛母真三昧， 汝聞微塵佛，
一切秘密門， 欲漏不先除，
畜聞成過誤， 將聞持佛佛，
何不自聞聞？ 聞非自然生，
因聲有名字， 旋聞與聲脫，
能脫欲誰名？ 一根既返源，
六根成解脫， 見聞如幻翳，
三界若空花， 聞復翳根除，
塵銷覺圓淨， 淨極光通達，
寂照含虛空， 卻來觀世間，
猶如夢中事， 摩登伽在夢，
誰能留汝形？ 如世巧幻師，
幻作諸男女， 雖見諸根動，
要以一機抽， 息機歸寂然，
諸幻成無性； 六根亦如是，
元依一精明， 分成六和合，
一處成休復， 六用皆不成，
塵垢應念銷， 成圓明淨妙。
余塵尚諸學， 明極即如來。
大眾及阿難， 旋汝倒聞機，
反聞聞自性， 性成無上道，
圓通實如是。 此是微塵佛，
一路涅槃門， 過去諸如來，
斯門已成就， 現在諸菩薩，
今各入圓明， 未來修學人，
當依如是法， 我亦從中證，
非唯觀世音。 誠如佛世尊，
詢我諸方便， 以救諸末劫，
求出世間人， 成就涅槃心，
觀世音爲最。 自余諸方便，
皆是佛威神， 即事舍塵勞，
非是長修學， 淺深同說法。
頂禮如來藏， 無漏不思議，
願加被未來， 於此門無惑，
方便易成就， 堪以教阿難，
及末劫沉淪， 但以此根修，
圓通超餘者， 真實心如是。」
於是，阿難及諸大眾，身心瞭然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：『自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。』我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊，此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」
爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當爲汝說。」
阿難大眾唯然奉教。佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲三無漏學。
「阿難，云何攝心我名爲戒？
「若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫爲善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名爲佛說，不如此說，即波旬說。
「阿難，又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道，上品之人爲大力鬼，中品則爲飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當爲地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名爲肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名爲釋子。汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名爲欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩於岐路行，不踏生草，況以手拔！云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身份，皆爲彼緣。如人食其地中百穀，足不離地，必使身心於諸眾生。若身身份，身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名爲佛說，不如此說，即波旬說。
「阿難，又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道，上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺稱善知識，各自謂已得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人假我衣服，禆販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家具戒比丘，爲小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不爲此捨身微因，縱成無爲，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏卮欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣缽之餘分寸不畜，乞食余分施餓眾生；於大集會合掌禮眾；有人捶詈，同於稱讚；必使身心二俱捐舍，身肉骨血與眾生共；不將如來不了義說，回爲己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說，名爲佛說，不如此說，即波旬說。
「阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得；未證言證；或求世間尊勝第一，謂前人言『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩』，求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉——或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販——與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言『我真菩薩』『真阿羅漢』，洩佛密因，輕言未學，唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞爲栴檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊！因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直弦，一切真實入三摩提，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名爲佛說，不如此說，即波旬說。