大方廣佛華嚴經疏/卷第八十
大方廣佛華嚴經疏卷第八十(入第五十卷經)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
○如來出現品第三十七
△初來意者。前品明稱果之因。此品辨如因之果。體雖平等。不壞二相。先因後果。義次第故。亦為答前不思議品出現念故。答第二會所行問故。會釋如前。
二釋名者。如來是有法之人。即三身十身之通稱。出現是依人之法。果用化用之總名。
如來雖見上文。對出現故。重辨十身。十身皆有出現之義。而今且寄三身以明。然來即出現。為分人法。曉喻分明。故重辨之。若依法身。如來者即諸法如義。如理常現。名為出現。故下文雲。普現一切而無所現。又雲。體性平等不增不減等。若依報身。乘如實道。來成正覺。故曰如來。本性功德一時頓顯。名為出現。故下文雲。如來成正覺時。於一切義。無所疑惑。普見一切眾生成正覺等。若依化身。則乘薩婆若乘。來化眾生。故曰如來。即應機大用一時出現。故偈文雲。以本願力現佛身。令見如來大神變。又雲。隨其勢力。於菩提樹下。以種種身。成正覺等。今以新佛舊成。曾無二體。新成舊佛。法報似分。無不應時。故即真而應。應隨性起。故即應而真。三佛圓融。十身無礙。故辨應現。即顯真成。是以晉經名性起品。性字雖是義加。未爽通理。以應雖從緣不違性故。無不從此法界流故。以淨奪染性即起故。若離於緣性叵說故。下加性起菩薩。表所說故。妄雖即性。不順性故。
今以起義多含。直雲出現。從性從因。從真從感。皆出現故。
若言唯辨應身出現。非唯失前性因二義。亦未足顯深。何能融前差別之果。
若以來為現義。如來即出現。持業釋也。若分人法三身。皆如來之出現。揀余出故。
第三宗趣。即以平等出現為宗。融差別果而為其趣。
四正釋文。文為七分。初加分二。初毫光加請主。文三。初光中有十義。束為三。初一出處。次一名體。餘八業用。
初光出處。
爾時世尊從眉間。
眉間放者。表證中道。離有無二邊故。表無住道。離真應二邊故。
白毫相中。
白毫者。表所出現。性無垢故。能詮出現。諸教本故。
△二辨光名體。
放大光明名如來出現。
如所說故。後有八段。皆是光業。
△三眷屬光。即是因業。
無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。
總攝諸法。皆此生故。
△四舒業。
其光普照十方盡虛空法界一切世界右繞十匝。
△五敬業。
顯現如來無量自在。
△六覺業。
覺悟無數諸菩薩眾震動一切十方世界。
△七止業。
除滅一切諸惡道苦。
△八降伏業。
映蔽一切諸魔宮殿。
△九示現業。
顯示一切諸佛如來(至)及以一切道場眾會。
△十卷業。
作是事已而來右繞菩薩眾會。
△二正明加相。
入如來性起妙德菩薩頂。
所以偏加此菩薩者。如名所顯故。性有二義。一種性義。因所起故。二法性義。若真若應。皆此生故。亦有釋雲。性起妙德。即是文殊說此法門。加性起稱。作此釋者。無違大理。以文殊大智。為能顯普賢法界。為所顯共成遮那之出現故。亦是解行滿故。佛出現也從頂入者。是加持相。妙智之極。方能顯故。
△三加益二。初大眾同欣。知法將被。
時此道場一切大眾(至)必當演說甚深大法。
△二妙德領旨。知佛世尊令求說主二。初長行身心致敬。
爾時如來性起妙德菩薩(至)一心向佛而說頌言。
跽者跪也。
△二偈頌。贊請十偈分二。初五偈贊二。初一總贊申敬。
正覺功德大智出(至)是故我今恭敬禮。
△二有四偈別贊。
已升無相境界岸(至)與一切佛同其性。
初三贊果。後一贊因。
△二偈請五。初一自敘得益。即是領旨。
導師放此大光明(至)而復還來入我身。
△二有一偈。領眾意請。
決定法中能善學(至)是故我令請法王。
△三有一偈。嘆眾堪聞。
令此眾會皆清淨(至)如是賢勝咸來集。
△四有一偈。敘佛令請。
利益世間尊導師(至)令我問於無上法。
△五有一偈。正求法主。
誰於大仙深境界(至)世間尊導願顯示。
已領佛意。故不請佛。
△二口光加說主者。示所請故。文中有三。初光亦十。初出處。
爾時如來即於口中。
口中放者。表教道傳通故。
△二光名。
放大光明名無礙無畏。
令得無礙辯。不畏大眾。及深理故。
△三因業。
百千億阿僧祇光明以為眷屬。
△四舒業。
普照十方盡虛空等法界一切世界右繞十匝。
△五敬業。
顯現如來種種自在。
△六覺業。
開悟無量諸菩薩眾震動一切十方世界。
△七止業。
除滅一切諸惡道苦。
△八降伏業。
映蔽一切諸魔宮殿。
△九示現業。
顯示一切諸佛如來(至)及以一切道場眾會。
△十卷業。
作是事已而來右繞菩薩眾會。
△二正明加相。
入普賢菩薩摩訶薩口。
光入口者。教以口傳故。如佛說故。加普賢者。是普賢行之果故。所證法界。由理顯故。
△三明得益。
其光入已普賢菩薩身(至)唯除如來師子之座。
唯除如來。揀師資故。
△二本分二。初征事而問。
爾時如來性起妙德菩薩(至)世莫能知是何瑞相。
△二引例以答。答即是本。
普賢菩薩摩訶薩言(至)今現此相當說其法。
△三表瑞證成。
說是語時一切大地悉皆震動。
顯說希奇。才聞其名。已有徵故。大地動者。大法將顯。大惑將傾故。
出生無量問法光明。
出問法光者。冥加智慧。助發請故。
△三請分二。初長行四。初總舉法請。
時性起妙德菩薩(至)出現之法願為我說。
△二嘆眾堪聞。
佛子此諸無量百千億(至)無量功德皆已來集。
△三嘆說主具德。別嘆十事。
佛子汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養。
供多佛。必曾聞故。
成就菩薩最上妙行。
成妙行。曾已修故。
於三昧門皆得自在。
定自在。有所依故。
入一切佛秘密之處。
親證入故。
知諸佛法。
知教道故。
斷眾疑惑。
除他疑故。
為諸如來神力所加。
上力加故。
知眾生根。
審相器故。
隨其所樂為說真實解脫之法。
能隨說故。
隨順佛智演說佛法列於彼岸。
順智到岸。得意深故。後總結十德。
有如是等無量功德。
既有說德。堪宜說故。
△四標章別請。
善哉。
初句贊善。躡前三段次別十事。以顯無盡。
佛子願說如來應正等覺出現之法。
此是總相。總集多緣。成出現法。法含持軌。餘九是別。
身相言音心意。
即三業秘密。
境界。
即智之所緣。亦分齊境。
所行之行。
依境修行。通因通果。
成道。
成菩提道。
轉法。
既成菩提。心轉法輪。
乃至示現入般涅盤。
應成菩提。必示涅盤。
見聞親近所生善根。
若存若亡。見聞皆益。備斯九事。一化始終。有雲。初一所依之法。餘九能依之德。亦有斯理。
如是等事願皆為說。
即結請也。
△二偈請十偈。分三。初一贊德。標請頌前三段。
時如來性起妙德菩薩(至)向普賢菩薩而說頌曰。
善哉無礙大智慧(至)佛子聞已皆欣慶。
△第二有四偈。舉法別請。頌前第四段。
菩薩云何隨順入(至)有何等利願宣說。
△三有五偈。嘆德勸請。通頌後三段。於中有四。初總贊以請。
此諸菩薩皆合掌(至)淨眾生有願為說。
△二有二偈。勸說之方。
願以因緣及譬喻(至)示佛菩提亦如彼。
以法深難領故。請說因喻。
△三有一偈半。嘆眾堪聞。
十方千萬諸佛土(至)於微妙義生渴仰。
△四有半偈。結請所說。
願以淨心具開演如來出現廣大法。
淨心顯說。無過具演。文義周圓。
△四說分。大分為二。初別答十問。十段各有長行及與偈頌。一一具十。今初答出現之法。長行二。初標告嘆深。
爾時普賢菩薩摩訶薩(至)佛子此處不可思議。
△二隨義別顯三。初法說廣酬前因緣三。初標。
所謂如來應正等覺以無量法而得出現。
總標多因。成出現果。
△二釋二。初征以總釋。
何以故非以一緣非以一事如來出現而得成就。
緣約能成之緣。事即所成因體。上反釋。下順釋。
以十無量百千阿僧祇事而得成就。
向言無量。乃是總相。今此明有十個無量。以顯無盡。理實則有百千阿僧祇數無量。此十無量。皆徧十喻。言百千者。古人云。以十無量入中。十喻已成一百。以後結中十句。一一結前百門為千。其中更有別義。方成無量。今以下別列。十門之中。門門皆云。以無量因。則不俟相入。是知百千之言。但是數之總稱耳。
△二征數別明。
何等為十所謂過去(至)一切眾生菩提心所成故。
一始發大心。誓期出現。故此心何相。
過去無量清淨殊勝志樂所成故。
二明上求勝志。
過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故。
三明下化慈悲。
過去無量相續行願所成故。
四行以續願。此行謂何。
過去無量修諸福智心無厭足所成故。
五明不出福智。
過去無量供養諸佛教化眾生所成故。
六別顯福嚴。
過去無量智慧方便清淨道所成故。
七別明智嚴。
過去無量清淨功德藏所成故。
八淨前功德。
過去無量莊嚴道智所成故。
九嚴前智慧。所謂方便道。教道。證道。無住道。正道。助道。一道。二道等。皆莊嚴故。
過去無量通達法義所成故。
十窮究法源。真實智故。
△三結。
佛子如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。
既皆過即積因。多法圓滿。令二利果。一時出現。故出現言。通真通應。
△二喻明深廣。雙酬因喻。十喻分十。每喻各三。謂喻合結。喻酬譬喻。合酬因緣。故云非以一緣一事而得出現。又前法說。多約往因。此中合文。多約現緣。今初大千興造喻也。此喻為總。總喻眾緣。以成出現。故經雲。以無量緣等。下說雲雨。皆此所澍。文中分三。初喻四。初總辨多緣。
佛子譬如三千大千世界(至)非以一事而得成就。
上反。下順。
以無量緣。
緣即因緣。如眾生業。及風雨等。
無量事。
事即事相。如所持水。及宮殿等。
方乃得成。
△二別顯緣相。
所謂興布大雲降澍大雨。
先明雲雨上澍。次明風輪下持。
四種風輪相續為依其四者何(至)能持大水故。
能持者。若無此輪。雨無停處。
二名能消能消大水故。
水若不減。礙起天宮。
三名建立建立一切諸處所故。
水雖已減。假此成立。謂減一節水。起一重天。如嚴冬急流。重重冰結。
四名莊嚴莊嚴分布咸善巧故。
雖起總處。無別莊嚴。故須第四。
△三顯彼因起。
如是皆由眾生共業。
謂上雲等。略由二因。一眾生外增上業。言共業者。謂多有情應生此界。共業同變。於中有四句。謂共中共等。
及諸菩薩善根所起。
二菩薩善根。此有二意。一約同居。謂地前菩薩。二約能化。謂隨諸眾生。應以何國起菩薩根等。便修彼因。以取彼國。故有眾生之類。即菩薩佛國。次顯受用果。
令於其中一切眾生。
謂先成器界。後起眾生。依之而住。如俱舍婆沙等辨。
各隨所宜而得受用。
謂水族眾生。得水受用等。又人天羅剎。宮殿無礙。菩薩眾生。淨穢同居。
△四性相結成。
佛子如是等無量因緣乃成三千大千世界。
結前生後。
法性如是。
正結此句為總。此法性言。通於性相。余句別顯性空。亦遮其妄計。
無有生者。
謂非冥性。微塵等生。
無有作者。
亦非自在。梵王等作。
無有知者。
亦無神我。而為能知。上三顯能作空。
無有成者。
顯所作空。
然彼世界而得成就。
雖能所俱空。不礙相有。故云而得成就。如是無礙。方為法性如是之義。
△二法合。
如來出現亦復如是(至)成就如來無漏善根力故。
前三是因圓。後一二利果滿。因圓果滿。佛出現故。一品之內。多以依報喻正報者。非唯義類於似。實則外由內變故。令外器全似於內。是以上雲。皆由菩薩善根所起。眾生共業之所生等。華藏品中。已略開顯。
如來如是成等正覺法性如是無生無作而得成就。
略不合第三。顯彼所因。以次下二喻自別合故。
△三結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△二洪澍大千喻。
複次佛子譬如三千大千(至)唯除大千界將欲成時。
此之雲雨。即前喻中興雲降雨。正喻如來出現法門。廣大難知。周十方故。上喻。
△下合。
佛子如來應正等覺(至)唯除諸大菩薩心相續力。
心相續力者。若約信受如來大法。但是圓機。堅種相續。能受深者。若約具受。則八地已上由得無盡陀羅尼力。方能受持。乃至十地方受如來雲雨說法。是以文言除大菩薩。由初義故。但揀二乘。
△後結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△三雲雨無從喻。
複次佛子譬如眾生(至)來無所從去無所至。
上喻。
△下合。
如來應正等覺亦復如是(至)亦無所從來無所至去。
菩薩善根。如生共業。感彼出現。法雲法雨。機感而現。非是先有。一方一所從彼而來。機謝而去。亦非歸生舊所。故體無生滅。
△後結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△四大雨難知喻。喻深果行。非心境故。
複次佛子譬如大雲(至)乃至一滴無不明了。
上喻。
△下合。
佛子如來應正等覺(至)若欲思量心必狂亂。
古人釋雲。教廣行大。因深果遠。故非預二乘。亦不乖理。
唯除一切世間主菩薩(至)入眾生心無不明了。
但是大機。即世間主。無能所行。即能知之。
△後結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△五大雨成敗喻。況佛滅惑。成福智德三。初喻。
複次佛子譬如大雲(至)名為能滅能滅火災。
即壞界之時。
有大雲雨名為能起(至)名為能止能止大水。
即以水止水。
有大雲雨名為能成(至)分別三千大千世界。
△二合。
佛子如來出現亦復如是(至)能起一切眾生善根。
上二滅惑成福。
有大法雨名為能止(至)能成一切智慧法寶。
此二滅障成智。即是止觀雙運。
有大法雨名為分別分別一切眾生心樂。
後一權智照機。若無第二。則同二乘無三。同外道無四。增無明無五。非種智此即分上總中法雨令差。
△三結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△六一雨隨別喻。
複次佛子譬如大雲雨一味水隨其所雨無量差別。
喻佛一味隨諸根器。合前差別。上喻。
△下合。
如來出現亦復如是(至)隨宜說法無量差別。
△後結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△七勝處。先成喻。文二。初正明。
複次佛子譬如三千大千(至)及餘眾生諸所住處。
喻佛勝緣。先濟之德。
△下合。
佛子如來出現亦復如是(至)有為善根諸行智慧。
△二牒以釋疑。
佛子譬如大雲雨一味水(至)隨眾生器而有差別。
前中先成。由於業力。此中法異。由於機殊。不乖第六一味之言。
△後結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△八事別由因喻。喻佛成辨大事之德。亦是德殊。由於智故。文中分三。初蓮華表佛。總中略無。
複次佛子譬如世界(至)名如來出現功德寶莊嚴。
名出現者。表佛現故。而言大者。准五卷大悲經第三雲。有千葉故。
徧覆水上光照十方一切世界。
光照十方。金色光也。
時摩榼首羅淨居天等(至)有爾所佛出興於世。
有爾所佛者。有千枚華。表千佛故。故劫名賢。賢善多故。余多同此。
△二風輪起處。
佛子爾時其中有風輪起(至)能成一切諸如意樹。
即有力。遙持廣前第三建立風輪。
△三結因有屬。
佛子大雲所雨一味之水(至)風輪差別故世界差別。
△二合三。初合蓮華表佛喻。
佛子如來出現亦復如是具足一切善根功德。
合上大水徧滿。
放於無上大智光明名不斷如來種不思議智。
合生蓮華。謂不斷種性如華。表佛故。
普照十方一切世界。
合上光照十方。
與諸菩薩一切如來灌頂之記當成正覺出興於世。
合知佛當出。
△二合風輪起處喻。
佛子如來出現復有無上(至)殊勝壽命無有窮盡。
此十智光。次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即實之權。所成唯差別之德。故下結雲。一體等。
△三合結因有屬三。初結因。
佛子如來大悲一味之水(至)成就如來出現之法。
即能成之智。合上一味之水。風輪不同。此輪由一節水減。一重輪生。如澄水垽。今推能成。由一味大悲故。
△二結果。
佛子一切如來同一體性(至)出生種種智慧光明。
即所成之大智。從一實智。隨權而生。合上風輪。有差別故。世界差別。
△三結緣。由眾生異。合上眾生。善根不同。兼釋外疑。於中分三。初牒前正理。
佛子汝等應知如來於一解脫味。
一解脫味。即能成之水。水具二義。悲及解脫。二文影略。
出生無量不可思議種種功德。
種種功德。通能所二智。
△二舉外疑情。
眾生念言此是如來神力所。
然感應之道。略有三義。一互相成。二互相奪。三緣成性空。而今眾生以緣奪因。純推佛力。失因緣義。
△三如來為釋。
佛子此非如來神力所造(至)少分智慧無有是疑。
上以因奪緣。一向言非。下為說正義。
但以諸佛威德力故令諸眾生具佛功德。
因緣相成。
而佛如來無有分別。
復有二義。一成上。因緣雖隨眾生。心無分別。二成第三義。了性空故。
無成無壞。
緣成故無成。無成故無壞。
無有作者亦無作法。
所成既空。何有能成。並能作者。及作法耶。
△三結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△九四輪相依喻。況佛體用。依持之德。亦廣建立風之別義。文三。初喻二。初能持之風。
複次佛子如依虛空(至)何等為四一名安住。
一時持水。
二名常住。
多時不動。
三名究竟。
與劫齊量。
四者堅固。
體性堅密。俱舍論雲。假使有一大諾健那。以金剛輪。奪威懸擊。金剛有碎。風輪無損。其量廣無數。厚十六洛叉。彼但有一。與此不同。
△二四輪相依。
此四風輪能持水輪(至)令三千大千世界而得安住。
准俱舍論。次上水輪厚八洛叉。洛叉億也。次上更有一重金輪。厚計三億二萬由旬。然其世界。或說三輪而得成就。謂風水金。或說五輪。下加虛空。上加大地。今欲稱法。合成四輪。地中含金。金亦地也。
△二合二。初合能持四種風輪。
佛子如來出現亦復如是(至)能持一切眾生善根。
有配四攝。義則少似。既合如來出現。則成太局。今謂通四。
何等為四所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪。
一未信入者。以四攝法。普皆攝取。示以正理。
建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪。
二已信受者。建立教法。
守護一切眾生善根大智風輪。
三已入法者。令其成行。
是一切方便通達無漏界大智風輪。
四已成行者。令其得果。
是為四。
△二合四輪相依。
佛子諸佛世尊大慈救護(至)依大方便善巧。
一慈悲合地。能厚載故。
大方便善巧依如來出現。
二方便合水。曲隨器故。
如來出現依無礙慧光明。
三出現合風。力能持故。
無礙慧光明無有所依。
四無礙合空。如空無礙故。故淨名雲。其無礙慧。無若干故。文雖但取。展轉相依。不妨有以。無若干故。若准偈中慈悲之前。更有一切佛法之言。以況樹林。如是則有五重相依。
△三結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△十大千饒益喻。況佛出現利世之德三。初喻。
複次佛子譬如三千大千(至)虛空眾生得虛空饒益。
一切眾生。各隨所宜。而得受用。
△二合。
如來出現亦復如是種種饒益無量眾生。
次第合前四益。
所謂見佛生歡喜者得歡喜益。
見佛生喜。如魚得水。
住淨戒者得淨戒益。
戒如平地。萬善由生。
住諸禪定及無量者得聖出世大神通益。
定如宮室。得安息故。
住法門光明者得因果不壞益(至)得一切法不壞益。
慧如虛空。不可壞故。上句不壞事。下句不壞理。
是故說言如來出現饒益一切無量眾生。
△三結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△三總結成益。結上十喻。
佛子菩薩摩訶薩知如來出現。
有十一句。次第各別。結上十門。以九十二句。結第九門。故有十一。
則知無量知成就無量行故。
多因出現。
則知廣大和周徧十方故。
廣故難受。
則知無來去知離生住滅故。
無生故無從。
則知無行無所行知離心意識故。
非心識故。思必狂亂。
則知無身知如虛空故。
如空故。惑見雙亡。
則知平等知一切眾生皆無我故。
平等無我。故唯一味。
則知無盡知徧一切剎無有盡故。
由無盡故。諸乘徧化。
則知無退知盡後際無斷絕故。
後際無斷故。佛種不斷。
則知無壞知如來智無有對故。
無對者。即無礙慧。
則知無二知平等觀察為無為故。
為無為平等觀者。即攝三輪。歸無礙慧。
則知一切眾生皆得饒益本願回向自在滿足故。
本為眾生。故令利益。自在滿足。若將一一通前十門。未為得意。
△二偈頌三十七頌。分三。初嘆深許說二。初嘆深難量二。初一偈總嘆。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
十方大雄最無上(至)功德第一超世間。
頌前標告不思議言。
△二有十偈別嘆。
十力功德無邊量(至)今見如來大神變。
次第頌前。總結之中。十一句亦第九偈。頌九十二句。結既結喻。今此亦即通頌前喻。喻則性相雙明。此則多就性說。古稱性起。彌復有由。一無邊量。即無量義。二一毛叵量。即廣大義。三空際叵得。即無生義。然此第三似頌第五如空之喻。第六似頌第三無生滅喻。取義不同。故皆案次。四不能知者。離心識故。五徧於一切非一者。即如空義。六體性平等。即是平等無我義也。七前徧諸剎。此徧三世。文綺互耳。八無變易。故盡後際。九離言說故。無二無對。十本願現身。故能成益。
△二誡聽許說二。初誡聽勸修。
若有欲知佛境界(至)令心所向皆無礙。
半上偈雲。淨意如空。總以喻顯。下半別顯。一離於忘取。如彼淨空。無雲翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼淨空。無障礙故。斯即真觀。此觀不作。意以照境。則所照無涯。此止體性離而息忘故。諸取皆寂。若斯則不拂不瑩。而自淨矣。無淨之淨。則暗蹈佛境矣。此為心要。後學思行。
△二許說分齊。
是故佛子應善聽(至)一切善根我今說。
初有半偈。結前生後。後一偈半。正示分齊。牒舉十門。略無行者。三業攝故。闕正覺者。導師中攝。或復略無。
△二頌前十喻。即為十段。初大千興造喻。有其四頌。以是總故。文二。初總顯多緣。
譬如世界初安立(至)十力生因莫能測。
前一喻況。後一法合。下皆仿此。
△二有二偈。別顯緣相。
譬如劫初雲澍雨(至)普導令成無上果。
△二有十八偈。如次頌前洪澍已下九段經文。
如有大雨名洪澍(至)悉使滅除諸惑惱。
每段二頌。前八文顯。其第九雲。方便依智者。智即頌前出現。然無礙慧是佛實智。中二皆權。於中智即知事方便。隨機合上。即是權實無礙對。初即成悲智雙游。
△三結說無盡。
如來出現法無邊(至)無譬喻中說其譬。
大方廣佛華嚴經疏卷第八十