大方廣佛華嚴經疏/卷第一百十

大方廣佛華嚴經疏卷第一百十(入第七十二經下半)

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

△四正顯發心本事文類。初發心身德。

時此會中有長者女名寶光明。

有中殊勝行。空中方便慧。皆寶光義矣。

與六十童女俱端正殊妙(至)常見諸佛求一切智。

△二正發大心。

時寶光明女去王不遠(至)隨所生處皆隨往生。

同王心故。

△三王發攝言。

爾時大王知此童女(至)令諸眾生普得滿足。

△四女贊王德。初標心淨。

時寶光明女信心清淨生大歡喜。

△二發口言。五十二偈。分之為二。初總顯王德四。初明王未興時損。

即以偈頌而贊王言。

往昔此城邑大王未出時(至)望之如曠野。

△二有二偈。明王興世之益。

大王升寶位廣濟諸群生(至)煢獨悉安隱。

△三有十偈。翻損成德。即翻十惡。

往昔諸眾生各各相殘害(至)悉從因緣起。

△四有七偈。明依正難思。

大王演妙音聞者皆欣樂(至)回向佛菩提。

△二顯王本生四。初明先王世末。

王父淨光明王母蓮華光(至)草樹皆枯槁。

△二八偈明王興先相。

王生七日前先現靈瑞相(至)如渴飲美水。

△三有七偈。正顯誕生。

時彼光明王眷屬無量眾(至)汝子應欣慶。

△四有八偈。生後之益。

寶藏皆湧出寶樹生妙衣(至)一切悉安樂。

△三展身敬。

爾時寶光明童女(至)曲躬恭敬卻住一面。

△五大王述贊。

時彼大王告童女言(至)亦當成就如是功德。

△六施行攝持。

王贊女已以無價寶衣(至)如淨夜天星宿莊嚴。

△二結會古今。

善男子爾時一切法音(至)處於種種妙法宮殿。

△一偈頌。但是總相。顯己能知。文二。初九明能知。

爾時開敷一切樹華主夜神(至)而說頌言。

我有廣大眼普見於十方(至)眾生度多少。

△後有一偈。結勸。

我於無量劫修習此法門我今為汝說佛子汝應學。

△四謙己推勝。

善男子我唯知此菩薩(至)能知能說彼功德行。

△五指示後友。

善男子此道場中(至)大願精進力救護一切眾生。

無功用道。住大願風。普救護故。

汝詣彼問菩薩云何(至)云何修行一切佛法。

△六戀德禮辭。

時善財童子頂禮其足(至)殷勤瞻仰辭退而去。

已下入第七十三經。

△八大願精進力夜神。寄不動地六。初依教趣求。

爾時善財童子(至)救護一切眾生夜神所。

略無念法。亦表無功離念故。

△二見敬諮問。然亦含二意。若約顯說。則自此盡偈。皆第二段。至夜神答言下。方屬第三授己法界。若約密授。則此現勝用。已為授己法界。善財發同善友心。便已得益。義雖通二。為欲順文。且依前判。就文分三。初見勝用二。初總見所依。

見彼夜神在大眾中(至)摩尼寶網彌覆其上。

△二別顯身相。有二十四身。

現日月星宿影像身(至)現常游虛空利益身。

上十即應機攝化身。

現一切佛所頂禮身(至)現法燈普滅世暗身。

此六是應法成行身。

現了法如幻淨智身(至)現本清淨法性身。

並是離障契理。身多隨內德。顯身差別。見身了心。

△二設敬證入四。初設敬陳禮。

時善財童子見如是等(至)良久乃起合掌瞻仰。

△二發增勝心。

於善知識生十種心(至)得一切佛法故是為十。

△三深證懸同有三。謂標釋結。今初標。

發是心已得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行。

由前起同己等十心。故得同善友等行。通論同有四義。一人法無二。與一切法界同。二因果無二。與一切諸佛同。三自他無二。與一切菩薩同。四染淨無二。與一切眾生同。今雲得彼夜神與諸菩薩同菩薩行。則正是第三義。兼餘三。由見初故。則不殊餘二。方為究竟之同。良以八地證無生理。自他相作。皆無礙故。偏此明同。故下列中。有無生忍。

△二列釋。

所謂同念心常憶念(至)成就如來十力智故。

八十四同。各有標名釋義。文相自顯。

△三總結。

時善財童子觀察大願(至)佛剎微塵數同菩薩行。

△四以偈慶贊三。初有八偈。頌前發增勝心。

既獲此已心轉清淨(至)一心合掌以偈贊曰。

我發堅固意志求無上覺(至)圓滿白淨法。

次第頌前十句。初之六偈。各頌一句。第七偈中。上之三句。頌第七句。下句頌第八。第八偈中上半頌。第九下半頌第十。

△二有一偈。頌前深證懸同。

我以此等故功德悉具足普為諸眾生說一切智道。

△三有一偈。荷恩深重。

聖者為我師與我無上法無量無數劫不能報其恩。

△三諮問法要。

爾時善財說此偈已(至)得阿耨多羅三藐三菩提。

前來已睹解脫之用。是故不問云何修行。但直征名。文有三問。

△三授己法界。前即默授。今方言授。於中有二。初答名問。後答發心久近。所以不答成菩提者。有二意故。一顯悲增。如休舍說。二顯久成。示居因位。故下所救。千佛尚已久成。況能救耶。前中二。初標名。

夜神告言善男子此解脫門名教化眾生令生善根。

謂現身廣化。令生諸善。究竟得佛。故名為根。

△二顯其業用。謂契理之用。故用而無涯。動寂無二。於中有三。初明內契理事。

我以成就此解脫故(至)性皆不實無有差別。

△二大用無涯。

而恆示現無量色身所謂種種色身。

約其類別。

非一色身。

非一。約一類而多。下可思准。

無邊色身清淨色身(至)現普賢菩薩像色身。

略顯九十八種色身。並初後標結。即成百身。起信等論明八地。當色自在地故。此廣辨色身。

△三總結深廣四。初結所作之業。

念念中現如是等色相身(至)舍不善業住於善行。

△二結能現因。

善男子當知此由大願力故(至)大慈力故作如是事。

△三雙結寂用無礙。

善男子我入此解脫(至)而能示現無量色身。

△四結成深廣。

一一身現無量色相海(至)三藐三菩提得不退轉。

△二答發心久近二。初嘆深許說三。初牒問許說。

善男子如汝所問(至)承佛神力當為汝說。

△二嘆法甚深二。初法說。

善男子菩薩智輪(至)如是諸劫分別顯示。

上標。下釋。先正釋。

何以故菩薩智論本性清淨。

本性約理。

離一切分別網。

離分別約智。

超一切障礙山。

超障約所。斷後釋妨。

隨所應化而普照故。

既無長短今說長短者。為利生故。欲長則長。顯法根深。欲短則短。顯法超勝。

△二喻顯有五。初皎日隨時喻。

善男子譬如日輪無有晝夜但出時名晝沒時名夜。

謂日體恆明。映山出沒喻。智無三世心障見殊。

菩薩智輪亦復如是(至)言其止住前劫後劫。

△二日輪現影喻。

善男子譬如日輪(至)而彼淨日不來至此。

謂白日無來。隨處隱顯喻。智輪常寂。機見短長。

菩薩智輪亦復如是(至)現眾生前教化調伏。

△三虛舟運物喻。

佛子譬如船師常以大船(至)而度眾生無有休息。

喻於菩薩無住攝生。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)未曾分別劫數長短。

△四太虛無礙喻。

佛子如太虛空一切世界(至)盡未來劫持一切剎。

喻於菩薩無功益物。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)而無憂喜疲厭之心。

△五幻化無真喻。

善男子如幻化人(至)憂喜生死十種之事。

喻即用而寂。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)無取無舍無安無怖。

然上諸夜神嘆深。皆仿斯法喻。

△三結承力為說。

佛子菩薩智慧雖復如是(至)滿足大願成就諸力。

△二正答所問。先長行。文三。初善光劫中行因得法二。初明最初佛所修證三。初古佛出興。

佛子乃往古世過世界海(至)已成熟者演說正法。

△二先王治化。

是時國王名曰勝光(至)調伏彼故造立囹圄。

囹圄者。周之獄名。

枷鎖禁閉無量眾生於中受苦。

△三夜神修因三。初在家本事十。初悲救罪人。正答發心之始。

王有太子名為善伏(至)或以煙熏或被榜笞。

榜笞捶擊也。

或遭臏割。

臏謂刖足之流。

裸形亂發饑渴羸瘦(至)願垂寬宥施以無畏。

△二臣議非理。

時王即集五百大臣(至)有哀救者罪亦至死。

△三請代囚命。

時彼太子悲心轉切(至)應捨身命而拔濟之。

△四臣執令誅。

時諸大臣共詣王所(至)不責治者王之寶祚。

祚即位也。易雲。聖人之大寶曰位。

亦不久立王聞此言赫然大怒令誅太子及諸罪人。

△五王后哀祈。

王后聞之愁憂號哭(至)唯願大王赦太子命。

△六王奪子志。

王即回顧語太子言莫救罪人若救罪人必當殺汝。

△七太子確救。

爾時太子為欲專求(至)身當受戮王言隨意。

△八母請修因。

爾時王后白言大王(至)然後治罪王即聽許。

△九正設施場。

時都城北有一大園(至)隨有所求靡不周給。

△十如來親救六。初就戮時臨。

經半月已於最後日(至)及諸外道悉來集會。

△二如來降德。

時法輪音虛空燈王(至)一心瞻仰來入彼會。

△三敬神禮請。

爾時太子及諸大眾(至)攝受於我處於此座。

△四就座談經。

以佛神力淨居諸天(至)令諸眾生隨類各解。

普照因輪者。謂令知善惡各自有因。罪人惡因所招。太子善因當滿故。

△五廣益當機。

時彼會中有八十那由他(至)免離惡趣生於天上。

△六太子得法。

善伏太子即於此時(至)令生善根解脫門。

大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十