大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經/卷十

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十

　　「阿難，彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事；觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元從此披露；見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基猶如野馬，熠熠清擾，爲浮根塵，究竟樞穴，此則名爲行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化爲澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以爲其本。

　　「阿難，當知是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研，窮生類本，於本類中生元露者。觀彼幽清，圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：一者，是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解——此等世間十方眾生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者，是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形，亦復如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第一外道立無因論。

　　「阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論：一者，是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以爲常。二者，是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆體恆，不曾散失，計以爲常。三者，是人窮盡六根、末那、執受，心意識中本元由處，性常恆故，修習能知八萬劫中，一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以爲常。四者，是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以爲常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性，是則名爲第二外道立圓常論。

　　「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常一分常論：一者，是人觀妙明心，遍十方界，湛然以爲究竟神我，從是則計我遍十方，凝明不動，一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之爲常，彼生滅者真無常性。二者，是人不觀其心，遍觀十方恆沙國土，見劫壞處，名爲究竟無常種性，劫不壞處，名究竟常。三者，是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身即生即滅，其不壞性，名我性常，一切死生從我流出，名無常性。四者，是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計爲常性，色受想等今已滅盡，名爲無常。由此計度，一分無常一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名爲第三外道一分常論。

　　「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者，是人心計生元，流用不息，計過未者，名爲有邊，計相續心，名爲無邊。二者，是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名爲無邊，有眾生處，名爲有邊。三者，是人計我遍知，得無邊性，彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心但有邊性。四者，是人窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由是計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名爲第四外道立有邊論。

　　「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂遍計虛論：一者，是人觀變化元，見遷流處，名之爲變，見相續處，名之爲恆；見所見處，名之爲生，不見見處，名之爲滅；相續之因性不斷處，名之爲增，正相續中中所離處，名之爲減；各各生處，名之爲有，互互亡處，名之爲無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：『我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。』於一切時，皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者，是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其『無』，除『無』之餘，無所言說。三者，是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其『是』，除『是』之餘，無所言說。四者，是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：『亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。』一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性，是則名爲第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。

　　「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒：或自固身，雲色是我；或見我圓，含遍國土，雲我有色；或彼前緣隨我回覆，雲色屬我；或復我依行中相續，雲我在色——皆計度言『死後有相』，如是循環有十六相。從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性，是則名爲第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。

　　「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒：見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴；陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同；此質現前，猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相。從此或計，涅槃、因果一切皆空，徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性，是則名爲第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。

　　「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非起顛倒論：色受想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性，是則名爲第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。

　　「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極舍滅。如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名爲第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。

　　「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：或以欲界爲正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無爲解，五處安隱，爲勝淨依，如是循環，五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名爲第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。

　　「阿難，如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷爲解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝歧，勿令心祈得少爲足，作大覺王清淨標指。

　　「阿難，彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕，於涅槃天將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色；六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入；深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸類不召；於十方界已獲其同，精色不沉，發現幽秘，此則名爲識陰區宇。若於群召已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨，十方世界及與身心如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以爲其本。

　　「阿難，當知是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。能令己身，根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通[淴-心+日]，能入圓元。若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。

　　「阿難，又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所歸，覽爲自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二立能爲心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。

　　「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所歸，有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷，生勝解者，是人則墮常非常執。計自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。

　　「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木爲人，人死還成十方草樹，無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

　　「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓融，根互用中，已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。

　　「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，爲所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執。無想天中，諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

　　「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

　　「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，縱恣其心，生勝解者，是人則墮真無真執。吒枳迦羅，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

　　「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。於命明中分別精粗，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

　　「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓融，清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進，生勝解者，是人則墮定性辟支。諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺[淴-心+日]心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。

　　「阿難，如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心而自休息，將爲畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄。聲聞、緣覺不成增進。

　　「汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後，傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沉孽，保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭歧路。如是法門，先過去世恆沙劫中，微塵如來乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中，能入菩薩金剛干慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。

　　「若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。」

　　阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中重複白佛：「如佛所言：『五陰相中，五種虛妄，爲本想心。』我等平常，未蒙如來微細開示，又此五陰，爲並銷除？爲次第盡？如是五重，詣何爲界？惟願如來發宣大慈，爲此大眾清淨心目，以爲末世一切眾生作將來眼。」

　　佛告阿難：「精真妙明，本覺圓淨，非留死生，及諸塵垢乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影，妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱爲自然，彼虛空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。

　　「阿難，知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知推自然者？是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想：

　　「汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言：『心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。』懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知，汝現色身，名爲堅固第一妄想。

　　「即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生，能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名爲虛明第二妄想。

　　「由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應，寤即想心，寐爲諸夢，則汝想念搖動妄情，名爲融通第三妄想。

　　「化理不住，運運密移，甲長發生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難，此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行唸唸不停，名爲幽隱第四妄想。

　　「又汝精明湛不搖處名恆常者，於身不出見聞覺知，若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年睹一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了湛不搖中，唸唸受熏，有何籌算？阿難，當知此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒微細精想。

　　「阿難，是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除；理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

　　「阿難，若復有人遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。於意云何？是人以此施佛因緣，得福多不？」

　　阿難答言：「虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？」

　　佛告阿難：「諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。

　　「阿難，若有眾生能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。」

　　佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩，二乘聖仙童子，並初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。