大山先生文集/卷十四
書
[編輯]答李萬甫憲國○乙亥
[編輯]一散如雲，萬事無不有。追思曩時游從，邈然如夢中事。乃先惠以書，意寄勤厚，感愧來並。仍審窮律，靜候超燕，何等慰瀉？象靖無端一出，容易取困而歸，愧無以自說於朋友。然脫去羈馽，隨分飮啄，未敢深自恨也。
玉洞、兄湖，皆前日聯翩晤賞處，承喩之及，不覺神迬心馳。然一番顚頓，便覺山顰水咽，豈敢更以塵容俗狀，汚穢山門邪？不妨分付高隱，穩做自家境界，時有閒中所得，寄示一二，以警頑鄙，亦一事也。
答外兄李周汝元郁○癸巳
[編輯]頃伏承下札，尙稽修復，深自罪恨。春寒猶峭，伏未審靜中體履何如？象靖僅免疾恙，自覺衰懶日甚，深羨執事年愈高而氣愈康旺也。
《易傳》謄帙，尤見暮年精力。題目，拙筆不敢涴，重孤委送之意，敢此書塡。目昏手顫，小字往往紕倂難看，甚悔不量而輕犯也。末段略有數行拙語，以塞厚意，未知能副辛勤裕後之盛意邪？
二哥，久知資質甚美，志尙甚佳，但未知用工之深淺。今此命送，相與講《大學》一部，見其音吐響亮，思索詳密，極可愛賞。但涉學尙淺，須猛著工夫，熟讀硏思，方可尋得門戶。但非進取之利，恐違家庭屬望之意，奈何？渠氣質淸弱，食淡日久，恐或生病耳。
與金溪、法興諸戚
[編輯]卽惟冬候，僉起居萬相？就義城山雲申高靈府君，卽吾祖母皇考也。不幸子孫貧窮，不能保有家室，巋然祠廟，委在荒墟無人之境而無以供春秋香火之節；考妣墳墓，散在各處而不能以時瞻掃，便同餒而之魂。某等與在外裔，目睹境界，體慄心寒，未知所以爲計也。伏惟僉賢聞此，亦必怛然而起慕矣。
玆與內外兄弟，合首相議，思欲收聚若干金穀，取數年贏息，買置田土，以供時節嘗禴之資。玆用遍告於爲吾祖母之外裔者，毋論長幼疏密，均有一脈之感，各視其力豐薄，拔例投惠，使塵聚壤合，爲他日粢盛之具，則不肖等庶幾異時藉手歸拜於吾祖母。遠惟僉賢，亦必樂聞而施惠矣。事貴速成，更望早圖之如何？
答趙仁卿普陽○己丑
[編輯]積違顔範，瞻詠徒勤。伏承惠札，謹審寒令，齋居體度勝相。院事畢竟至此，斯文之不幸，可勝言邪？俯詢疑節，老兄以象靖爲何如人而虛爲此紛紛也？素昧禮學，況此無於禮者而可易其言邪？第事機急迫，不敢有問而無答，謹此摸索爲說，以備採擇之萬一。幸乞廣詢善處，無以鄙說爲可據也。病憊貼席，不能輒隨賓客之後，與聞末議，徒深歉愧。
別紙
[編輯]祭物，恐當殺享禮，而今番異於尋常，二位用殷奠，恐或無妨。但他位不用殷奠，則一廟之內，又不可有異同，如何如何？
曾聞文廟黜享，不敢由正門。然此則事體自別，奉出正門，恐無妨邪？
埋安，近處若無潔地，則雖稍遠，亦勢使然耳。須就書院局內稍高潔處似好耳。
瓦樽、木幾，兩無不可，惟在所用如何耳。
旣用樽、幾，則並櫝恐難容，以位版納其中，櫝則埋於其傍，如何？人家埋主時，亦如此雲，須廣詢以處如何？
書院事體，與私家有別，哭臨似過當，只行拜禮如何？
埋安後，恐不必封識。然亦須厚加培殖，無令雨水滲漏如何？
答洪仲厚載○丁卯
[編輯]「明德」、「明命」之旨，當時偶發，必不中理。今蒙再提，欲究竟其說而納之無過。此古人之義，而象靖之愚，懼無足以當是寄也。雖然，區區迷滯之見，尙有未甚契者，豈敢苟爲然諾，以自外於提誨之地哉？
蓋昔聞之，天命之流行於兩間者，充滿亘塞，大極於無際而細入於無內，蓋無一物之非天，而見於事物之間者，固於穆之不已也。人之生也，得夫天地之理氣而爲體性，則其流行之本體，全賦於其中，而「明德」之名，於是立焉。然原其所以得此，固天之所以與我者，而由是而見諸日用事爲之際者，無適而非天命之流行也。惟其氣稟不齊而物累互牽，是以間斷隔閡，往往自絶於天，然其流行之本體，未嘗以是而或損。是則天人一體，命德一理，初豈有彼此大小之分哉？
是以學者之用工，反身自求，存養體察，念念提撕，不容其或差；時時照管，罔敢有或息。用力之久，積眞之多，至於參前倚衡而不少離焉，則本體昭然，在在呈露，日用雲爲莫非與天周旋，出王游衍，安往而非朝明哉？故孟子曰：「存其心、養其性，所以事天也。」又曰：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」是則事天之道，固不外乎存養之功，而修身之外，又豈別有立命之地哉？天人本一理，工夫無二致，此極簡約至要妙處，不可以毫釐差者也。
今有見於天人命德之分，而謂工夫有異致，則是判天人爲二途，而無以見其混融之妙。且「明德」、「顧命」，一心兩用，不勝其紛挐迫切之私。若以明德之暇，有時而顧，則其爲間斷已甚，烏在其常目在之？且欲常目於此，則精神灌注於外，而所謂「明德之體」，已苶然而昏矣，進退矛盾，首尾衡決，害於理而礙夫工，未知高明於此，將何所處也？幸乞剖示，不厭反復，乃荷直諒之益也。
答權浩源濤○丙戌
[編輯]一書二書，續續感佩。前日未復，固諉以帶價之徑歸，而今便再到柴門，竟亦不知而闕如也，益訟不敏之咎耳。第審晩熇，兄靜履對相。胤君志氣堅懇，讀書亦不老草，旣了得一事。比渠年輩，省得一番紛擾。若專意做冷淡計活，前頭儘有可望，未知能辦得聽信身心否？
先尙書公遺事，近因儕友傳誦，僅得一二，而恨未之詳也。頃得所示文字，頓開蒙吝，爲賜厚矣。酉溪往復，固知言直理勝，而多議層激，終無收殺之日。惟有收拾遺蹟，以待百歲論定，此外無用力處耳。每事切戒激觸，平心和氣，看理之是非而爲從違，庶無悔吝，此義想已熟矣。
台莊、金溪、杜陵諸公，俱無恙否？近欲因事過豐山，欲迤向貴境，了得幾處人事，以病不成行矣。稍俟涼進，倘得遂此意否？兩種時苽，遠沃暍肺，深荷故人情味也。
與李孟胤世澤○戊寅
[編輯]卽惟秋淸，侍餘服履對序沖福？脫去牽復，家食有日。想惟受用閒中日月，日有進步而人不及知者，區區懷仰，固在尋常寒溫之外也。
向者，蒙示奏對文字，得以究觀前席啓沃之猷。吾儕仕宦，得此蓋鮮，於是乎不負平日所學矣。竊念見示之意，欲使象靖貢其管窺之愚，而顧山野滓賤，曷足以與聞於論思之業哉？且其辭理剴當，誠意懇至，眞得古人告君之體，雖間有一二疑礙，不過言句之間文字之失耳。何足以指摘疵議，以辱俯詢之勤哉？所以鄭重而不敢發，非故自外於相悉之間也。
續承惠以箚疏一冊，節次覽觀，有以窺出處進退之義、拂違盡忠之方，未知古所謂「眞講官」何如耳。仍念前後垂示之意，出於求蒙問寡之誠，若復喑默不言，非所以自附於切磨之義。惟是時政得失，君德責勉，非草野閒散之蹤所宜參涉。獨其進《道學淵源》一疏，竊有所疑於心，請略陳之而幸垂察焉。
此書，係是先生手筆，而惜其未成完本，沈堙於家藏篋笥之中，固宜表章傳示，以嘉惠後學。前日旅邸承晤，亦嘗與聞末議。然第其篇目纔成，草藁未脫，不少槪見於平日文字之中、門人采輯之際。其纂次之早晩、歲月之先後，皆未有可考，而疏中以爲「《聖學十圖》，只始自太極，不及於古昔聖賢之傳。故退歸之後，仍編此書」，末以先臣之未及進獻，丁寧道說，此數段語，若無文字可據之實而或出於一時揣料之見，則恐非所以傳疑闕殆之道也。
蓋《十圖》成於戊辰前，去易簀纔若干年耳，是《錄》之必成於是時，固未可知。且彼以聖學爲《圖》，則固勉君進學之書；此以道學淵源爲《錄》，則實聖賢傳授之法。其立言命名，義各不同，不必以爲繼《圖》而作也。如《屛銘》之作，意蓋如此，而先生晩年任重傳道之責，亦隱約自見於言外，豈必專爲告君而作也？且《十圖》之中，性命彝倫之理、進學用工之方燦然畢具。苟眞體而實行之，泝濂洛而達洙泗，於以接道統之傳，固卽此而在矣。今以爲不及於古昔聖賢之傳而編成是書，則是似有歉於《十圖》之未備而必待是而羽翼之也。向見陶山賜祭文中，略有此意，意或詞臣自以己意倉卒杜撰，不謂高明文字已作先導也。
朱子論「中和」書，盡載三篇，固出於難愼之意。然前二書，先生蓋以爲猶有未盡而具載《節要》中，以見入道次第。〈見《答李龜巖書》中〉夫《節要》一書，固就《大全》書，約其要切，而猶泛取閒酬酢似不切之語，〈《答李靜存書》中語〉並編三書，以見入道之序、進學之勇，固有意義。而是《錄》也，就聖賢許多書中，剔取一二，以爲單傳密付之旨，而乃並編未定之論，先生欲以見入道次第，而今遽以爲淵源宗旨，其爲未安，毋或更甚於去取之僭乎？今若以《答李龜巖書》爲證，恐亦未有專輒之嫌，未知如何？
大抵此事，早與遠近士友，瀾漫商量而後發，則庶少後悔，而今事已展矣，言之無及。或引惹外踢，未可知，不如秘之之爲善。然感下問之勤，不敢無以對。且念高明所處，必有其義，欲扣之而以畢其說，幸賜反復，以開蒙滯，所拱而俟也。
嗟呼！東南人物，正此眇然，地望淸絶，步武闊遠，如高明者，何處得來？願以其勉戒於君父者，反以用力於其身，仔細體認，眞實履踐，浸熟光明，亹亹而日新焉，則孚尹旁達，精神感動，異日所以措諸事業爲承家光國之地者，益恢乎有餘刃矣。象靖放廢潦倒，無可言者，而輒誦不逮之言，自蹈無怍之戒，亦可惡也。幸垂恕而有以辱敎之，幸甚。
臨皋兩令公，一時殞逝，係是南嶺運氣，吾黨可相弔也。
答李伯容憲默○甲戌
[編輯]二年海陬，百事敗人意，惟幸得接仁里，時時與僉君子遊，以自慰焉。惟執事煢然在疚，未可以出入，而象靖方汨沒文簿，日與民吏爲伍，以十載嚮想之勤，而僅得一覿面焉，迺其心未嘗不黯黯馳迬也。向者，賢從氏儼然辱臨，袖致惠書，意寄勤摯，誠荷見念之厚。然責義高遠，推借過當，則又非區區所敢聞也。
象靖素抱奇疾，重傷風土，自知不堪於馳驟之塗。歸臥故山，省愆養疾，乃其宿昔之願，而一番誤査，適有以發其機焉。然亦情迫理窮，不得已而爲此擧耳，豈足與議於去就之義哉？高明殆欲引而誘之耳。抑執事雖纍然在憂服之中，而中外屬望不輕而且重。幸願及此閒暇，泝尋家學淵源，刻意用力，亹亹而不已焉，則異時爲承家光國之業者，且將無窮，忝在交遊，亦與有幸矣。早晩還鄕，聲塵益遠，惟祝服履一向支勝。
答安百順鼎福○己丑
[編輯]十年慕用，一面阻邈，每念古人千里命駕之意，未嘗不俯仰愧忸也。頃因韓注書，修附一慰，以執事煢然在疚，不敢輒有長語，乃蒙不遺，別有書問，此古人之義也。自顧淺弊，何以辱遠念也？信後忽忽秋序，伏惟侍奠體履支福。
竊聞執事，學有淵源，充積有素，發爲論著，已有成緖，恨相去之遠，不得從容書室，與聞次輯之意，以自慰孤陋之思也。象靖少小側聞君子之風，而竊有從事之願，資分凡庸，物誘攻奪，不能用其一日之力。及此年齡頹晩，疾病侵淫，則又苶然無以自振。回顧胷中，未有一物可以藉手而自說，思欲取友四方，爲聽說之初平，而筋骸已不及矣。於是而執事聽於道塗，盛有所云云，悚懼慙怍，未有說以對也。
星湖先生棄後學久矣，收拾遺文，乃執事事，未知已就緖否？同門之下，可以期歲寒者，能有幾人？後生中，亦有有趣尙可與進學者否？韓注書妙歲策名，頗有回頭著力之意，甚不易聞。其出入門屛，策勵成就之責，恐執事不得辭也。吾輩無它事，惟有點檢後生，成就一箇半箇，不妨爲閒界工夫，而如象靖者，自成懶廢，無力可以及人，少年儕友或有肯相過者，而亦只成閒追逐耳，愧死愧死。遠書不能縷縷，惟幾哀履支相，慰此傾遡。
答安百順庚寅
[編輯]千里音問，節次承領，伏審外除甫訖，體履毖重，深慰慕仰之悃。信後歲色忽新，伏惟一向康健，觀書玩理之工，有日新而不已者矣。
象靖少從師友，略聞古人之緖餘，而行之不力，老大無成，至今半明半暗，乍作乍輟。或遇事物紛糾、境界膠擾，則所謂半明、乍作者，抵當不去，遂昏然而暗，弛然而廢矣。思欲獲親強輔，以資直諒多聞之益而不可得。於是而向風馳義於下史者，又豈有窮已邪？幸而得一再書問，猶足以慰飢渴之思，而過自貶損，自處以病廢無得，乃游辭費說，大爲引重，直歸以立幟吾黨之目，古人所謂「人己一致」者，恐不如是也。朋友之道，專務規戒。吾輩雖未見顔色，而其相與之義，殆古所謂「神交」者耳。繼此而有書者，幸惠一言之重，以儆其昏惰，所拱而俟也。
象靖素昧史學，於東史尤懵然。竊欲一覽盛編，以窺褒貶予奪之微意，而限於道塗，無由寓目。矧今鼎器已敝，雖幸得之，何能入是非林中，爬梳其頭面邪？良用慨然。
四、七之說，係是吾心情性，非不切緊。然今人往往緩下學而務上達，議論多而踐履少，所以久遠無得力處。每與朋友說此意而未有能肯信者，來諭之雲，深契鄙懷。且謂老先生論定以後，後學只當仰遵，則又喜其取捨之精審也。末段數條，誠如執事所疑，何不以一言見示，反借視於盲？深切慨歎。欲遂勿言，則無以來高明之言，敢以區區管窺仰溷，幸賜辱敎之也。
蓋先生與高峯往復，繳紛殆數萬言，而始回頭轉腦，變其前日之見，蓋喜其大體之合而不復致詰於其餘。觀前書，獵故實以對，只成閒爭競之語，其微意可知。後書，有所論鄙說中聖賢之喜怒哀樂及各有所從來等說，敢不三復致思於其間云云，而其後未有一言之及於此。如「物格」、「無極」之說，則其終不以高峯之說爲是也較然矣。《性情中圖》，蓋就渾淪言中，拈其善一邊，則原於天命之性而爲天下之達道，與《下圖》之分開說者，各是一義。然實與平日議論，未嘗不同。《答李平叔書》論「四七」之與「人道心」類例，分屬雖同，而其名色地頭稍別。蓋義理無窮，橫竪異看，與高峯說自不同也。未知如何？
旅軒經緯說，後學不敢妄議，恨未得仰質於立巖講席也。仰恃知照，妄言及此，幸乞亟賜反復，以開蒙陋，千萬望幸焉爾。惟幾德履萬重。
答金濯以江漢○丁丑
[編輯]國運重否，坤聖繼陟，率普均痛，夫復何言？德門洊禍，尊仲母夫人奄然違世，痛苦摧裂，何自勝堪？一紙伸慰，未有以自遑，乃先惠辱問，溢紙諄複，固知大度之不較而益以重不敏之罪也。仍審侍外服履對序毖重，區區慰沃無已。
俯詢禮疑，顧淺陋素不閑於節文，雖日用常行之體，猶無以自達，可以輕語於變乎？矧高明所以處夫斟酌擧廢之宜者，皆稽於古而可行於今，區區繆見，又何足以居高明之意外者？雖然，盛問不可以虛辱，而私相講磨，務歸至當，亦未遽有汰哉之嫌，敢以私心所未安者仰質焉，而賢者有以擇之也。
蓋因山前私家行葬，古禮固可據，而國制所不禁，特因國家大小祀停廢之文，而遷就爲士大夫之禮。肅廟朝，宰臣獻議，請行葬、祭，而輒因儒臣之議，只許行葬而退卒哭於因山之後，是殆因《小記》「報葬」之文而傍引爲說也。旣定爲國制，則未論禮之當否，固當遵時王之法，此今日人家所以有許多歧貳之論。然今年國恤時，因禮官筵稟，許行葬、練、祥等祭，則從前因仍繆誤之禮，一朝變革而復於古，豈不幸哉？
祭饌葷素之宜，固未敢質言。然國家屠宰之禁，特以牲牢而言，而近世禮家以爲當用雞魚之屬，恐或合於減殺之節也。廢侑食不告利成，以示不敢如常之意，高明所以行之者，庶或變而不失其正也。退陶先生答問前後之異，亦嘗疑之而未能會通，來示所謂「爵秩崇卑之不同」者，亦考之詳矣。然嘗見西厓先生答人書，「國恤中行私忌，當設素饌」，而自註云：「所謂素饌，非全不用肉，但略設耳。」蓋不能盛饌而只略用之，亦無以異於素設。老先生之意，未敢謂其必出於此，然恐不可以後一書而盡疑前書之所不言也。
第象靖竊嘗有疑，敢因來諭而質焉。先輩多論有官、無官，而來諭亦以官資崇卑爲言。然恐此禮有古今之不同。蓋周時仕於朝者有君喪，服於身，不敢私服，故亦不敢私祭。而我朝士大夫有私喪，則便同士庶，不以君服廢私服而徒欲廢其私祭可乎？以此恐我朝無論有官、無官，皆當以古者士庶之禮處之，而來諭所謂「官資崇卑」者，恐不可屑屑校計也。未知如何？
下段「練、祥」之疑，皆是喪中之祭。禫雖澹澹平安之意，而猶是喪之餘祭。先輩亦有言其可行者，皆恐無未安之意也。祭雖不擧，而喪則可除，固出於「祭不爲除喪」之義也。然雖是兩項，而一時並擧，自周以來，未之或改也。古者君服在身，不敢私祭，則不得已而有此，今士庶無君服於身，而欲自託於此禮，〈白衣冠，不可以有服論。〉又未知如何也。重孤辱詢，敢貢其所未知，必多乖剌，幸賜以反復，使得聞折衷之論，所拱而俟也。
象靖年來放廢殆甚，無以自脫於庸人。遙想高明杜門淨掃，玩養深專，其所得必有超然人不能與聞者，而恨無以一進其躬，竊聽緖餘，以自慰其孤陋。於是而不惠以一言之砭，遽以「道體」二字，容易見謂，莊士口下，亦有戲邪？又況道非可戲之物，傍觀者或有窺高明語默之節，則亦豈小故哉？自玆以往，專惠規誨，使有所持循而與有聞焉，亦盛德者成物之一端也。拜晤未易，臨風依黯。
答金景潤光雨別紙
[編輯]自後世同堂之制起，祔於祖考無義。然朱子以愛禮存羊之義存而不改，卒哭明日之祭，是也。今雖退行於祥後，而祭則當於祖廟，丘氏云云，乃奉新主入廟時告辭也。今祖、禰旣異廟，行祭於祖廟，畢事而還，以此告辭，告於禰廟而納新主，則恐或得宜，未知如何？丘氏禮，與古禮意，似不相合，所疑誠是也。象靖尋常致疑，累問於禮家，而未有定論。且今二廟異處，全無告辭，而昧然納主，亦似無端，且依丘禮行之，庶幾寡過邪？
答金景潤、聖文光憲○乙酉
[編輯]抱痾寒齋，悄坐無聊，輒思「滿城風雨近重陽」之句，不禁慕徒之懷。意外雙韻瓊投，諷玩數回，怳若對面抵掌之爲樂也。然區區糚點，只是養拙就溫之計，來詩，意寄高遠，太不著題，豈故以是相戲邪？令人生愧。
象靖偶患寒感，似是勞動致然。落淵、仙剎，信馬一過，而適値主人有故，不能恣意遊覽，亦是自家無分於山水耳。令胤累顧，意思儘好，愧無以相發，只成閒往來，他日恐見訟於座下也。
與金景潤辛卯
[編輯]向者，以象靖等有事於先祖，僉兄儼蒞賓席，而適私憂蒼黃，未克從頌，歸來但有悵想而已。亢炎肆威，卽惟靜履若序有相。
影堂祀事，特子孫相與伸其報本之誠耳，固無與於賓友，而區區妄意，人家祭祀，賓客有來助之禮，今日之事，與家廟稍異，遂與若干士友，通共將事，而三分僅居其一，蓋以子孫爲主而賓友特與祭而已。晩後，門少輩來傳老兄以士友而參私祭爲未安。夫義理無窮，知見各異，隨事提警，正荷朋友忠告之意。然此事不可諉以旣往而止耳。反復講究，先事預待，以免於異日承訛踵繆之患，亦一事也。悉暴愚見，以取正於座下，幸有以辱敎也。
按《儀禮ㆍ士虞禮》「賓執事者如弔服，卽位於門外」註：「賓客，皆執事者，以其虞爲喪祭，主人未執事也。」又按《特牲饋食禮》：〈註：「諸矦之士，祭祖禰也。」〉「旣筮日，主人宿賓。厥明，賓及衆賓卽位。主人祭屍，賓長以肝從。主婦亞獻屍，賓三獻如初，洗爵，酌，致於主人，主婦云云。」〈節約煩文，以明賓客與私祭之義。〉據此二節，無問吉凶禮，賓客之與於執事，卽周公之遺制也。況影堂之祭，雖係子孫之私享，而事體略異於家廟。先祖又廟享百世，不能無情於士林，不敢裁文廣邀全委以執事，而只與來問之人，周旋將事，顧未知其有害於義也。
又聞，盛意以爲賓客可以助祭，而不可以執事，此則尤不敢聞命。《詩》之「殷士祼將」，注家以爲諸矦之助祭。蓋祼獻將事，方是助祭之義。今分爲兩項，抑別有所據邪？大抵祭有公私而其尊奉有廣狹，然亦視其所主如何耳。立院建祠，屬之士林，則雖子孫與祭，而不害其爲公。若私自奉享，守以子孫，則雖賓客與祭，而畢竟只是私。況本孫與外裔，承遞任名，而祝辭直稱「幾世孫告於先祖云云」，則卽是子孫之私祭，豈可以一二賓友之將事而疑其公私之相混邪？
當初將事之日，象靖等亦未有所據，直以近世人家通行之例，傍照而倣行耳。及得《儀禮》數段，然後有以自信而不疑。竊恐高明亦因一時意見而偶未之深察邪？切欲對面商量，豫求一定之論，爲異日承用之地，而喪憂悲撓，重以痘忌，頃對阿咸，略道此意，未知已關聽否？幸望賜以一言，以指迷牖惑，千萬。子野想已還侍否？逢場草草，殊悵缺也。
答金聖文己丑
[編輯]《山水錄》，再三諷玩，辭致婉麗，怳若重遊眞仙境界，惠我周行多矣。辱需，自知拙語不足以浼淸篇，而重孤厚意，輒有一言，昨因行之，爲轉達高案計，早晩當登照矣。無或以狗續蛇添見譏邪？
答金聖文
[編輯]信宿之穩，益增別後依悵，奉告審客履安吉，良慰。象靖歸來，勞憊生病，脫巾倚枕，自憐奈何？裌衲換著，客主當兩分其咎，而乃過自貶損，何也？從者旋覺其非，而象今始覺悟，有智無智，較三十里也。
答金聖文戊戌
[編輯]步出山門回首，覺閒忙別矣。不審日間，靜履何似？寫役能不廢否？獨自賢勞，甚令人愍然也。偸隙欲一往，姑未卜早晩耳。適得秋露，不敢獨酌，略呈數杯，恨不能多也。
與申君晦煋、景晦熿別紙己未
[編輯]遺稿刊行，蓋爲百年之計，須是十分詳愼，方爲傳信之道。今此數條，初非日用常行之事，而皆或近於異感幻應。古來君子，雖或有此，然不應一人之身，諸異畢臻。且以寢郞公以兄弟之親，手錄孝友，而皆無一語及此。且此數端，語意，與《小學》所載王祥、崔山南事，恰然符契。或者象靖祖母，少小在庭之日，習聞先生孝友，仍又傍逮《小學》諸人至行懿蹟，而八耋衰晩之後，精力短少，遂或認之爲先生事，又未可知。若果如此而張皇綴緝，眞以爲先生行蹟，則不惟先生謙恭懿謹之靈慽然不寧於冥冥，亦恐有損於僉賢誠愼事先之道。且以爲得於某家而記於某手，則在我私分，亦覺未安。蓋此數條，有之，旣不足爲先生重，而其難處之端，略數之，有此數樣。幸姑無刊劂，只藏在箱篋，以備傳聞之一說，似或得宜。更望照破，如有未安，乞賜回示。
答朴順之守悌○庚子
[編輯]跧伏窮閻，不能出而交四方之友，尙未得聞名於將命者，迺者，伏蒙執事先以書遠問，副以箚疑一通，適患時氣，未卽修敬，而又復惠以書問、箚疑，未知執事何取於悾悾無聞之人而前後鄭重焉若是？愧負窘迫，未省所以得此於梁、楚也。
象靖頑愚庸陋，最出人人下。少習詞章，偶竊科第，覬得升斗之祿以自養，逮至晩暮，疾病纏繞，遂屛伏田野，僅延須臾之景，只一巷裡陳人，壠畝賤夫，初無短長可以藉手自見於世。執事不知其面目何狀，意其多年閒廢之餘，或有一斑窺覘之見，乃遊辭費說，大爲引重，而禮疑詢目，有若後進之於先輩，未論自己之惹人嗤點，抑恐傍觀者有以議執事之淺深矣。雖然，因來問之勤而得以紬繹舊聞，粗有新得，蓋不待傾蓋而所以惠我周行多矣。乃於呻囈之暇，隨手箚錄，以謝辱扣之意。幸乞一一勘討，駁示其謬誤處，使得以省改，則桑楡雖晩，猶勝於無聞而死，惟是之竢耳。適因便風，草草修復，惟幾靜養有相，益懋崇深。
別紙《家禮》疑目
[編輯]古者，天子、諸矦、大夫、士皆有正廟，而有東、西廂曰「廟」，無曰「寢」，祭在廟，薦在寢。然則藏主設椅於寢，而廟則設祭時，始設椅出主以行邪？
正廟是藏主處，寢廟卽藏遺書、遺衣處。祭則於藏主處，而薦則不備禮，故只行於寢耳。
祠堂章小註「五架」之制，何如？「俗節則獻」條，「奉以大盤」雲，以全盤置牀邪？盤中諸饌，各各移陳邪？
《朱子大全》廈屋之制曰：「堂之制，南北五架，中脊之架曰『棟』，次曰『楣』，楣前曰『庪』。」蓋棟在屋之脊，謂之橫棟，是爲一架，前後楣爲三架，前後庪合爲五架耳。俗節之薦，不比祭祀之備物，故奉以大盤，〈只如今平盤之類〉或移陳於卓上，亦何害邪？
「小斂」條，「男女袒、括髮、免、髽，必於別室」，何也？
括髮、免、髽，不敢於屍前，稍就別室，事畢而返哭於屍，禮意固然。如小、大祥之出就次易服，亦此意耳。
「大祥後遷主」條，「天子、諸矦有太廟夾室，則祧主藏於其中」，然則旣藏後不復有祭，一廟內不祭，不爲未安邪？若復祭則且非祧遷之義，如何？
天子、諸矦親盡，則藏於太祖之夾室，而三年而大祫，則並祭，祧主別安於夾室，則不祭而無未安。三年一祭而疎數自別，則雖復祭而不害於祧遷之義，先王制禮之意，精矣。
《檀弓》曰：「有殯，遠兄弟之喪，雖緦必往，若非兄弟，雖鄰不往。」此兄弟，並指同姓、異姓之親邪？朋舊親切之喪在鄰，則三年內，終不往問，非薄於情理邪？
《禮》言「遠兄弟」者，指同姓之服輕疎遠者。然異姓之緦卽外兄弟、姨兄弟，往弔其喪，恐亦不可廢。「非兄弟，雖鄰不往」，固是禮意，然亦視情之厚薄。曾子有喪而弔子張之死，朱門人問：「禮，居喪不弔。鄕俗不特往弔送喪，凡吉凶之事，皆有所遺，不知處此當如何？」朱子曰：「吉禮固不可預。然弔送之禮，卻似不可廢，所謂『禮從宜』者，此也。」觀此數說，則恐不可膠守古禮，當度其情義之厚薄而有以處之也。
國喪中，有遭期、大功喪者，身有國服，則不可論私服邪？喪主出外時，弔客臨門，則朞服之親，亦當受弔，未知一依喪主受弔之禮邪？
國喪，有官職者，身有方喪之斬，則不敢製私服，固是禮意。然士庶之用白衣笠，不可以國服言，而直廢私服，恐亦未安。妄意在殯則用私服，出入則服白衣笠，恐公私並行而無悖，未知如何？喪主出外，而弔客臨門，則朞服之親，亦當受弔。然愚意出見賓客而告喪主出外之由，然後先入而哭，以待賓弔訖而出，無受弔一節，恐無害。未知如何？
父喪旣成服，聞母喪則當以重服行，到家後卽變服，而若輕喪後聞重喪，則亦以輕服行之邪？承重孫於祖父母喪亦同，何以處變也？且祖母沒後父又歿，子承重代服，則入殯行奠之時，各服其服，自有明文，而居處出入之際，從何服也？
父喪成服後，聞母喪，以重服行，卽退陶老先生論鄭西川奔本生母喪之禮。然西川出後於人，爲本生降服。且母喪成服而後行，故其禮如此。若非出後而聞母喪卽奔，則恐當以四腳巾爲奔喪之服，衣則只用重喪之深衣，無害否？承重孫之於祖父母，恐亦無異，若輕喪則尤不當論矣。父死祖母喪中而子承重代服者，寒岡先生嘗論此云：「以義則祖重，以恩則父重，朝夕饋奠，先祖殯，居處出入，常持父服云云。」參酌情禮極精當，恐當遵行耳。如何？
「庶玄孫不得爲長房，自有明文云云」、「祧主改題云云」
庶玄孫不得爲長房明文，出於何書？固陋未之前見。沙溪說，以爲庶孫亦當祀祧主，而議者或以爲不可，未知所折衷，不敢質言耳。改題亦沙溪禮，而嶺俗多仍舊不改。蓋「大祥告遷」條，有云：「族人有親未盡者，則遷於最長之房。其餘皆改題遞遷〈卽四龕之遞遷陞奉，非祧遷親盡之主也。〉云云。」據其餘改題之文，則不改親盡之主，可以旁推也。未知此說如何？
神主埋安之時不遠而遭火變，則以下神主更造時，亦並造邪？
嘗見寒岡先生答人亂後不保神主改造之問，曰「追造於親盡之後，恐未合理，支孫之親未盡者，雖爲之權奉，而追造代盡之主，亦似未安云云」，來諭所疑，恐當以此旁照矣。
牌子長廣厚薄，與神主有同雲，則其中所異者，何制也？朱子有「大書」、「楷書」之說，楷者，細書之謂邪？
荀彧祠版之制，皆正側長一尺二分，博四寸五分，厚五分。朱子曰：「牌子不判頷陷中旁竅云云。」蓋與木主少有不同耳。荀彧祠制，八分大書某人神座，而朱子曰：「只楷書亦得。」蓋八分者卽八分體，楷書卽隷字，今見行字體，是也。言或用八分，或用楷字，皆可雲耳，非有細大之別也。
「廟內西南間爲奧最尊處，故始祖居奧云云。」
古者，廟各異宮，故各處奧位，自專其尊。至四時祫祭，則聚羣主於太祖之廟，而太祖居奧東向，二昭位於北而面南，二穆位於南而面北。至東漢，始爲一室西上之制，則自始祖爲自西徂東之制，一行連排而無居奧之禮矣。
治葬章《大轝圖》，一旁立一柱，則一柱之力，不能支竹格，未知如何？且「施枘入鑿」雲，此是縱入？或橫入邪？且「長出其外」雲，而圖形無長出，未知如何？且「上下之際，柩常適平」雲，一鑿枘圓滑，似不關於柩行，如何？
大轝之制，兩長槓上當中，別用木如伏兔形，加於槓上而兩端加鐵釘，使不移動。施圓鑿於伏兔附槓處，別爲小方牀以載柩，而牀兩邊中間，各立一柱，柱外施圓枘，使入伏兔圓鑿中。其枘之出鑿外處，加小扃以備抽脫。載柩於牀上，而擧兩長槓，則牀懸於空中，而枘運鑿中，爲之低仰，柩常適平。其運行之機專在枘鑿。圖形略綽依樣，不可憑準耳。
又答問目
[編輯]《時祭》「降神」條「旣獻則徹去」者，伊川蓋釋「奠酒」之義，異於降神。今三獻，皆祭少許而奠於神位前，少頃而徹耳。祭酒，卽代神而祭，故三獻皆有之。今人家皆行之，只祭初獻，恐非禮意也。「唱喏」，作揖聲。中原人以無聲而揖爲啞揖。主人常侍祠堂，出入必告，近出而卽歸，則不必拜。故低頭唱喏，致敬作揖而已。
《祔位圖》，與朱子說不同。然愚意祔位少則從《圖》說，若多則恐當從朱子說。
龕室不甚寬廣，而所祔之位衆多，則難於盡祔，或於東壁下別祔，亦勢不得不然也。妾主，不敢入正廟。故古者，妾祔於妾祖姑。若無妾祖姑，則安於別室，其或可耳。
焚香降神，有少退之異者，未知何義。然古人文字，詳略不同，多有旁照而互備者，比等處，恐不必泥看也，如何？除夕前三四日行事，蓋仕者當正朝，則有朝廷謁見之禮，故先事行祭於私廟耳。
喪祭焚香、酹酒，各行再拜，正朔參禮亦然。而至四時正祭，無焚香拜禮，尋常未曉其義。然意者喪祭、正朔，其禮不甚煩縟，故於此致詳。正祭則有侑食、受胙許多節禮，故於此略之邪？祭初祖、先祖，燎脂爐上，卽焚香之義，蓋純用古禮故然，焚香，起於後世耳。忌祭並同時祭，則當無焚香拜一節，恐不必各行再拜也。
祠后土祝文，與他祝辭，字有不同，未詳其意。然謂有隆殺區別，則恐未然也。以神道尙右，而祭后土於右，則是尊后土，重於尊親也。蓋山神，卽親之體魄所託。故旣祭墓而後，祭及后土，則固自有次第矣。
齋日不見客，蓋古禮而《顔氏家訓》言「其不能專心致齋而徒不見客，爲不可」，恐當審其齋之專否而處之，難可局定說。至於弔則齋日不可行弔於他人，必無自家受弔之理。若居喪受弔，則別無致齋之事，豈有不受弔之事乎？
「奉二主以行」之說，此朱子答劉平甫之問。二主，謂祠版與影子也。平甫謂「宗子遊宦四方或仕於朝者，奉祠版而行，留影於家，而使支子祭之」，故朱子答以「古禮，廟無二主。其意以爲祖考之精神旣散，欲其萃聚於此，故不可以二。今有祠版，又有影，是有二主矣。況留影於家，奉祠版而行，則精神分散，非鬼神所安。宗子所在，奉二主以從之，上不失萃聚祖考精神之意，下使宗子得以田祿薦享，祖宗云云」耳。
「弟不立主紙榜標記」之說，蓋弟旣異居，不能與祭於宗子家，權宜設此以寓慕耳。然亦只祭考、妣，祖以上，又不敢祭耳。往祭所而途値雨雪，或在親族之家，則設位哭拜，容或可也。若逆旅所館，則亦近駭，只得致痛慕之懷，如何如何？
妻喪，無論有子無子，夫當爲主，豈可以有子而使子主之邪？孤子雖在襁褓，亦當爲主，題主亦以兒名，非有年歲之可限也。若無有服之親，則雖無服之親，恐亦當以兒名告，而權攝其祀事耳。有其母在，則恐當與祭。但婦人無主祭之禮，使族親攝而行事，恐爲穩當耳。
古者，廟制昭穆異宮，而廟皆南向，坐皆東向，蓋坐於奧處，爲一室之尊處也。伊川「廟皆東向」之說，朱子以爲非是，當從朱子說。然此論古之廟制，來諭以今祠堂言之，故有「坐北西上」之說，恐亦失本意也。廟制有室有堂，室者，主之所在，所謂「直入其所」者，由堂而入於室也。轉而西入，乃伊川據廟皆東向而言，朱子謂其制非是，則今不必費力尋究也。
晨謁，無主人，不可獨行，此是尊祖敬宗之義，大略如此。然有主人，則支子隨而同拜，或主人已行，或子孫之在遠者獨拜於廟，亦豈有大害於禮邪？然只行於廟庭而已，廟門開閉，則惟宗子主之而餘人不敢耳。
親迎，近則迎於其國，遠則迎於其館。蓋古禮，壻迎婦於其家，而行禮於己家。故道里相近，則迎之於其家。或路遠不可一日迴旋，則或女家館於壻家之近處，或壻家就館於女家近處耳。古者，士農工賈，通爲四民，無尊卑貴賤之別。故相與爲婚姻，而惟士讀書知禮，餘民不能然，故曰俗人耳。
答金幼精虎鍊○丁亥
[編輯]紙末俯詢，略貢賤臆，以聽可否。蓋宗孫親盡，神主旣遷於長房，墓祀迭掌，亦見於《家禮》。今以宗孫主遷窆之禮，則是有二主也。疑長房旣迭掌是墓之祀，亦當主遷禮。然禮應服三年者服緦，其餘皆素巾、素帶。長房雖爲主，而恐不可服緦，以白布巾、素帶從事，恐或得宜。其餘諸親，不可以吉服從事，亦當皆素巾、帶矣。相悉之際，敢此妄言，幸廣詢於知禮者，俾無誤於大事，如何？
答金幼精己丑
[編輯]一旬遊從，三朔睽阻，懽情別意，兩不可忘。淸韻儘好，可當百朋之錫矣。
所詢禮疑，素昧於此等變節，未知所以爲對，第從者以私問，亦不敢無以答。嘗見沙溪說，祖禰同忌，則許並設共祭，恐不必逐位各行也。未逮事則不哭，然旣有禰位之哭，則並哭於祖位，亦何嫌邪？蓋忌者，喪之餘，過於厚，恐或無妨。
答金幼精庚寅
[編輯]示諭謹悉。老兄以象靖爲何如人，而每每辱詢如是？令人愧怍。不敢有問無對，聊貢臆見，以備采擇之資。
大抵喪中立後，見於《通典》司馬操之說，近世禮家亦多遵用。但几筵撤否，未有明文，不敢妄爲之說。然立後承服，將以奉筵几，而祥練未行，筵几遽撤，則烏在其爲立後也？夫几筵仍存與未練撤殯，均之爲變節，而仍存之未安，恐不若遽撤之爲尤未安也。聞近世先輩多主「几筵終三年」之說，雖未能承見，然區區亦不敢外此而爲說。幸博詢禮家以處之，如何？
「閏月行禫」之疑，鄭康成以爲「以月計者數閏」，張子曰「三年之喪禫，閏亦筭之」，《家禮》有「自喪至禫，不計閏二十七月」之文，而沙溪以爲此泛言三年喪不計閏耳，非專指禫而言也。據此，恐當計閏爲是。近來人家多用此說，未知盛意如何？
答金幼精癸巳
[編輯]新婦禮見之節，或者所論，不無意見。然《家禮》新人之見，必先舅姑，然後次見於尊丈。是必有意義，恐當謹守古禮，不可輒以義起也。區區全昧此等儀節，而每承遠問，益見隨事精察之功。然倉卒供臆，殊使人愧窘也。