大方廣佛華嚴經疏/卷第七十五
大方廣佛華嚴經疏卷第七十五(入第四十五經卷末)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
○諸菩薩住處品第三十二
△初來意者。上約化益盡一切時。今明菩薩徧一切處。故次來也。故僧祇中。明法界毛端之處。皆有多多普賢。此則據實而談。今約機緣所宜。指有方所。使物欣厭翹心有歸。若知能住菩薩毛含剎海所住之處。塵納無邊。則未有一方非菩薩住。亦遠答前壽量海問。菩薩隨機。住壽異故。昔將此品。遠答第二會初問意。十句非唯義意不同。抑亦文不相次。
二釋名者。菩薩大悲。隨機住處。能住非一。故名曰諸。諸菩薩之住處。故以為名。
三宗趣者。隨機應感。方所為宗。使物歸憑。及悟無方。以為其趣。
次正釋文。分二。初集經者敘。
爾時心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言。
亦心王說者。隨所統王。皆自在故。亦表心隨智。住無障礙故。
△二正說住處。有二十二處。前十依八方山海。以上下二方非凡能至。故不明之。山海包藏。仁智棲止。表大智高深故。能止能照故。後十二處城邑雜居。曲盡物機。表大悲無遺故。則知菩薩無不在矣。今初第六是海中之山。第十海中之窟。余皆是山。文十。初仙人山。
佛子東方有處名仙人山(至)常在其中而演說法。
仙人山者。相傳是東海蓬萊山。若爾則亦兼海。
△二勝峰山。
南方有處名勝峰山(至)常在其中而演說法。
勝峰。即德雲所住。晉本名樓閣山。即婆施羅所住。
△三金剛焰山。
西方有處名金剛焰山(至)常在其中而演說法。
金剛焰。在西海之濱。
△四香積山。
北方有處名香積山(至)常在其中而演說法。
香積山。昔雲應。是雪北香山。
△五清涼山。
東北方有處名清涼山(至)常在其中而演說法。
清涼山。即代州雁門郡五台山也。於中現有清涼寺。以歲積堅冰。夏仍飛雪。曾無炎暑。故曰清涼。五峰聳出。頂無林木。有如壘土之台。故曰五台。表我大聖五智已圓。五眼已淨。總五部之真秘。洞五陰之真源。故首戴五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清五濁之災矣。然但云東北方者。其言猶漫。按寶藏陀羅尼經雲。我滅度後。於贍部洲東北方。有國名大振那。其國有山。號為五頂。文殊師利童子遊行居住。為諸菩薩眾。於中說法。及與無量無數藥叉羅剎緊那羅摩睺羅伽人非人等。供養恭敬。斯言審矣。
其山靈跡備諸傳記。
余幼尋茲典。每至斯文。皆掩卷長嘆。遂不遠萬里。委命棲托。聖境相誘。十載於茲。其感應昭着。盈於耳目。及夫夏景。勝事尤多。歷歷龍宮。夜開千月。纖纖細草。朝間百華。或萬聖羅空。或五雲凝岫。圓光映乎山翠。瑞鳥翥於煙霄。唯聞大聖之名。無復人間之慮。入聖境者。接武革凡心者。架肩相視。互謂非凡。觸目皆為佛事。其山勢寺宇。難以盡言。自大師晦跡於西天。妙德揚輝於東夏。雖法身長在而雞山。空掩於荒榛。應現有方。鷲嶺得名於茲土。神僧顯彰於靈境。宣公上稟於諸天。漢明肇啟於崇基。魏帝中孚於至化。北齊數州以傾俸。有唐九帝之回光。五天殉命。以奔風八表。亡軀而競托。其有居神州。而一生不到。亦奚異舍衛三億之徒哉。願皆修敬。
△六金剛山。
海中有處名金剛山(至)常在其中而演說法。
金剛山。謂東海近東。有山名之為金剛。雖非全體是金。而上下四周。乃至山間流水砂中。皆悉有金遠望即謂全體是金。又海東人自古相傳。此山往往有聖人出現。然晉本此處當其第九。以與第十莊嚴窟。俱在海中故。而今居此者。意是八方之內。東北方攝故。若不然者。何以正說八方。忽然語海。又晉本海中有二住處。一名枳怛那。現有菩薩。名曇無竭。有萬二千菩薩眷屬。言枳怛者。具雲昵枳多。此雲踴出。金剛語體。踴出語狀。曇無竭者。此雲法生。亦云法勇。亦云法尚。今言法起。與生勇義同。即常啼之友也。菩薩眷屬。十倍今經。或前譯之誤。
△七支提山。
東南方有處名支提山(至)常在其中而演說法。
支提山者。此雲生淨信之所。有舍利者為塔。無舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提。故以為名。昔雲既指清涼為東北。則東南影響吳越。然吳越靈山雖眾。取其形似者。天台之南。赤城山也。直聳雲際。赩若霞起。岩樹相映。分成數重。其間有白道猷之遺蹤。或即當之矣。然劍川有三學。山中有歡喜王菩薩。屢持燈而出。名雖不同。而天竺望之。即是東南。亦有見其持寶冠者。則密示其名也。希後賢以審之。
△八光明山。
西南方有處名光明山(至)常在其中而演說法。
光明山。昔雲應。是與補怛洛迦山相連。以晉譯觀音住山為光明。今文非觀音住處。而雲光明。故言連也。
△九香風山。
西北方有處名香風山(至)常在其中而演說法。
香風山。疑是香山西畔。
△十莊嚴窟。
大海之中復有住處(至)諸菩薩眾於中止住。
對上第六海中。故云復有。晉本雲。二名功德莊嚴窟。
△後十二處城邑雜居。初毗舍離。
毗舍離南有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。
毗舍離者。即毗耶離。此雲廣嚴城。亦曰廣博。即是中印度淨名所居之城。言南者。按西域記第七雲。此城南十四五里有塔。是七百賢聖重結集處。更南八九十里。有僧伽藍。其側有過去四佛座。及經行遺蹟之處。應是其所。晉本第二。更有一處。名巴連弗邑。有處名金燈僧伽藍。昔雲具言波咤補怛囉。此雲黃華子。即黃華女之子。創居此處。亦中天摩伽陀國。具如西域記第八。今經闕此一處。
△二摩度羅城。
摩度羅城有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。
雲摩度羅者。亦曰摩偷羅。此雲孔雀。亦云密蓋。並是古世因事為名。亦中印度言滿足窟者。彼國有舍利弗等塔及文殊師利塔。於王城西五六里。有山寺。是烏波鞠多所造寺。北有岩中。間有石窟。是鞠多度人安籌之所。具如西域記第四說。安籌雖是後事。多是安聖窟中。
△三俱珍那。
俱珍那城有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。
俱珍那者。具雲俱陳那耶。俱珍姓也。此雲大盆那耶法律也。謂池形如大盆。往昔有仙。於側修法。律後人以此為姓。因為城名。
△四清淨彼岸。
清淨彼岸城有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。
清淨彼岸城。是南印度。目真此雲解脫。即龍之名。鄰陀雲處。即龍所居處。
△五摩蘭陀國。
摩蘭陀國有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。
摩蘭陀國。未詳所在。晉經無國。但云風地。謂有風孔處。即龍所居。
△六甘菩遮國。
甘菩遮國有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。
甘菩遮國。正雲紺蒲。即是果名。其果赤白圓滿。乍似此方林檎。而復三約橫文。此國多端正女人。頸似紺蒲。三約文成以女名。國出生慈者。大集經中但名慈窟。
△七震旦國。
震旦國有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。
震旦國。即此大唐。亦云真丹。或雲支那。皆梵音。楚夏此雲多思惟。以情慮多端故。前為成八方故。清涼直雲東北。今在諸國之類故舉國。名那羅延者。此雲堅固。昔雲即青州界有東牢山。現有古佛聖跡。此應是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山靈跡亦多。然今之到此山者。在蔚州界。靈跡顯着。不減清涼時人稱謂普賢所居。往往有睹。彼亦有五台。南台有窟。難究其底。時稱那羅延窟。或即是此。
△八疏勒國。
疏勒國有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。
疏勒國。具雲佉路數怛勒。是彼國山名。因山立號或翻為惡性。因國人以立名。然牛頭山在今于闐國。此雲地乳。佛滅百年方立此國。具如西域記。以集經之時未開。尚屬疏勒故耳。晉本但云邊國故。或指江表牛頭。今譯既明。定非此也。
△九迦葉彌羅。
迦葉彌羅國有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。
迦葉彌羅。晉譯為罽賓。此翻為阿誰入即末田地乞地之所。略如音義。廣出西域記第三。
△十增長歡喜城。
增長歡喜城有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。
增長歡喜城。古釋雲即南印度。尊者窟者。即上座部所居之所。
△十一庵浮棃摩。
庵浮棃摩國有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。
庵浮棃摩。此雲無垢。即是果名。此國豐而且勝。故以為名。在中印度境。
△十二乾陀羅國。
乾陀羅國有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。
乾陀羅國。此雲持地。多得道果者。護持不為他國侵害故。或雲香徧。徧國香草。先發生故。苫婆羅者。是香華樹名。與初品苫末羅。梵言輕重耳。徧窟側近。多生此故。相傳雲。是佛留影之所。具如西域記及大集月藏。分第十。此品之終。都無結束。或是經來不盡。閻浮既爾。余界異類界等可以仿之。法界身雲則無在無不在矣。
自下入第四十六卷經。
○佛不思議法品第三十三
△初明來意。先通後別。通則此下五品為答第二會初如來地等十句問故。古德但有三品答前。謂前明修生之因。今辨修生之果。因圓果滿。故次來也。若答前問。何以重請。由因果隔絕。念法希聞。因德尚深。果必玄妙。故念請耳。別明此品。則前品因終。此品果始。故次來也。
△二釋名者。如來果法回超言慮。故以為名。斯即佛之不思議法也。
△三宗趣。先總後別。總明說佛果德體用。心言罔及。而為其宗。令諸物情。亡言絕想。速滿為趣。別就宗中。三門分別。一通辨佛德。若說百四十不共佛法。通於權小。若五法攝大覺性。猶通於權。若言唯一味實德者。約理頓說。若言具足無盡德者。是此所明。故後文中。初標十問。答具多門。類通十方。一一無盡。二別顯義相。諸佛功德不出二種。一者修生。二者本有。初謂信等本無今有。後謂真如具性功德。此二無礙。應成四句。一唯修生。二唯本有。以性相區分故。三本有修生。謂如來藏。待彼了因本隱今顯故。四修生。本有無分別智。冥符理故。若權教所明二德。不雜法報四句亦有差殊。依此經宗。雖有四義。而無四事。本有如真金。修生如嚴具。然由嚴具。方顯金德。嚴具無體。全攬金成故。唯金不礙嚴具。唯法身而不礙報化。唯嚴具亦然。既互全收。故十身無礙。八相該於法界。丈六徧於十方。諸根毛孔各無限量。亦不礙量。量與無量。無有障礙。三顯不思議之義。泛明有四。一理妙難測。二事廣難知。三行深越世。四果用超情。今文通四。正辨後一。就後一中。復開為四。一何者不思議。略辨十種。一智超世表。二悲越常情。三無思成事。四同染恆淨。五所作秘密。六業用廣大。七多少即入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。文並具之。恐繁不引。
二於何不思議。此有四位。一過世間。二越權小。三超因位。四顯法體。三云何不思議亦有四種。謂非聞思修及報智境。四何用不思議亦有四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。圓滿得故。前三是宗。唯取第四。何用為越。即此宗趣可以釋名。
次正釋文。五品分二。初之一品總明佛德。後之四品別顯佛德。古德將後二品。為平等因果。此但三品。今依賢首初品。總顯佛德體用。次品別顯勝德之相。後品別明勝德益用。又初品明德。次品明相。後品明好。今初分四。初請分二。初明請人。
爾時大會中有諸菩薩作是念。
△二正顯所念。
諸佛國土云何不思議(至)諸佛解脫云何不思議。
十法皆云不思議者。即前果用超情離於說相。故此十句義並多含。皆通真應。不得一向就應而辨。然此十問攝前普光。後二十句所成果。問謂身攝六根。智攝佛境佛地及最勝三問。自在攝五。一神力。曰神通。三十力。四無畏。五三昧。此並前開此合。前境界中。開出國土所化所依之境故。前所行中。開出出現本願種性。種性即是悲智之行。本願唯就因辨行故。出現是佛普賢行故。出現與行。互有寬狹。下出現品。行是其一。故前之無礙。此開解脫。作用無礙。名解脫故。所以開合者。顯義無方故。名多同者。顯不異故。音聲即辨才。雖無開合名有寬狹。義旨大同。此十義相。第二會中。已曾解釋。至下說分文中重明。
△二加分三。初加因。
爾時世尊知諸菩薩心之所念。
神知機故。
△二顯加相。
則以神力加持。
三業加故。上句為總。下三句別。
智慧攝受光明照耀威勢充滿。
謂意語身以光照者。即教光故。
△三加所為。
令青蓮華藏菩薩。
為具說德故。文有八句。
住佛無畏。
外製無畏。
入佛法界。
內證深寂。此意業勝。
獲佛威德。
威德內充。
神通自在。
神用外徹。此身業勝。
得佛無礙。
具四無礙。是語業勝。
廣大觀察。
徧觀機教為廣大。
知一切佛種性次第。
知性無差。是為次第。
住不可說佛法方便。
授記善巧。是為方便。皆說德也。所以加青蓮華藏者。果德離言。藉因顯故。因果同時故。性德無染最超勝故一德具含一切德故。
△三證分十句。
爾時青蓮華藏菩薩(至)則能知見一切佛法。
上四自利。下三利他。
以大悲心觀察眾生(至)受行一切諸菩薩法。
上皆自分。後三勝進。
於一念中出生佛智(至)總持辯才皆悉具足。
△四說分二。初承力總告。
承佛神力告蓮華藏菩薩言。
告蓮華藏者。非同佛心。無以受佛之德故。亦名蓮華。不言青者。不礙能說。為最超勝故。
△二正顯佛德。略有二義。一總下五品共答十問。此之一品答佛種性。佛以功德為種性故。次有二品。答於佛身。次一品答本願。後一品答出現其國土。問初會已廣。余或經來未盡。或前後攝之。二者此品具答十問。謂佛德無量。略顯三十二門。門皆具十。則有三百二十種德。以顯無盡。昔以初十。標宗略答。具答十問。所余唯有別答而超。次答前十問。今謂三十二門如次答前十句問故。而門門中皆含答十。欲顯佛德一具一切。亦顯所問包含廣故。而標門名多。不同前者。為顯佛德無邊際故。文分為十。初之二門答國土問次二門答本願問。三二門答種性問。四二門答出現問。五五門答佛身問。六二門答音聲問。七三門答智慧問。八八門答自在問。九三門答無礙問。十有三門答解脫問。以身及自在。含前普光。諸問多故。用門亦多。而文多有三。謂標釋結。其中義相至文當顯。今初二門答國土問者。國土即是所依所住。即分為二。初門明其常住法門。後門明其徧住法界。不唯國土。不在方所。為真土也。
今初文二。初標。
佛子諸佛世尊有無量住。
△二釋相。
所謂。
文有九句。顯於如來應機說法。含答十問。則知十問皆成住處。下皆仿之。
常住大悲。
起應之心。答種性問。悲為種性故。
住種種身作諸佛事。
演法之身答佛身問。
住平等意轉淨法輪。
轉法之意。答本願問。本願平等利一切故。
生四辯才說無量法。
能轉之辯答音聲問音出辯故。
住不思議一切佛法。
所轉之法。答自在問。自在不思議故。
住清淨音徧無量土。
轉音周徧答國土。國土是音所至故。
住不可說甚深法界。
所顯之理答智慧。智慧能住法界故。
住現一切最勝神通。
能化之通。答神通問。
住能開示無有障礙究竟之法。
演法之益。答無礙問。文唯九句。脫於出現。或通諸句。出現皆能作前九故。答此品中。十問既爾。答初二會。類例可知。
△二普徧法界。明其徧住。謂六根三業徧法界土。文分為三。初標。
佛子諸佛世尊有十種法普徧無量無邊法界。
無量是事。法界無邊是理。此二無礙及事事無礙法界。並為所徧。
△二列釋。
何等為十所謂一切諸佛(至)普入諸趣而無染着。
含答三問。一正答身其普徧諸趣。是有悲性及出現義。
一切諸佛有無邊際(至)住於無礙平等法身。
次之六句。是身別相。亦是於身兼答普光眼等六問。出妙音聲答音聲問。
一切諸佛有無邊際無礙解脫示現無盡大神通力。
答三問。謂無礙答第九。解脫答第十。神通力答自在。
一切諸佛有無邊際(至)而於其中不生染着。
別答國土。
一切諸佛有無邊際(至)悉能通達一切佛法。
答本願及智慧問。
△三結。
佛子是為如來應正等覺(至)法界無邊際十種佛法。
△二有二門。答本願問二。初明乘願現其八相。
佛子諸佛世尊有十種念念出生智。
然願以後得智為體。從其願智。生八相等。非生智也。上標次征。列結下文仿此。
何等為十所謂一切諸佛(至)無量世界從天來下。
乘願下生。
一切諸佛於一念中悉能示現無量世界菩薩受生。
受生種族。
一切諸佛於一念中悉能示現無量世界出家學道。
學解脫道。
一切諸佛於一念中(至)菩提樹下成等正覺。
明其出現。
一切諸佛於一念中(至)無量世界轉妙法輪。
音聲。
一切諸佛於一念中(至)教化眾生供養諸佛。
化生嚴國。
一切諸佛於一念中(至)不可言說種種佛身。
現佛身。
一切諸佛於一念中(至)如來自在一切智藏。
自在相嚴福嚴嚴如來藏故。
一切諸佛於一念中(至)無量無數清淨眾生。
是無礙故。
一切諸佛於一念中(至)於三世中成等正覺。
即智慧正徧知故。
是為十。
△二明願不失時。
佛子諸佛世尊有十種不失時。
行止在緣。根熟化現。本熟便舍。非願不周。若機熟失時。便違本願。
何等為十所謂一切諸佛成等正覺不失時。
出現。
一切諸佛成熟有緣不失時。
成本願有緣。
一切諸佛授菩薩記不失時。
知種性與記。
一切諸佛隨眾生心示現神力不失時。
自在。
一切諸佛隨眾生解示現佛身不失時。
現身。
一切諸佛住於大舍不失時。
智住於舍。
一切諸佛入諸聚落不失時。
六根無礙。
一切諸佛攝諸淨信不失時。
淨國攝信。
一切諸佛調惡眾生不失時。
強音調惡。
一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。
即不思議解脫。
是為十。
△三有二門。答種性問二。初門雙明報化種性。皆真正故。
佛子諸佛世尊有十種無比不思議境界。
體相超言念。故云不思議。下位不及。故云無比。
何等為十所謂一切諸佛(至)徧滿十方無量世界。
現身。
一切諸佛說一義句悉能開示一切佛法。
音聲。
一切諸佛放一光明悉能徧照一切世界。
乘願放光。如其本願。所得光故。
一切諸佛於一身中悉能示現一切諸身。
出現。
一切諸佛於一處中悉能示現一切世界。
國土。
一切諸佛於一智中悉能決了一切諸法無所掛礙。
智慧。
一切諸佛於一念中悉能徧往十方世界。
自在。
一切諸佛於一念中悉現如來無量威德。
威德種族。
一切諸佛於一念中普緣三世佛及眾生心無雜亂。
無雜之礙。
一切諸佛於一念中與去來今一切諸佛體同無二。
解脫體同。
是為十。
上之五段。皆略指陳。兼答十問。已下恐繁。說者隨宜。
△二唯明法身為種性。
佛子諸佛世尊能出生十種智。
從無性中。出其智慧。非答智慧故。
何者為十所謂一切諸佛(至)了生滅智是為十。
十句。句各分二。皆上句知性即無性之性。為其能生。下句即是出生智用。
△四有二門。答出現問二。初門明徧現常現。
佛子諸佛世尊有十種普入法。
非有出沒。方為真現。
何等為十所謂一切諸佛(至)三種自在普化眾生。
三種自在。即三業化也。
一切諸佛皆悉具足(至)一念普現三世諸佛。
普現三世諸佛。況自身耶。又一現即一切現。以三世佛無二體故。如文殊般若中辨。
一切諸佛皆悉具足(至)普立三世劫數是為十。
△二明出現之相。
佛子諸佛世尊有十種難信受廣大法。
謂大用無涯。故云廣大。凡小莫測。故難信受。
何等為十所謂一切諸佛(至)住十力中是為十。
△五有五門。答佛身問。即分為五。初總顯無過。
佛子諸佛世尊有十種大功德離過清淨。
如來三業隨智慧行故。三業等事。不出於身。
何等為十所謂一切諸佛(至)離過清淨是為十。
別中多同出現品身之十相。
△二明過不生。
佛子諸佛世尊有十種究竟清淨。
揀異因淨。故云究竟。惑障諸垢。永不起故。
何等為十所謂一切諸佛(至)所有眷屬究竟清淨。
上之五句功德身淨。
一切諸佛所有種族究竟(至)色身相好究竟清淨。
此二色身。
一切諸佛法身無染究竟清淨。
法身。
一切諸佛一切智智無有障礙究竟清淨。
智身。
一切諸佛解脫自在所作已辦到於彼岸究竟清淨。
後一意生等身淨也。
是為十。
△三身之業用。
佛子諸佛世尊於一切世界(至)能徧觀察是為十。
亦多同出現品身相。
△四智慧相應。
佛子諸佛世尊有十種無盡智海法(至)是為十。
即如來六根三業。皆智慧深廣相應故。亦是別廣智身問故。
△五業用無斷。
佛子諸佛世尊有十種常法(至)無邊際故是為十。
助佛身中意業。恆常用無斷故。
△六有二門。答音聲問二。初明以音聲辯說。兼答普光辨才問。
佛子諸佛世尊有十種演說無量(至)是為十。
△二明種種說法。
佛子諸佛世尊有十種為眾生作佛事。
謂六塵四大。舉動施為。皆能顯法。成其利益。無非佛事。非獨音聲。如淨名說。
何等為十所謂一切諸佛(至)為眾生作佛事。
上二一身二音。
一切諸佛有所受為眾生作佛事(至)為眾生作佛事。
此二皆智受為成檀故不受。令彼仿佛行少欲故。又以無所受。受諸受故。
一切諸佛以地水火風為眾生作佛事(至)是為十。
△七有三門。答智慧問。初明智慧最勝。
佛子諸佛世尊有十種最勝法。
此之一門。總明權實因果之智。兼答普光最勝之問。智慧最勝故。結雲住十力地。兼答佛地之問。
何等為十所謂一切諸佛大願堅固(至)是為十。
四即三念處行。余可思之。
△二明智慧離障。
佛子諸佛世尊有十種無障礙住。
以其智慧無礙故。一切無礙。
何等為十所謂一切諸佛皆能往(至)是為十。
△三智慧成益。由內具智嚴故。外具諸嚴。文三。初標。
佛子諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴。
超下位故。所以最勝上無加過。故云無上。
△二別中十義。結名自顯。初相好身。
何等為十一切諸佛(至)第一最勝無上身莊嚴。
△二圓滿音。
一切諸佛皆悉具足(至)第二最勝無上語莊嚴。
△三以功德嚴意。
一切諸佛皆具十力(至)第三最勝無上意莊嚴。
△四放光。
一切諸佛皆悉能放(至)第四最勝無上光明莊嚴。
△五微笑。
一切諸佛現微笑時(至)最勝無上現微笑莊嚴。
授菩提記。其緣甚眾。離世間品亦復重明。
△六法身。
一切諸佛皆有法身清淨無礙。
真如出纏。故云清淨無礙。即法性法身。本智反照故。
於一切法究竟通達住於法界無有邊際。
即是智慧法身。智契法界。俱無邊際。
雖在世間不與世雜。
應化法身。
了世實性行出世法。
功德法身。嚴理智故。了世實性。成上不雜。生下出世。行出世法。則功德備矣。
言語道斷。
即虛空法身。亦是實相法身。體絕百非。言亡四句。唯證相應故。
超蘊界處。
顯是無為。翻有漏蘊。成五分法身。若翻界處。則外六塵。亦國土身。則十身圓融。成真法身矣。
是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。
△七常光。
一切諸佛皆有無量(至)最勝無上常妙光明莊嚴。
△八金等妙色。
一切諸佛皆有無邊妙色。
上句為總。餘五是別。
可愛妙色清淨妙色(至)第八最勝無上妙色莊嚴。
△九具真應種。
一切諸佛皆於三世佛種中生。
三世佛種。即真如無性故。應種可知。
積眾善寶究竟清淨(至)第九最勝無上種族莊嚴。
△十慈悲。
一切諸佛以大慈力(至)無諸渴愛身行永息。
起必智俱。故無渴愛。動與道合。故身行永息。
心善解脫。
成上無愛。
見者無厭。
成上行息。此皆功德。亦無愛見。成下大悲。
大悲救護一切世間第一福田無上受者。
既為第一福田。故受施中。更無過上。
哀愍利益一切眾生(至)大慈大悲功德莊嚴。
△三結。
是為十。
大方廣佛華嚴經疏卷第七十五