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大方廣佛華嚴經疏/卷第一百一十三

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大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十三(入第七十五經下半)

清涼山沙門 澄觀 述

晉水沙門 (淨源) 錄疏注經

△七女敬順從。有十四偈。分三。初三忘苦眷德。

爾時童女白太子言敬奉來教即說頌言。

無量劫海中地獄火焚身(至)甘心受此苦。

△二希同勝行。即正是發菩提之心。

無量生死海以我身肉施(至)願能眷納我。

△三有五偈。勸詣如來。

我曾夢見此妙法菩提場(至)供養彼如來。

△八太子攝受。

爾時太子聞勝日身如來名生大歡喜。

由敬佛故。心生歡喜。

願見彼佛以五百摩尼寶(至)瞻仰太子目不暫舍。

△九母陳慶遂故重贊女。十偈分四。初一標其遂志。

其母善現於太子前而說頌言。

此女極端正功德莊嚴身昔願奉太子今意已滿足。

△二有二偈。德行懸同。

持戒有智慧具足諸功德(至)遠離一切過。

△三有四偈。身語超倫。

此女身柔軟猶如來繒纊(至)悉離諸惡業。

△四有三偈。內心蘊德。

心淨無瑕垢遠離諸諂曲(至)恭敬一切佛。

△十正共修行。亦分十段。初詣佛供養。

爾時太子與妙德女(至)五百摩尼以為間錯。

△二聞經得法。

時佛為說普眼燈門(至)勝日身如來者我身是也。

△二見中間多佛。

彼佛滅後其世界中(至)我皆親近承事供養。

此但略例四十八佛。以為流例。廣明如結中。

△三正得法之時。

其最後佛名廣大解。

即六十億那由他之後。

於彼佛所得淨智眼(至)菩薩三昧海境界解脫。

△四多劫修瑩二。初於一剎塵劫修行二。初多劫修行。未窮菩薩之境。

佛子我得此解脫已(至)心行智慧三昧境界。

△二明菩薩難遇見者不空。

佛子若有眾生得見菩薩(至)三菩提得不退轉。

△二於百剎塵劫修行二。初多劫修證。未知菩薩解脫。

佛子我見彼佛得此解脫已(至)所得普賢解脫門。

△二釋不知所由二。初總顯深廣。

何以故菩薩普賢解脫門(至)與如來境界等。

所以不知者。以稱事理之無邊。等諸佛之境界故。斯則等覺菩薩解脫。十地不知。故名普賢解脫。

△二別顯深廣難知之相。謂一毛法不可窮。況多毛多身廣大之用。以是無盡無邊之法門故。於中有五。初一毛中。見器世間。

佛子我於佛剎微塵數劫(至)種種方便種種清淨。

△二見智正覺世間。

又於菩薩一一毛孔(至)說種種修多羅恆不斷絕。

△三見眾生世間。

又於菩薩一一毛孔(至)種種作業種種諸根。

△四見菩薩修行。

又於菩薩一一毛孔(至)無邊攝取眾生方便。

△五總結不窮深廣。

佛子我於佛剎微塵數劫(至)悉見三世法界中事。

△四謙己推勝。

佛子我唯得此觀察菩薩(至)能知能說彼功德行。

△五指示後友二。初指後位。

善男子此世界中有佛母(至)眾生善根常無休息。

如後當釋。

△二頌前法。臨行再述故。三十一偈分三。初一總顯菩薩益生。

爾時釋迦瞿波女(至)承佛神力即說頌言。

若有見菩薩修行種種行起善不善心菩薩皆攝取。

超頌前見者不空。生下女人染心之益。

△二有十五偈。明遠劫前。

乃往久遠世過百剎塵劫(至)妙相莊嚴身。

長行所無。長行語真淨髮心。但論德女。今則收其雜善。故敘遠緣。以粗況妙。

△三有十五偈。正頌長行德女因緣。

此後所經劫二百有五十(至)諸劫所行道。

△六戀德禮辭。

爾時善財童子頂禮其足繞無數匝辭退而去。

已下入第七十六經。

△大文第二。有十一人。明會緣入實相。謂會前諸位差別之緣。令歸一實法界生於佛果。如摩耶生佛。故次明之。然人雖十一。約法唯九。約會為十。初一為總。餘九為別。故摩耶得智幻法門。末後德生亦得幻住。始終相會。該於中間。總別圓融。歸實無二故。摩耶既會緣入實。何得更須十人。豈不向言總別相會。非別無以成總故。又顯余是所會之緣。所以語十。表其無盡。無盡之緣。皆成摩耶之實德故。又此一相。義當等覺。等覺方能親生佛故。等覺卻入重玄門中。故有十人。多明入俗。初天主光。且須正念無失。次可為世師。徧窮眾藝字智之門。無依無盡。無着清淨。清淨則淨智發光。發光則智相無盡。無盡則成願不違。方能還歸幻住。故雖十一。不失入實之言。始末皆幻。方知諸緣體虛即實。今初總中文六。初依教趣求二。初將詣觀成三。初標將詣觀成。

爾時善財童子一心欲詣(至)即時獲得觀佛境界智。

摩耶昔雲天后。天后能生佛。故權教中說。生佛七日。命終生天。晉經指在迦毗羅城。則顯常不滅矣。又上文雲。此世界者。亦表即佛境界。是故證得觀佛境智。然說摩耶。或雲是實非化。或雲是化非實。或雲亦化亦實。或雲非化非實。皆帶方便。約此宗說。即法界實德。人法圓融。

△二別明觀念二。初總。

作如是念是善知識(至)以如幻願而持佛身。

總念勝德已。能暗合願智幻門。

△二別。

隨意生身無生滅身(至)唯是普賢淨目所見。

別念一十七身。唯普眼見。冥契下文天后所現。

△三思欲親承。

如是之人我今云何(至)思其語言受其教海。

△二勝緣引導三。初主城神顯教修心三。初以華散。

作是念已有主城神(至)眾色寶華以散善財。

△二正以言教。有三十門。分三。初明十度行。

作如是言善男子(至)聽受一切佛所說法。

有十二門。初施後智。各有二句。中八各一。城神既爾。令護心城。是知無有一事一塵非法門矣。心名城者。蓋其中有正覺法王。萬德所聚故。

△二有十一句。即初地淨治地法。

應扶助心城謂深信一切佛功德海。

十種勝行。文小不次。而數全足。上一信。

應廣大心城謂大慈普及一切世間。

二慈。

應善覆心城謂集眾善法以覆其上。

三堅固。

應寬廣心城謂大悲哀愍一切眾生。

四悲。

應開心城門謂悉舍所有隨應給施。

五舍。

應密護心城(至)逐諸惡法不令其住。

六七皆慚愧。謂不容惡故。

應決定心城謂集一切智助道之法恆無退轉。

八無疲厭。

應安立心城謂正念三世一切如來所有境界。

九如說行。

應瑩徹心城(至)所有法門種種緣起。

十知諸經論。

應部分心城(至)皆令得見薩婆若道。

十一即成就世智故。能普曉眾生。

△三有七句。福智圓滿。

應住持心城謂發一切(至)周徧法界大福德聚。

上二是福。下五是智。

應令心城明了(至)謂正念一切諸佛如來。

此三權智。

應知心城自性(至)謂以一切智了諸法。

此二實智。

△三結贊微釋。及成勝益。

佛子菩薩摩訶薩(至)乃至究竟必當成佛。

△二身眾神密加授法二。初贊友令欣。

爾時有身眾神名蓮華法德(至)種種稱嘆摩耶夫人。

△二放光加被。

從其耳璫放無量色相(至)乃至徧入身諸毛孔。

△三善財獲益。所謂十眼。

善財即得淨光明眼(至)見佛平等不思議身故。

不思議身者。十身無礙故。佛平等者。佛佛同故。故異於前。但明法身。余可准思。

得無礙光眼(至)睹一切剎諸佛出興故。

△三法堂羅剎。教求友之方三。初教二。初教十法增其智。

時有守護菩薩法堂羅剎鬼(至)則得親近諸善知識。

△二先標次釋。

何等為十。

有十一心。

所謂其心清淨離諸諂誑。

一直心。

大悲平等普攝眾生。

二悲心。

知諸眾生無有真實。

三智。

趣一切智心不退轉。

四進。

以信解力普入一切諸佛道場。

五信。

得淨慧眼了諸法性。

六深。

大慈平等普覆眾生。

七慈。

以智光明廓諸妄境以甘露雨滌生死熱。

九益。

以廣大眼徹鑒諸法心常隨順諸善知識。

十一常。後是為下結。

是為十。

△二息其亂三。初標。

複次佛子菩薩成就(至)則常現見諸善知識。

△二征釋。

何等為十所謂法空清淨(至)不舍離不缺減三昧。

於境不舍離等者。凡夫染境。二乘舍境。權教縱觀。空有互陳。並為缺減。若圓修者。觸目對境。窮盡法源。不取不舍。故央掘經雲。摩訶衍者。所謂彼眼根。於諸如來常了了分明見。具足無減修等。又雲。所謂眼入處。於諸如來常明見來入門。具足無減修等。

普見一切佛出興三昧(至)善知識所無過失三昧。

△三結。

佛子菩薩成就(至)處處值遇諸善知識。

△三詰遇友者。既定慧雙游。無境不契。並為道品。則真友懸通能如是行。為護正法堂也。

△二問。

說是語時善財童子(至)城邑聚落求善知識。

△三答。文有四法。

羅剎答言善男子汝應普禮十方求善知識。

一以友無不在故。

正念思惟一切境界求善知識。

二以法為體故。

勇猛自在徧游十方求善知識。

三身同友徧故。

觀身觀心如夢如影求善知識。

四智與境合故。如夢如影。又前三離境界相。四則離心緣相。求善友者。幸思此言。

△二見敬諮問三。初見三。初睹依二。初受行其教。躡前起後。

爾時善財受行其教。

近躡羅剎之言。遠通前三勝友。以前二神並未答故。即由前來三位調練故。得睹斯勝報。

△二正明所見三。初明蓮華。

即時睹見大寶蓮華從地湧出。

所證法界。自性無染。故曰蓮華。無明既開。不離心內。如從地涌。亦表性淨萬行之因。從法性地而出現故。此即十定中普賢之華也。

金剛為莖妙寶為藏(至)無數寶網彌覆其上。

△二明上樓觀。

於其台上有一樓觀。

謂能證權實二智。依於所證。而重現故。

名普納十方法界藏。

智包無外。雲普納十方。

奇妙嚴飾金剛為地千柱行列。

總攝五位。自分勝進。故云千柱行列。

一切皆以摩尼寶成(至)階陛欄楯周匝莊嚴。

其一一事皆有所表。恐厭繁文。

△三明樓觀中寶座。

其樓觀中有如意寶蓮華之座。

即智體自空故。樓中有座。

種種眾寶以為嚴飾。

空具性德故。廣顯莊嚴。

妙寶欄楯寶衣間列(至)不可思議微妙功德。

大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十三