大方廣佛華嚴經八十卷/44

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十通品第二十八[編輯]

大方廣佛華嚴經卷第四十四

于闐國三藏實叉難陀奉 制譯

十通品第二十八

  爾時,普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言:

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種通。何者為十?

  「佛子!菩薩摩訶薩以他心智通,知一三千大千世界眾生心差別,所謂:善心、不善心、廣心、狹心、大心、小心、順生死心、背生死心、聲聞心、獨覺心、菩薩心、聲聞行心、獨覺行心、菩薩行心、天心、龍心、夜叉心、乾闥婆心、阿脩羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩睺羅伽心、人心、非人心、地獄心、畜生心、閻魔王處心、餓鬼心、諸難處眾生心,如是等無量差別種種眾生心悉分別知。如一世界,如是百世界、千世界、百千世界、百千億那由他世界,乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有眾生心悉分別知。是名:菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。

  「佛子!菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通,見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生,死此生彼,善趣、惡趣,福相、罪相,或好或醜,或垢或淨。如是品類無量眾生,所謂:天眾、龍眾、夜叉眾、乾闥婆眾、阿脩羅眾、迦樓羅眾、緊那羅眾、摩睺羅伽眾、人眾、非人眾、微細身眾生眾、廣大身眾生眾、小眾、大眾,如是種種眾生眾中,以無礙眼悉皆明見;隨所積集業、隨所受苦樂、隨心、隨分別、隨見、隨言說、隨因、隨業、隨所緣、隨所起,悉皆見之,無有錯謬。是名:菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。

  「佛子!菩薩摩訶薩以宿住隨念智通,能知自身及不可說不可說佛剎微塵數世界中一切眾生,過去不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事。所謂:某處生,如是名,如是姓,如是種族,如是飲食,如是苦樂。從無始來,於諸有中,以因以緣,展轉滋長,次第相續,輪迴不絕,種種品類、種種國土、種種趣生、種種形相、種種業行、種種結使、種種心念、種種因緣、受生差別,如是等事皆悉了知。又憶過去爾所佛剎微塵數劫,爾所佛剎微塵數世界中,有爾所佛剎微塵數諸佛,一一佛如是名號,如是出興,如是眾會,如是父母,如是侍者,如是聲聞,如是最勝二大弟子,於如是城邑,如是出家,復於如是菩提樹下成最正覺,於如是處,坐如是座,演說如是若干經典,如是利益爾所眾生,於爾所時住於壽命,施作如是若干佛事,依無餘依般涅槃界而般涅槃,般涅槃後法住久近,如是一切悉能憶念。又憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號,一一名號有不可說不可說佛剎微塵數佛,從初發心,起願修行,供養諸佛,調伏眾生,眾會說法,壽命多少,神通變化,乃至入於無餘涅槃,般涅槃後法住久近,造立塔廟種種莊嚴,令諸眾生種植善根,皆悉能知。是名:菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。

  「佛子!菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通,知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫,一一劫中所有眾生,命終受生,諸有相續,業行果報,若善,若不善,若出離,若不出離,若決定,若不決定,若邪定,若正定,若善根與使俱,若善根不與使俱,若具足善根,若不具足善根,若攝取善根,若不攝取善根,若積集善根,若不積集善根,若積集罪法,若不積集罪法,如是一切皆能了知。又知不可說不可說佛剎微塵數世界,盡未來際有不可說不可說佛剎微塵數劫,一一劫有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號,一一名號有不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來,一一如來,從初發心,起願立行,供養諸佛,教化眾生,眾會說法,壽命多少,神通變化,乃至入於無餘涅槃,般涅槃後法住久近,造立塔廟種種莊嚴,令諸眾生種植善根,如是等事悉能了知。是名:菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。

  「佛子!菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳,圓滿廣大,聰徹離障,了達無礙,具足成就,於諸一切所有音聲,欲聞、不聞,隨意自在。佛子!東方有不可說不可說佛剎微塵數佛,是諸佛所說、所示、所開、所演、所安立、所教化、所調伏、所憶念、所分別,甚深廣大、種種差別、無量方便、無量善巧清淨之法,於彼一切皆能受持。又於其中若義、若文、若一人、若眾會,如其音辭,如其智慧,如所了達,如所示現,如所調伏,如其境界,如其所依,如其出道,於彼一切悉能記持,不忘不失,不斷不退,無迷無惑;為他演說,令得悟解,終不忘失[1]一文一句。如東方,南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。是名:菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。

  「佛子!菩薩摩訶薩住無體性神通、無作神通、平等神通、廣大神通、無量神通、無依神通、隨念神通、起神通、不起神通、不退神通、不斷神通、不壞神通、增長神通、隨詣神通。此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名,所謂:無數世界、無量世界乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名;聞其名已,即自見身在彼佛所。彼諸世界或仰或覆,各各形狀,各各方所,各各差別,無邊無礙;種種國土,種種時劫,無量功德各別莊嚴。彼彼如來於中出現,示現神變,稱揚名號,無量無數,各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名,不動本處,而見其身在彼佛所,禮拜尊重,承事供養,問菩薩法,入佛智慧,悉能了達諸佛國土道場眾會及所說法,至於究竟無所取著。如是,經不可說不可說佛剎微塵數劫,普至十方而無所往,然詣佛剎觀佛聽法請道,無有斷絕,無有廢捨,無有休息,無有疲厭;修菩薩行,成就大願,悉令具足,曾無退轉,為令如來廣大種性不斷絕故。是名:菩薩摩訶薩第六住無體性無動作往一切佛剎智神通。

  「佛子!菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通,知不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生種種言辭。所謂:聖言辭、非聖言辭、天言辭、龍言辭、夜叉言辭、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人乃至不可說不可說眾生所有言辭,各各表示,種種差別,如是一切皆能了知。此菩薩隨所入世界,能知其中一切眾生所有性慾,如其性慾為出言辭,悉令解了無有疑惑。如日光出現,普照眾色,令有目者悉得明見。菩薩摩訶薩亦復如是,以善分別一切言辭智,深入一切言辭雲,所有言辭令諸世間聰慧之者悉得解了。是名:菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。

  「佛子!菩薩摩訶薩以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通,知一切法遠離色相,無差別相,無種種相,無無量相,無分別相,無青、黃、赤、白相。菩薩如是入於法界,能現其身,作種種色。所謂:無邊色、無量色、清淨色、莊嚴色、普遍色、無比色、普照色、增上色、無違逆色、具諸相色、離眾惡色、大威力色、可尊重色、無窮盡色、眾雜妙色、極端嚴色、不可量色、善守護色、能成熟色、隨化者色、無障礙色、甚明徹色、無垢濁色、極澄淨色、大勇健色、不思議方便色、不可壞色、離瑕翳色、無障闇色、善安住色、妙莊嚴色、諸相端嚴色、種種隨好色、大尊貴色、妙境界色、善磨瑩色、清淨深心色、熾然明盛色、最勝廣大色、無間斷色、無所依色、無等比色、充滿不可說佛剎色、增長色、堅固攝受色、最勝功德色、隨諸心樂色、清淨解了色、積集眾妙色、善巧決定色、無有障礙色、虛空明淨色、清淨可樂色、離諸塵垢色、不可稱量色、妙見色、普見色、隨時示現色、寂靜色、離貪色、真實福田色、能作安隱色、離諸怖畏色、離愚癡行色、智慧勇猛色、身相無礙色、遊行普遍色、心無所依色、大慈所起色、大悲所現色、平等出離色、具足福德色、隨心憶念色、無邊妙寶色、寶藏光明色、眾生信樂色、一切智現前色、歡喜眼色、眾寶莊嚴第一色、無有處所色、自在示現色、種種神通色、生如來家色、過諸譬諭色、周遍法界色、眾皆往詣色、種種色、成就色、出離色、隨所化者威儀色、見無厭足色、種種明淨色、能放無數光網色、不可說光明種種差別色、不可思香光明超過三界色、不可量日輪光明照耀色、示現無比月身色、無量可愛樂華雲色、出生種種蓮華鬘雲莊嚴色、超過一切世間香焰普熏色、出生一切如來藏色、不可說音聲開示演暢一切法色、具足一切普賢行色。佛子!菩薩摩訶薩深入如是無色法界,能現此等種種色身,令所化者見,令所化者念,為所化者轉法輪;隨所化者時,隨所化者相,令所化者親近,令所化者開悟,為所化者起種種神通,為所化者現種種自在,為所化者施種種能事。是名:菩薩摩訶薩為度一切眾生故勤修成就第八無數色身智神通。

  「佛子!菩薩摩訶薩以一切法智通,知一切法無有名字、無有種性,無來、無去,非異、非不異,非種種、非不種種,非二、非不二,無我、無比,不生、不滅,不動、不壞,無實、無虛,一相、無相,非無、非有,非法、非非法,不隨於俗、非不隨俗,非業、非非業,非報、非非報,非有為、非無為,非第一義、非不第一義,非道、非非道,非出離、非不出離,非量、非無量,非世間、非出世間,非從因生、非不從因生,非決定、非不決定,非成就、非不成就,非出、非不出,非分別、非不分別,非如理、非不如理。此菩薩不取世俗諦,不住第一義,不分別諸法,不建立文字,隨順寂滅性,不捨一切願,見義知法,興布法雲,降霔法雨。雖知實相不可言說,而以方便無盡辯才,隨法、隨義次第開演;以於諸法言辭辯說皆得善巧,大慈大悲悉已清淨,能於一切離文字法中出生文字,與法、與義隨順無違,為說諸法悉從緣起,雖有言說而無所著。演一切法辯才無盡,分別安立,開發示導,令諸法性具足明顯,斷眾疑網悉得清淨。雖攝眾生不捨真實,於不二法而無退轉,常能演說無礙法門,以眾妙音,隨眾生心,普雨法雨而不失時。是名:菩薩摩訶薩第九一切法智神通。

  「佛子!菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通,於念念中入一切法滅盡三昧,亦不退菩薩道,不捨菩薩事,不捨大慈大悲心,修習波羅蜜未嘗休息,觀察一切佛國土無有厭倦,不捨度眾生願,不斷轉法輪事,不廢教化眾生業,不捨供養諸佛行,不捨一切法自在門,不捨常見一切佛,不捨常聞一切法;知一切法平等無礙,自在成就一切佛法,所有勝願皆得圓滿,了知一切國土差別,入佛種性到於彼岸;能於彼彼諸世界中,學一切法,了法無相,知一切法皆從緣起,無有體性,然隨世俗方便演說;雖於諸法心無所住,然順眾生諸根欲樂,方便為說種種諸法。此菩薩住三昧時,隨其心樂,或住一劫,或住百劫,或住千劫,或住億劫,或住百億劫,或住千億劫,或住百千億劫,或住那由他億劫,或住百那由他億劫,或住千那由他億劫,或住百千那由他億劫,或住無數劫,或住無量劫,乃至或住不可說不可說劫。菩薩入此一切法滅盡三昧,雖復經於爾所劫住,而身不離散、不羸瘦、不變異,非見非不見,不滅不壞,不疲不懈,不可盡竭。雖於有於無悉無所作,而能成辦諸菩薩事。所謂:恆不捨離一切眾生,教化調伏未曾失時,令其增長一切佛法,於菩薩行悉得圓滿;為欲利益一切眾生,神通變化無有休息,譬如光影普現一切,而於三昧寂然不動。是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。

  「佛子!菩薩摩訶薩住於如是十種神通,一切天人不能思議,一切眾生不能思議;一切聲聞、一切獨覺,及餘一切諸菩薩眾,如是皆悉不能思議。此菩薩,身業不可思議,語業不可思議,意業不可思議,三昧自在不可思議,智慧境界不可思議,唯除諸佛及有得此神通菩薩,餘無能說此人功德稱揚讚歎。佛子!是為菩薩摩訶薩十種神通。若菩薩摩訶薩住此神通,悉得一切三世無礙智神通。」

十忍品第二十九[編輯]

大方廣佛華嚴經卷第四十四

于闐國三藏實叉難陀奉 制譯

十忍品第二十九

  爾時,普賢菩薩告諸菩薩言:

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種忍,若得此忍,則得到於一切菩薩無礙忍地,一切佛法無礙無盡。何者為十?所謂:音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍,三世諸佛已說、今說、當說。

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩音聲忍?謂聞諸佛所說之法不驚、不怖、不畏,深信悟解,愛樂趣向,專心憶念,修習安住。是名:菩薩摩訶薩第一音聲忍。

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩順忍?謂於諸法,思惟觀察,平等無違,隨順了知,令心清淨,正住修習,趣入成就。是名:菩薩摩訶薩第二順忍。

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩無生法忍?佛子!此菩薩摩訶薩不見有少法生,亦不見有少法滅。何以故?若無生則無滅,若無滅則無盡,若無盡則離垢,若離垢則無差別,若無差別則無處所,若無處所則寂靜,若寂靜則離欲,若離欲則無作,若無作則無願,若無願則無住,若無住則無去無來。是名:菩薩摩訶薩第三無生法忍。

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩如幻忍?佛子!此菩薩摩訶薩知一切法,皆悉如幻,從因緣起,於一法中解多法,於多法中解一法。此菩薩知諸法如幻已,了達國土,了達眾生,了達法界,了達世間平等,了達佛出現平等,了達三世平等,成就種種神通變化。譬如幻,非象、非馬,非車、非步,非男、非女,非童男、非童女,非樹、非葉、非華、非果,非地、非水、非火、非風,非晝、非夜,非日、非月,非半月、非一月,非一年、非百年,非一劫、非多劫,非定、非亂,非純、非雜,非一、非異,非廣、非狹,非多、非少,非量、非無量,非麁、非細,非是一切種種眾物;種種非幻,幻非種種,然由幻故,示現種種差別之事。菩薩摩訶薩亦復如是,觀一切世間如幻,所謂:業世間、煩惱世間、國土世間、法世間、時世間、趣世間、成世間、壞世間、運動世間、造作世間。菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時,不見眾生生,不見眾生滅;不見國土生,不見國土滅;不見諸法生,不見諸法滅;不見過去可分別,不見未來有起作,不見現在一念住;不觀察菩提,不分別菩提;不見佛出現,不見佛涅槃;不見住大願,不見入正住,不出平等性。是菩薩雖成就佛國土,知國土無差別;雖成就眾生界,知眾生無差別;雖普觀法界,而安住法性寂然不動;雖達三世平等,而不違分別三世法;雖成就蘊、處,而永斷所依;雖度脫眾生,而了知法界平等無種種差別;雖知一切法遠離文字不可言說,而常說法辯才無盡;雖不取著化眾生事,而不捨大悲,為度一切轉於法輪;雖為開示過去因緣,而知因緣性無有動轉。是名:菩薩摩訶薩第四如幻忍。

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩如焰忍?佛子!此菩薩摩訶薩知一切世間同於陽焰。譬如陽焰,無有方所,非內、非外,非有、非無,非斷、非常,非一色、非種種色亦非無色,但隨世間言說顯示。菩薩如是如實觀察,了知諸法,現證一切,令得圓滿。是名:菩薩摩訶薩第五如焰忍。

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩如夢忍?佛子!此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。譬如夢,非世間、非離世間,非欲界、非色界、非無色界,非生、非沒,非染、非淨,而有示現。菩薩摩訶薩亦復如是,知一切世間悉同於夢,無有變異故,如夢自性故,如夢執著故,如夢性離故,如夢本性故,如夢所現故,如夢無差別故,如夢想分別故,如夢覺時故。是名:菩薩摩訶薩第六如夢忍。

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩如響忍?佛子!此菩薩摩訶薩聞佛說法,觀諸法性,修學成就,到於彼岸;知一切音聲,悉同於響,無來無去,如是示現。佛子!此菩薩摩訶薩觀如來聲,不從內出,不從外出,亦不從於內外而出;雖了此聲非內、非外、非內外出,而[2]能示現善巧名句,成就演說。譬如谷響,從緣所起,而與法性無有相違,令諸眾生隨類各解而得修學。如帝釋夫人阿脩羅女,名曰:舍支,於一音中出千種音,亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是,入無分別界,成就善巧隨類之音,於無邊世界中恆轉法輪。此菩薩善能觀察一切眾生,以廣長舌相而為演說,其聲無礙,遍十方土[3],令隨所宜,聞法各異;雖知聲無起而普現音聲,雖知無所說而廣說諸法;妙音平等,隨類各解,悉以智慧而能了達。是名:菩薩摩訶薩第七如響忍。

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩如影忍?佛子!此菩薩摩訶薩,非於世間生,非於世間沒;非在世間內,非在世間外;非行於世間,非不行世間;非同於世間,非異於世間;非往於世間,非不往世間;非住於世間,非不住世間;非是世間,非出世間;非修菩薩行,非捨於大願;非實,非不實。雖常行一切佛法,而能辦一切世間事,不隨世間流,亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物,於油、於水、於身、於寶、於明鏡等清淨物中而現其影。影與油等,非一、非異,非離、非合,於川流中亦不漂度,於池井內亦不沈沒,雖現其中,無所染著。然諸眾生,知於此處有是影現,亦知彼處無如是影;遠物、近物雖皆影現,影不隨物而有近遠。菩薩摩訶薩亦復如是,能知自身及以他身,一切皆是智之境界,不作二解,謂自、他別,而於自國土、於他國土,各各差別,一時普現。如種子中,無有根芽、莖節、枝葉,而能生起如是等事。菩薩摩訶薩亦復如是,於無二法中分別二相,善巧方便,通達無礙。是名:菩薩摩訶薩第八如影忍。菩薩摩訶薩成就此忍,雖不往詣十方國土,而能普現一切佛剎;亦不離此,亦不到彼,如影普現,所行無礙;令諸眾生見差別身,同於世間堅實之相,然此差別即非差別,別與不別無所障礙。此菩薩從於如來種性而生,身、語及意清淨無礙,故能獲得無邊色相清淨之身。

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩如化忍?佛子!此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化。所謂:一切眾生意業化,覺想所起故;一切世間諸行化,分別所起故;一切苦樂顛倒化,妄取所起故;一切世間不實法化,言說所現故;一切煩惱分別化,想念所起故;復有清淨調伏化,無分別所現故;於三世不轉化,無生平等故;菩薩願力化,廣大修行故;如來大悲化,方便示現故;轉法輪方便化,智慧無畏辯才所說故。菩薩如是了知世間、出世間化,現證知,廣大知,無邊知,如事知,自在知,真實知,非虛妄見所能傾動,隨世所行亦不失壞。譬如化,不從心起、不從心法起,不從業起、不受果報,非世間生、非世間滅,不可隨逐、不可攬觸,非久住、非須臾住,非行世間、非離世間,不專繫一方,不普屬諸方,非有量、非無量,不厭不息、非不厭息,非凡、非聖,非染、非淨,非生、非死,非智、非愚,非見、非不見,非依世間、非入法界,非黠慧、非遲鈍,非取、非不取,非生死、非涅槃,非有、非無有。菩薩如是善巧方便,行於世間修菩薩道,了知世法,分身化往;不著世間,不取自身,於世、於身無所分別;不住世間,不離世間;不住於法,不離於法;以本願故,不棄捨一眾生界,不調伏少眾生界。不分別法;非不分別,知諸法性無來無去,雖無所有而滿足佛法,了法如化非有非無。佛子!菩薩摩訶薩如是安住如化忍時,悉能滿足一切諸佛菩提之道,利益眾生。是名:菩薩摩訶薩第九如化忍。菩薩摩訶薩成就此忍,凡有所作悉同於化,譬如化士,於一切佛剎無所依住,於一切世間無所取著,於一切佛法不生分別,而趣佛菩提無有懈倦,修菩薩行離諸顛倒,雖無有身而現一切身,雖無所住而住眾國土,雖無有色而普現眾色,雖不著實際而明照法性平等圓滿。佛子!此菩薩摩訶薩於一切法無所依止,名:解脫者;一切過失悉皆捨離,名:調伏者;不動不轉,普入一切如來眾會,名:神通者;於無生法已得善巧,名:無退者;具一切力,須彌、鐵圍不能為障,名:無礙者。

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩如空忍?佛子!此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虛空,以無相故;一切世界猶如虛空,以無起故;一切法猶如虛空,以無二故;一切眾生行猶如虛空,無所行故;一切佛猶如虛空,無分別故;一切佛力猶如虛空,無差別故;一切禪定猶如虛空,三際平等故;所說一切法猶如虛空,不可言說故;一切佛身猶如虛空,無著無礙故。菩薩如是,以如虛空方便,了一切法皆無所有。佛子!菩薩摩訶薩以如虛空忍智了一切法時,得如虛空身、身業,得如虛空語、語業,得如虛空意、意業。譬如虛空,一切法依不生不歿;菩薩摩訶薩亦復如是,一切法身不生不歿。譬如虛空,不可破壞;菩薩摩訶薩亦復如是,智慧諸力不可破壞。譬如虛空,一切世間之所依止而無所依;菩薩摩訶薩亦復如是,一切諸法之所依止而無所依。譬如虛空,無生、無滅,能持一切世間生、滅;菩薩摩訶薩亦復如是,無向、無得,能示向、得,普使世間修行清淨。譬如虛空,無方、無隅,而能顯現無邊方、隅;菩薩摩訶薩亦復如是,無業、無報,而能顯示種種業、報。譬如虛空,非行、非住,而能示現種種威儀;菩薩摩訶薩亦復如是,非行、非住,而能分別一切諸行。譬如虛空,非色、非非色,而能示現種種諸色;菩薩摩訶薩亦復如是,非世間色、非出世間色,而能示現一切諸色。譬如虛空,非久、非近,而能久住,現一切物;菩薩摩訶薩亦復如是,非久、非近,而能久住,顯示菩薩所行諸行。譬如虛空,非淨、非穢,不離淨、穢;菩薩摩訶薩亦復如是,非障、非無障,不離障、無障。譬如虛空,一切世間皆現其前,非現一切世間之前;菩薩摩訶薩亦復如是,一切諸法皆現其前,非現一切諸法之前。譬如虛空,普入一切,而無邊際;菩薩摩訶薩亦復如是,普入諸法,而菩薩心無有邊際。何以故?菩薩所作如虛空故。謂所有修習、所有嚴淨、所有成就皆悉平等,一體、一味、一種,分量如虛空,清淨遍一切處。如是證知一切諸法,於一切法無有分別,嚴淨一切諸佛國土,圓滿一切無所依身,了一切方無有迷惑,具一切力不可摧壞,滿足一切無邊功德,已到一切甚深法處,通達一切波羅蜜道,普坐一切金剛之座,普發一切隨類之音,為一切世間轉於法輪未曾失時。是名:菩薩摩訶薩第十如空忍。菩薩摩訶薩成就此忍,得無來身,以無去故;得無生身,以無滅故;得無動身,以無壞故;得不實身,離虛妄故;得一相身,以無相故;得無量身,佛力無量故;得平等身,同如相故;得無差別身,等觀三世故;得至一切處身,淨眼等照無障礙故;得離欲際身,知一切法無合散故;得虛空無邊際身,福德藏無盡如虛空故;得無斷無盡法性平等辯才身,知一切法相唯是一相,無性為性如虛空故;得無量無礙音聲身,無所障礙如虛空故;得具足一切善巧清淨菩薩行身,於一切處皆無障礙如虛空故;得一切佛法海次第相續身,不可斷絕如虛空故;得一切佛剎中現無量佛剎身,離諸貪著如虛空無邊故;得示現一切自在法無休息身,如虛空大海無邊際故;得一切不可壞堅固勢力身,如虛空任持一切世間故;得諸根明利如金剛堅固不可壞身,如虛空一切劫火不能燒故;得持一切世間力身,智慧力如虛空故。

  「佛子!是名菩薩摩訶薩十種忍。」

  爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說頌言:

「譬如世有人,  聞有寶藏處,
 以其可得故,  心生大歡喜。
 如是大智慧,  菩薩真佛子,
 聽聞諸佛法,  甚深寂滅相。
 聞此深法時,  其心得安隱,
 不驚亦不怖,  亦不生恐畏。
 大士求菩提,  聞斯廣大音,
 心淨能堪忍,  於此無疑惑。
 自念以聞此,  甚深微妙法,
 當成一切智,  人天大導師。
 菩薩聞此音,  其心大歡喜,
 發生堅固意,  願求諸佛法。
 以樂菩提故,  其心漸調伏,
 令信益增長,  於法無違謗。
 是故聞此音,  其心得堪忍,
 安住而不動,  修行菩薩行。
 為求菩提故,  專行向彼道,
 精進無退轉,  不捨眾善軛。
 以求菩提故,  其心無恐畏,
 聞法增勇猛,  供佛令歡喜。
 如有大福人,  獲得真金藏,
 隨身所應服,  造作莊嚴具。
 菩薩亦如是,  聞此甚深義,
 思惟增智海,  以修隨順法。
 法有亦順知,  法無亦順知,
 隨彼法如是,  如是知諸法。
 成就清淨心,  明徹大歡喜,
 知法從緣起,  勇猛勤修習。
 平等觀諸法,  了知其自性,
 不違佛法藏,  普覺一切法。
 志樂常堅固,  嚴淨佛菩提,
 不動如須彌,  一心求正覺。
 以發精進意,  復修三昧道,
 無量劫勤行,  未曾有退失。
 菩薩所入法,  是佛所行處,
 於此能了知,  其心無厭怠。
 如無等所說,  平等觀諸法,
 非不平等忍,  能成平等智。
 隨順佛所說,  成就此忍門,
 如法而了知,  亦不分別法。
 三十三天中,  所有諸天子,
 共同一器食,  所食各不同。
 所食種種食,  不從十方來,
 如其所修業,  自然咸在器。
 菩薩亦如是,  觀察一切法,
 悉從因緣起,  無生故無滅,
 無滅故無盡,  無盡故無染,
 於世變異法,  了知無變異,
 無異則無處,  無處則寂滅,
 其心無染著,  願度諸群生。
 專念於佛法,  未嘗有散動,
 而以悲願心,  方便行於世。
 勤求於十力,  處世而不住,
 無去亦無來,  方便善說法。
 此忍最為上,  了法無有盡,
 入於真法界,  實亦無所入。
 菩薩住此忍,  普見諸如來,
 同時與授記,  斯名受佛職。
 了達三世法,  寂滅清淨相,
 而能化眾生,  置於善道中。
 世間種種法,  一切皆如幻,
 若能如是知,  其心無所動。
 諸業從心生,  故說心如幻,
 若離此分別,  普滅諸有趣。
 譬如工幻師,  普現諸色像,
 徒令眾貪樂,  畢竟無所得。
 世間亦如是,  一切皆如幻,
 無性亦無生,  示現有種種。
 度脫諸眾生,  令知法如幻,
 眾生不異幻,  了幻無眾生。
 眾生及國土,  三世所有法,
 如是悉無餘,  一切皆如幻。
 幻作男女形,  及象馬牛羊,
 屋宅池泉類,  園林華果等。
 幻物無知覺,  亦無有住處,
 畢竟寂滅相,  但隨分別現。
 菩薩能如是,  普見諸世間,
 有無一切法,  了達悉如幻。
 眾生及國土,  種種業所造,
 入於如幻際,  於彼無依著。
 如是得善巧,  寂滅無戲論,
 住於無礙地,  普現大威力。
 勇猛諸佛子,  隨順入妙法,
 善觀一切想,  纏網於世間。
 眾想如陽焰,  令眾生倒解,
 菩薩善知想,  捨離一切倒。
 眾生各別異,  形類非一種,
 了達皆是想,  一切無真實。
 十方諸眾生,  皆為想所覆,
 若捨顛倒見,  則滅世間想。
 世間如陽焰,  以想有差別,
 知世住於想,  遠離三顛倒。
 譬如熱時焰,  世見謂為水,
 水實無所有,  智者不應求。
 眾生亦復然,  世趣皆無有,
 如焰住於想,  無礙心境界。
 若離於諸想,  亦離諸戲論,
 愚癡著想者,  悉令得解脫。
 遠離憍慢心,  除滅世間想,
 住盡無盡處,  是菩薩方便。
 菩薩了世法,  一切皆如夢,
 非處非無處,  體性恆寂滅。
 諸法無分別,  如夢不異心,
 三世諸世間,  一切悉如是。
 夢體無生滅,  亦無有方所,
 三界悉如是,  見者心解脫。
 夢不在世間,  不在非世間,
 此二不分別,  得入於忍地。
 譬如夢中見,  種種諸異相,
 世間亦如是,  與夢無差別。
 住於夢定者,  了世皆如夢,
 非同非是異,  非一非種種。
 眾生諸剎業,  雜染及清淨,
 如是悉了知,  與夢皆平等。
 菩薩所行行,  及以諸大願,
 明了皆如夢,  與世亦無別。
 了世皆空寂,  不壞於世法,
 譬如夢所見,  長短等諸色。
 是名如夢忍,  因此了世法,
 疾成無礙智,  廣度諸群生。
 修行如是行,  出生廣大解,
 巧知諸法性,  於法心無著。
 一切諸世間,  種種諸音聲,
 非內亦非外,  了之悉如響。
 如聞種種響,  心不生分別;
 菩薩聞音聲,  其心亦如是。
 瞻仰諸如來,  及聽說法音,
 演契經無量,  雖聞無所著。
 如響無來處,  所聞聲亦然,
 而能分別法,  與法無乖謬。
 善了諸音聲,  於聲不分別,
 知聲悉空寂,  普出清淨音。
 了法不在言,  善入無言際,
 而能示言說,  如響遍世間。
 了知言語道,  具足音聲分,
 知聲性空寂,  以世言音說。
 如世所有音,  示同分別法,
 其音悉周遍,  開悟諸群生。
 菩薩獲此忍,  淨音化世間,
 善巧說三世,  於世無所著。
 為欲利世間,  專意求菩提,
 而常入法性,  於彼無分別。
 普觀諸世間,  寂滅無體性,
 而恆為饒益,  修行意不動。
 不住於世間,  不離於世間,
 於世無所依,  依處不可得。
 了知世間性,  於性無染著,
 雖不依世間,  化世令超度。
 世間所有法,  悉知其自性,
 了法無有二,  無二亦無著。
 心不離世間,  亦不住世間,
 非於世間外,  修行一切智。
 譬如水中影,  非內亦非外,
 菩薩求菩提,  了世非世間。
 不於世住出,  以世不可說,
 亦不在內外,  如影現世間。
 入此甚深義,  離垢悉明徹,
 不捨本誓心,  普照智慧燈。
 世間無邊際,  智入悉齊等,
 普化諸群生,  令其捨眾著。
 觀察甚深法,  利益群生眾,
 從此入於智,  修行一切道。
 菩薩觀諸法,  諦了悉如化,
 而行如化行,  畢竟永不捨。
 隨順化自性,  修習菩提道,
 一切法如化,  菩薩行亦然。
 一切諸世間,  及以無量業,
 平等悉如化,  畢竟住寂滅。
 三世所有佛,  一切亦如化,
 本願修諸行,  變化成如來。
 佛以大慈悲,  度脫化眾生,
 度脫亦如化,  化力為說法。
 知世皆如化,  不分別世間,
 化事種種殊,  皆由業差別。
 修習菩提行,  莊嚴於化藏,
 無量善莊嚴,  如業作世間。
 化法離分別,  亦不分別法,
 此二俱寂滅,  菩薩行如是。
 化海了於智,  化性印世間,
 化非生滅法,  智慧亦如是。
 第十忍明觀,  眾生及諸法,
 體性皆寂滅,  如空無處所。
 獲此如空智,  永離諸取著,
 如空無種種,  於世無所礙。
 成就空忍力,  如空無有盡,
 境界如虛空,  不作空分別。
 虛空無體性,  亦復非斷滅,
 亦無種種別,  智力亦如是。
 虛空無初際,  亦復無中後,
 其量不可得,  菩薩智亦然。
 如是觀法性,  一切如虛空,
 無生亦無滅,  菩薩之所得。
 自住如空法,  復為眾生說,
 降伏一切魔,  皆斯忍方便。
 世間相差別,  皆空無有相,
 入於無相處,  諸相悉平等。
 唯以一方便,  普入眾世間,
 謂知三世法,  悉等虛空性。
 智慧與音聲,  及以菩薩身,
 其性如虛空,  一切皆寂滅。
 如是十種忍,  佛子所修行,
 其心善安住,  廣為眾生說。
 於此善修學,  成就廣大力,
 法力及智力,  為菩提方便。
 通達此忍門,  成就無礙智,
 超過一切眾,  轉於無上輪。
 所修廣大行,  其量不可得,
 調御師智海,  乃能分別知。
 捨我而修行,  入於深法性,
 心常住淨法,  以是施群生。
 眾生及剎塵,  尚可知其數,
 菩薩諸功德,  無能度其限。
 菩薩能成就,  如是十種忍,
 智慧及所行,  眾生莫能測。」


校勘

  1. 此處原文為「天」
  2. 此處原文為「面」
  3. 此處原文為「士」