大方廣佛華嚴經疏/卷第十八
大方廣佛華嚴經疏卷第十八(入第十卷經第五紙)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△初標能管之海以定方。即前右繞第六海。
諸佛子彼蓮華因陀羅綱香水海外。
△二列所管之海次第三。初從能管海邊鄰次列九。
次有香水海名銀蓮華(至)世界種名現前垂布。
△二總結一海所管大數。
如是等不可說佛剎微塵數香水海。
△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。
其最近輪圍山香水海(至)如來道場眾會音為體。
△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。
於此最下方有世界(至)號金剛月徧照十方。
△二超至第十。
此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號大精進善覺慧。
△三超至第十三。
此上與娑婆世界齊等有世界(至)佛號娑羅王幢。
△四超至第二十。
此上過七佛剎微塵數世界(至)威德絕倫無能制伏。
△初標能管之海以定方。即前右繞第七海。
諸佛子彼積集寶香藏香水海外。
△二列所管之海次第三。初從能管海邊鄰次列九。
次有香水海名一切寶(至)世界種名諸佛願所流。
△二總結一海所管大數。
如是等不可說佛剎微塵數香水海。
△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。
其最近輪圍山香水海(至)以入一切智門音聲為體。
△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。
此中最下方有世界名華蕊焰佛號精進施。
△二超至第十。
此上過十佛剎微塵數世界(至)一切功德最勝心王。
△三超至第十三。
此上過三佛剎微塵數世界(至)善出現無量功德王。
△四超至第二十。
於此世界種最上方有世界(至)號廣大善眼淨除疑。
△初標能管之海以定方。即前右繞第八海。
諸佛子彼寶莊嚴香水海外。
△二列所管之海水第三。初從能管海邊鄰次列九。
次有香水海名持須彌(至)徧照世界種名普吼聲。
△二總結一海所管大數。
如是等不可說佛剎微塵數香水海。
△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。
其最近輪圍山香水海(至)以一切菩薩震吼聲為體。
△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。
此中最下方有世界名妙勝藏佛號最勝功德慧。
△二超至第十。
此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號起勝大光明。
△三超至第十三。
此上與娑婆世界齊等有世界(至)佛號須彌燈。
△四超至第二十。
於此世界種最上方有世界(至)號無盡變化妙慧雲。
△初標能管之海以定方。即前右繞第九海。
諸佛子彼金剛寶聚香水海外。
△二列所管之海次第三。初從能管海邊鄰次列九。
次有香水海名崇飾寶埤堄(至)名普示現國土藏。
△二總結一海所管大數。
如是等不可說佛剎微塵數香水海。
△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。
其最近輪圍山香水海(至)以一切佛力所出音為體。
△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。
此中最下方有世界(至)佛號變化無量塵數光。
△二超至第十。
此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號無量智。
△三超至第十三。
此上與娑婆世界齊等(至)佛號師子眼光焰雲。
△四超至第二十。
於此最上方有世界名海音聲佛號水天光焰門。
△初標能管之海以定方。即前右繞管十海。
諸佛子彼天城寶堞香水海外。
△二列所管之海次第三。初從能管海邊鄰次列九。
次有香水海名焰輪赫奕光(至)名隨佛本願種種形。
△二總結一海所管大數。
如是等不可說佛剎微塵數香水海。
△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。
其最近輪圍山香水海(至)以三世一切佛音聲為體。
△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。
此中最下方有香水海名因陀羅華藏。
從香字至藏字並長。由前已說香水海故。前諸海中無此例故。縱依海無過。在文不便。前第一海所管中九海闕一。今此長者。多是梵本脫漏。後人注之。誤書相似貝葉耳。
世界名發生歡喜佛剎(至)佛號堅悟智。
△二超至第十。
此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號無量歡喜光。
△三超至第十三。
此上過三佛剎微塵數世界(至)佛號最清淨不空聞。
△四超至第二十。
此上過七佛剎微塵數世界(至)佛號徧法界普照明。
十海次第。但觀次前疏文。不俟重舉。余並可知。
△三總略結釋五。初總結都數。
諸佛子如是十不可說佛剎(至)佛剎微塵數世界種。
謂一海各管一。不可說十海即有十不可說。一海一種。是以數同。
△二結海種所依。
皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住。
即是前能持剎海。本大蓮華。彼名種種光明蕊香幢。今此乃雲。現菩薩形等者。是此一華。隨義異名。有此用故。與前最中海底名同。以中間海底即此大華之體中受總稱故。取大華體名。或是譯者之誤。
△三結種異門。
各各莊嚴際無有間斷(至)一切佛神力所加持。
此與前釋剎種章及世界成就中十相參大同。
△四結種中之剎。
此一一世界種中一切世界(至)遞相接連成世界網。
一一世界。猶如網孔遞相接連。如以網持橫豎交絡。皆悉相當。如天珠網。
△五結歸華藏。
於華藏莊嚴世界海種種差別周徧建立。
即建立之處。
△二重頌總有一百一偈分二。初華藏自體。
爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力而說頌言。
華藏世界海法界等無別莊嚴極清淨安住於虛空。
初句標名。次句不壞分量。即同真性。次句具德莊嚴。末句無礙安住。
△余有一百偈頌所持剎網二。初九頌能持剎種。
此世界海中剎種難思議(至)皆由大仙力。
初一頌參而不雜。次一安布行列。次一剎種體嚴。次二辨形。次一依住。次二方所趣入。後一佛力加持。
△二頌種所持剎九十一偈。多頌結文。但一二不同。謂體及形。余皆同也。文十。初有二十八頌。明其剎異由乎因緣。即是結中。各各眾生。徧充滿下雲。種種眾生居故。及各各佛力所加持。至文當見。今初二。初半偈標章。
一切剎種中世界不思議。
種種多端。故曰難思。
△二廣釋難思之相二。初喻顯分三。初三頌半由染因剎有成壞。
或成或有壞或有已壞滅(至)眾生剎不同。
初一偈半明種。則長時剎有成壞。次一偈剎種雖一。居剎有殊。後偈結歸業種。
△二明由淨因。
譬如心王寶隨心見眾色(至)國土不思議。
一淨心因。二佛願通因緣。後一淨業因。
△三通結染淨因。
譬如眾繢像畫師之所作(至)見諸剎亦然。
一隨心染淨因。二分別起業因。以正喻依。亦是以因喻緣心。即是因招異熟果。果之粗果妙。蓋由業緣。三有一偈。雙明心業。行即業故。亦喻眾生同處異見。
△二法說分三。初明染淨二。初二淨相不同。
一切諸剎際周布蓮華網(至)種種眾生居。
△二四對因以辨。
或有剎土中險惡不平坥(至)諸佛令清淨。
初一唯染。由煩惱故。次二通染淨心。業通善惡故。屬於菩薩及眾生故。後一唯淨。以屬佛故。
△二四明成壞。
一一剎種中劫燒不思議(至)悉見淨無垢。
初一粗壞細存。壞由業惡。存由二因。一約佛力。二善業者。故法華雲。我淨土不毀。天人常充滿。然滅雖不俱。而起必同處。雖曰同處。而恆相無。故難思也。次偈業存處立。次偈世相不同。性無生滅。後偈結歸因緣。內由心變。則染淨萬差。外假佛緣。於何不淨。
△三明苦樂文分為三。初三總相約剎論苦樂。
有剎泥土成其體甚堅硬(至)罪惡者充滿。
△二三約一剎中。有三惡趣。
剎中有地獄眾生苦無救(至)受諸極重苦。
△三有二偈。頌人天樂。
或有諸剎土七寶所合成(至)隨時受快樂。
△二有二頌。顯剎微細。
一一毛孔中億剎不思議(至)受苦樂不同。
即結中各各普趣入。初偈舉果。後偈對因以辨。
△三明世界體性。
有剎眾寶成常放無邊光(至)而成期妙剎。
結文即無。義見前經。亦兼余義。隨釋可知。
△四世界各各莊嚴。
或見清淨剎以一光莊嚴(至)普見眾剎海。
義如結名。
△五各各莊嚴際無間斷。
諸修普賢願所得清淨土(至)如影無真實。
亦如結名。攝三世嚴故。無間斷結歸佛故。一塵普見。
△六明剎形差別。
或有眾多剎其形如大海(至)護念得安住。
義見上文。
△七明剎住時分。
有剎住一劫或住於十劫(至)乃至不思議。
義如結名。
△八有八頌明佛出現。
或有剎有佛或有剎無佛(至)調伏眾生海。
亦如結名。
△九光明有無。即各各放寶光明。及各各光明雲覆二。初一頌無。
有剎無光明黑暗多恐懼苦觸如刀劍見者自酸毒。
△二九頌有。
或有諸天光或有宮殿光(至)法界悉周徧。
△十明剎中音聲善惡。即各各演法海文三。初有二頌。惡道唯惡。
有剎甚可畏嗥叫大苦聲(至)恆出憂苦聲。
△二有三偈。頌人天通善惡。
或有國土中常出可樂音(至)及樂音徧滿。
△三有六偈。明佛菩薩善而非惡。
諸佛圓光內化聲無有盡(至)一切無不聞。
正顯各各演說法海辨。
此下入第十一經。
○毗盧遮那品第六
△初來意者。前明此因之果。今辨前果之因。答前因問。故次來也。因是果因。故標果稱。又不以人取法。知是誰因。前品初雲。毗盧遮那。曠劫修因之所嚴淨。今方顯其事。二釋名者。略雲光明徧照。廣如前釋。三宗趣者。明因廣大。為宗證成。前果為趣。四釋文者。一品分三。初總明本事之時。
爾時普賢菩薩復告大眾言(至)微塵數劫復倍是數。
即二佛剎塵數劫也。
△二別顯本事之處三。初總明剎海。
有世界海名普門淨光明。
△二別明一剎。
此世界海中有世界(至)其劫名曰種種莊嚴。
略無剎種。剎名勝音者。多佛出世說法音故。次彰剎相。後說劫名可知。
△三的指一方。如今娑婆中別說一四天下也。於中亦三。初總明感應之處三。初正明香海。
諸佛子彼勝音世界中有香水海名清淨光明。
非持種之海。即如今四洲之海耳。
△二海出華山。
其海中有大華須彌山(至)十寶欄楯周匝圍繞。
△三山頂之林。
於其山上有一大林名摩尼華枝輪。
說此林者。佛於中現也。上標舉下顯嚴。
無量華樓閣無量寶台觀(至)種種眾生於中止住。
說城居人者。總舉所化也。
△二別明能感居人三。初標主伴二城。
諸佛子此林東(至)百萬億那由他城周匝圍繞。
雖有天城。以佛出故。人城為主。
△二釋主城二。初顯處嚴。
清淨妙寶所共成立(至)眾鳥和鳴聽者歡悅。
城上守御曰櫓。繞城別築土台曰卻敵。優缽羅等。即青黃赤白四色蓮華。
△二彰人勝。
此大城中所有居人(至)心有所欲應念皆至。
△三略釋伴城二。初顯城名居類。
其城次南有一天城(至)百萬億那由他數。
通前人城。共圓八部。而無第七緊那羅城及第八摩睺羅伽。乃以梵天自為一類。下雲集中。經文具列。已成十數。表無窮盡。
△二辨圍繞莊嚴。
此一一城各有萬億(至)一一皆有無量莊嚴。
世界不同安立少異。不可例此。
△二別彰道場嚴事二。初辨道場嚴。
諸佛子此寶華枝輪大林(至)種種妙華周徧十方。
△二辨蓮華香海為佛現故。
其道場前有一大海(至)恆出妙音周徧十方。
△三別顯時中本事二。初總舉劫中多佛。
諸佛子彼勝音世界(至)微塵數如來出興於世。
將欲說別。先舉其總。言最初劫者。即種種莊嚴劫也。既言最初。此後更有大劫。於理無違。
△二一一別顯。正彰本事經來不盡。故無總結。歷事四佛即為四別。初逢一切功德山須彌勝雲佛六。初總標佛號。
其第一佛號一切功德山須彌勝雲。
一切功德山者。福德崇峻。不可仰也。復言須彌者。定慧高妙。難傾動也。言勝雲者。慈覆智潤。廣無邊也。
△二先瑞熟機二。初現瑞熟機二。初標現時。
諸佛子應知彼佛將出現時一百年。
△二顯瑞相。
此摩尼華枝輪大林中一切莊嚴周徧清淨。
上標下列。
所謂出不思議寶焰雲(至)轉妙法輪種種言辭。
有其十種。於中說前世所行者。示其種子。將成熟故。說佛名號。令憶念故。說大行願。使修發故。說轉法輪。使常聽習生法眼故。
△三結瑞意。
現如是等莊嚴之相顯示如來當出於世。
△二睹瑞機熟。
其世界中一切諸王(至)悉欲見佛而來道場。
△三正顯佛興二。初一處道處成二。初總明出現。
爾時一切功德山須彌勝雲(至)大蓮華中忽然出現。
△二別顯勝德。略有十相。
其身周普等真法界。
一示身相。法無不在。本自普周。智與理冥。故等彼真界。能令色相隨彼融通。法界塵毛。重重全徧。
一切佛剎皆示出生。
二悲相。不舍因行。無所不生。
一切道場悉詣其所。
三成相。理行時處。為一切道場。身智俱游。名為悉詣。
無邊妙色具足清淨。
四色相。湛然常住。稱為妙色。色色無邊。故云具足。並無質果。是謂清淨。
一切世間無能映奪。
五勝相。色容蔽於大眾。威德懾於群魔。力無畏圓。何能映奪。
具眾寶相一一分明。
六貴相。無邊寶相。圓明可貴。超過聖帝。故曰分明。
一切宮殿悉現其像。
七應相。不往普現。如鏡中像。
一切眾生鹹得目見。
八無礙相。有感斯見。無隔山河。
無邊化佛從其身出。
九化相。化從真流。源無有異。
種種色光充滿法界。
十吉祥相。身智光照。普稱世間。此上勝德。大同經初。二結通廣徧。
如於此清淨光明香水海(至)悉亦於彼現身而坐。
且結同類一界。余皆略也。
△四毫光警召五。初放光處。
爾時彼佛即於眉間放大光明。
顯中道故。
△二主光名。
其光名發起一切善根音。
發動宿種。生起新善故。善根有三。一者生福及不動業。以施忍智三而為善根。二厭苦求滅。以信等為根。三求無上慧。以四等不放逸五法為根。通說善根。以依聖教。發心為性。故云音也。
△三眷屬數。
十佛剎微塵數光明而為眷屬。
無盡法故。
△四照分齊。
充滿一切十方國土。
充滿十方。通方教故。
△五明光勝益。文有十句。
若有眾生應可調伏其光照觸即自開悟。
無明重者。自覺智開。
息諸惑熱。
煩惱深者。息現行惑。
裂諸蓋網。
勤修難出。裂五蓋網。
摧諸障山。
三障重者。摧諸障山。
淨諸垢濁。
未解脫者。淨心垢種。
發大信解。
未信大者。發起入住。
生勝善根。
闕資糧者。生其勝善。
永離一切諸難恐怖。
未入地者。除五怖畏。
滅除一切身心苦惱。
色累功用。滅身心苦。
起見佛心趣一切智。
滯無生者。見佛趣果。此約差別。對治以釋。若約橫配。生善見理。可以准思。
△五當機雲集二。初通顯諸王雲集致敬。
時一切世間主並其眷屬(至)悉詣佛所頭面禮足。
△二別顯諸王雲集儀式。二先廣明喜見。即正出本事之緣。文六。初標名辨統。
諸佛子彼焰光明大城中(至)統領百萬億那由他城。
△二總辨眷屬。
夫人采女三萬七千人福吉祥為上首王子五百人。
有德曰夫人。有色曰采女。別本王子云。二萬五千者。別梵本也。案瓔珞本業經上捲雲。十住銅輪寶瓔珞百福子為眷屬。生一佛土。受佛學行。教化二天下銀輪寶瓔珞五百子。金輪一千子初地四天王萬子。二地忉利天王二萬子。三地已上乃至淨居天王。但云眷屬亦如是。故知無過二萬子者。若三界王即當等覺。又以一切菩薩為眷屬。桉喜見所統。但以城言。又見佛興。至第三佛。方雲去世銀輪五百。斯為正也。若約教異。理亦可通。
大威光為上首。
有大威德。其道光明故。
大威光太子有十千夫人妙見為上首。
△三威光得益二。初舉因總標。
爾時大威光太子見佛光明(至)即時證得十種法門。
△二列益名體。皆從勝用標名。
何謂為十所謂證得一切諸佛功德輪三昧。
佛德圓滿。摧障稱輪。定中能知。故受期稱。
證得一切佛法普門陀羅尼。
此總持能持諸佛普法。
證得廣大方便藏般若波羅蜜。
即空涉有名為方便。斯則權實雙行。為不共般若。稱體用之廣大。
證得調伏一切眾生大莊嚴大慈。
以二嚴調伏真實慈也。
證得普雲音大悲。
法雲震音。能拔苦本。
證得生無邊功德最勝心大喜。
稱理法喜。故德無邊。自他俱慶。心為最勝。
證得如實覺悟一切法大舍。
知離名法。法亦應舍。如實舍也。
證得廣大方便平等藏大神通。
善巧起用。平等無思。通從此生。故名為藏。
證得增長信解力大願。
盡眾生界。荷負無疲。要令信解。為大願也。
證得普入一切智光明辯才門。
所有辯才。皆入佛智。自他俱照。是曰光明。此上十法。初三功德法。次四熏修法。後三起化法。多言大者。境界無邊。稱性廣大。智契貫達。並受證名。
大方廣佛華嚴經疏卷第十八
十方廣佛華嚴經疏卷第十九(入第十一卷經第五紙)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△四偈贊如來二。初說偈之由。
爾時大威光太子(至)普觀大眾而說頌言。
△二正陳十偈。分為三別。初二偈示佛出現。
世尊坐道場清淨大光明(至)一切所瞻奉。
既滅暗難遇不可失時。
△二令觀佛德。
汝觀佛光明化佛難思議(至)心生大歡喜。
有德有慈。真可歸也。
△三引例勸歸。
觀諸菩薩眾十方來萃止(至)瞻仰於法王。
無遠不歸。故宜往見。
△五父王宣告二。初宣告所因。
諸佛子彼大威光太子(至)觀諸眷屬而說頌言。
以聞贊故。太子道深。親承佛益。王機猶淺。轉假他聞。
△二正以偈告。十一偈分三。初有三偈。集眾勸觀。
汝應速召集一切諸王眾(至)共往觀如來。
△二令辦供。
一切諸城郭宜令悉清淨(至)皆令在空住。
鄭注禮雲。巾猶衣也。謂繒彩衣帶。牽繫於車。廣雅雲。馭駕也三齎供供佛。
一切持向佛心生大歡喜妻子眷屬俱往見世所尊。
△六俱行詣佛。
爾時喜見善慧王(至)頂禮佛足卻坐一面。
初導從持供。後至而設敬。
△二略列諸王。
復有妙華城善化幢天王(至)頂禮佛足卻坐一面。
加緊那羅摩睺羅伽。通成十部。以表無盡。此城。次與前次同。名或少異。前標此結。數亦無差。
△六廣顯法門五。初佛轉法輪。
時彼如來為欲調伏(至)隨眾生心悉令獲益。
佛解脫用主教。宣示剎塵眷屬。隨機益殊。
△二威光獲益二。初總。
是時大威光菩薩聞是法已(至)宿世所集法海光明。
上說三世佛法。即佛昔所集也。既見佛得益。轉受菩薩之名。
△二別。
所謂得一切法聚平等三昧智光明。
智即是體。光明語用所照境殊。故分十一。初一深定智明。一切法聚略有三義。一正定等三聚。二善惡等三聚。三總收一切。不出有為無為二種法聚。二位相收。一味性現。故云平等。定中證此。名彼三昧。
一切法悉入最初菩提心中住智光明。
二大心智明。謂後後因果皆入初心。略有三義。一後因初得。故言一切悉入。若修塗至在。初步學者祿在其中。二菩提直心。正念真如。真如門內。攝一切法。三者三德開顯。初後圓融。初發心時。便成正覺故。
十方法界普光明藏清淨眼智光明。
三大智智明。法界者。所照之體大也。普光明者。即相大也。智慧光明。徧照法界義故。蘊恆沙性德故。名為藏。妄惑本空。故云清淨。明見稱眼。見性肉眼。即同佛眼。
觀察一切佛法大願海智光明。
四大願智明。知諸佛法願為本故。
入無邊功德海清淨行智光明。
五大行智明。無邊果德此行入故。
趣向不退轉大力速疾藏智光明。
六速疾智明。謂趣入無生。功用不退。無功大力。一行含多。受斯稱也。
法界中無量變化力出離輪智光明。
七神通智明。三輪幹事。出離不能。
決定入無量功德圓滿海智光明。
八大福智明。照福嚴故。
了智一切佛決定解莊嚴成就海智光明。
九大解智明。佛勝解力。成莊嚴海。
了智法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明。
十大用智明。普周法界。
了智一切佛力無所畏法智光明。
十一佛德智明。降魔制外。後三佛境。故但了知余可證知。雲得雲入。
△三以偈贊述二。初因。
爾時大威光菩薩(至)承佛威力而說頌言。
△二偈十偈分三。初一標益體用。
我聞佛妙法而得智光明以是見世尊往昔所行事。
△二顯用所見。初七偈見因。
一切所生處名號身差別(至)見佛所行道。
後一見果。
我觀佛剎海清淨大光明寂靜證菩提法界悉周徧。
△三有一偈。發願思齊。
我當如世尊廣淨諸剎海以佛威神力修習菩提行。
即前品初。修治大願也。
△四傳化眾生三。初明自悟。
諸佛子時大威光菩薩(至)於如來所心得悟了。
△二轉悟他。
為一切世間顯示如來(至)普賢菩薩所有行願。
顯示十法。與前自得十一智明。有同有異。
△三利他益。
令如須彌山微塵數眾生(至)成就如來清淨國土。
△五如來贊勵。偈有十一。初三贊發心得法大果當成。
爾時一切功德山(至)為大威光菩薩而說頌言。
善哉大威光福藏廣名稱(至)當獲如是智。
△二有四偈。對劣顯勝。進者圓德。
非諸劣行者能知此方便(至)當成無上道。
△三有二偈。外加內智。決證無疑。
三世一切佛當共滿汝願(至)能知此方便。
△四有二偈。舉一例。余行者即得。
大光供養我故獲大威力(至)法界普周徧。
△二遇波羅蜜善眼莊嚴佛二。初結前生後。
諸佛子汝等應知(至)壽命五十億歲。
謂將說後佛。故總論劫壽。明多小劫者。欲顯多佛現故。說人壽佛壽者。由佛壽促而人壽長故。得威光一生歷事三佛。
△二正顯佛興五。初滅後佛興。
彼佛滅度後有佛出世(至)枝輪大林而成正覺。
謂智導萬行。皆成彼岸。見性了了。故名善眼。果由因飾是曰莊嚴。
△二睹相獲益二。初睹相。
爾時大威光童子見彼如來成等正覺現神通力。
即獲益之由也。
△二獲益二。初列十種。
即得念佛三昧名無邊海藏門。
念佛三昧者。菩薩之父。故首明之。乃至十地不離念佛。無邊海藏門者。蘊積名藏。深廣稱海。然略有三義。一由此定中見多佛故。下文雲。以佛為境界。專念而不舍。是人得見佛。其量與心等。由念能見。所以稱門。二一一佛德。是無邊海藏。由念能知。所以稱門。云何無邊海。劫海所修。有行願海。成就色身。有相好海。成就智身。有辯才海。建立念處。有名號海。修諸助道。有功德海。安處眾生。有淨剎海。如是諸海。一一無邊。各各出生。蘊積名藏。三無邊勝德。由念佛生。故此一門深廣蘊積。何者念法性身。即契如理。念功德身。成無邊德。念相好身。證無邊相。障無不滅。德無不生。一言蘊諸。總由念佛。從此通悟。所以稱門。即此一門。說不可盡。
即得陀羅尼名大智力法淵。
總持大智。能達深法。
即得大慈名普隨眾生調伏度脫。
無緣普應。
即得大悲名徧覆一切境界雲。
等除熱惱。
即得大喜名一切佛功德海威力藏。
佛深德海。蘊積力用。菩薩緣此。喜徧身心。
即得大舍名法性虛空平等清淨。
悲則心戚。喜便淨動。深契法性。則曠若虛空。悲喜兩亡。為平等清淨。
即得般若波羅蜜名自性離垢法界清淨身。
覺法實性。離分別也。有可離者。非真離也。知自性離。不復離也。無離之離即真法界。真法界者本來清淨。法界清淨即般若清淨。般若清淨則萬法本淨。萬法淨者無淨無不淨。為真淨也。實相般若為萬法之體。觀照冥此。眾德攸依。故云身也。
即得神通名無礙光普隨現。
通用智俱。故無礙隨現。
即得辯才名善入離垢淵。
入法之深。離說之垢。
即得智光名一切佛法清淨藏。
智照佛法。淨所知障。含藏眾德。
△二結。
如是等十千法門皆得通達。
歷事增進。故云十千。通達之言。釋前即得。
△三贊德勸詣二。初說偈三。初嘆希慶遇。
爾時大威光童子承佛威力為諸眷屬而說頌言。
不可思議億劫中(至)而今得見第二佛。
△二嘆佛勝德三。初三身業。
佛身普放大光明(至)此佛神通之所現。
△二三語業。
一一毛孔現光雲(至)調伏一切諸眾生。
△三一意業。
佛神通力無有邊(至)為利眾生成正覺。
△三有二偈。勸眾同歸。
汝等應生歡喜心(至)當如法王得自在。
△二聞偈益。
諸佛子大威光童子(至)無量眾生發菩提心。
△四眷屬同歸。
時大威光王子與其父母(至)善眼莊嚴王如來所。
△五聞經悟入三。初佛為說經。
其佛為說法界體性(至)等修多羅而為眷屬。
主經謂法界體性。大方廣也。清淨佛也。莊嚴即華嚴也。有多眷屬者。顯此教圓。
△二當機獲益。
彼諸大眾聞此經已。
亦有十益。既雲大眾。或一人得一。或二三四。或具十者。威光先證。故略不標。大眾之言亦已含矣。故下佛贊之。然此十事。略為二釋。一如次配於十地十度。或取地義。或取度義。
得清淨智名入一切淨方便。
達一切法本來清淨。名清淨智。不取淨相。是名方便。即初地入證之智也。
得於地名離垢光明。
二地離破戒垢。是所除障。照諸善品。即戒光明。
得波羅蜜輪名示現一切世間愛樂莊嚴。
即忍度。忍為上嚴。一切愛樂。
得增廣行輪名普入一切剎土無邊光明清淨見。
無剎不入。無法不照。無見不淨。是為精進。增廣眾行。約地義釋。以諸道品。燒無盡惑。成無邊光。
得趣向行輪名離垢福德雲光明幢。
趣向諸行。能入俗也。禪度增故。性能離垢。涉俗化物。成福德雲。不迷實理。為光明幢。
得隨入證輪名一切法海廣大光明。
般若現前。名隨入證。照深緣起。名法海光。
得轉深發趣行名大智莊嚴。
功用已遠。將入無功。為深發趣。權實無礙。為大莊嚴。
得灌頂智慧海名無功用修極妙見。
見法實性。無功而修。為極妙見。由此智慧。復得灌頂。故仁王經雲。後之三地。同遣無明。同無功用。故非灌頂地是灌頂智。
得顯了大光明名如來功德海相光影徧照。
顯了藥病。是功德海相。辯才徧應。若月影流光。
得出生願力清淨智名無量願力信解藏。
智圓離障。方於佛願而生信解。故曰出生。二此上十門。隨一一事。以立其名。未必全將配於地位。或通配諸位。或復不次。以人無量。隨證不同。普賢巧說。文含多義。
△三如來贊述二。初六贊其已具勝德。當成極果。
時彼佛為大威光菩薩而說頌言。
善哉功德智慧海(至)離垢莊嚴眾剎海。
皆前半已獲。後半當證。獨第四偈三句是因。
△二有四偈。明行齊佛因。當如佛證。
汝已入我菩提行(至)汝當成佛大功德。
皆三句舉佛行。後一句齊佛德。然此中述贊。望前遇光得益。及向大眾所得。多有相同。義必述上。可以自意而消息之。
△三遇最勝功德海佛六。初如來出時。
諸佛子波羅蜜善眼(至)大威光童子受轉輪王位。
前佛滅後等時也。
△二正明現世。
彼摩尼華枝輪大林中(至)名最勝功德海。
立斯號者。功德海滿。無加過也。
△三威光往供。
時大威光轉輪聖王(至)摩尼莊嚴大樓閣奉上於佛。
△四佛為說經。
時彼如來於其林中(至)微塵數修多羅而為眷屬。
見普法故。名為普眼。以慧為性。故曰光明。況一眼即十眼。融無障礙。眼外無法。方真普眼。以諸緣發見。即緣各為根。因沒果中。緣皆號眼。故全色為眼。恆見色而無緣。全眼為色。恆稱見而非我矣。
△五威光得益。
爾時大威光菩薩聞此法已(至)名大福德普光明。
五度皆福。定為最大。寂無不照。名普光明。此下彰其定用。
得此三昧故悉能了知(至)過現未來福非福海。
福非福言。略有二意。一福即是善。非福是罪。二福即是相。非福即性。雙了性相。故經雲。福德即非福德性。此即深也。了一切者廣也。故有海言。遇於初佛。但得十者。自力未勝故。次佛十千者。道轉深故。今唯一者。道已滿故。
△六如來記別十一偈分四。初四顯其菩提心。
時彼佛為大威光菩薩而說頌言。
善哉福德大威光(至)是汝大光能趣入。
初偈有願。次偈有悲。四有智光。三兼精進。通策三心故。菩提心圓。當成妙智。
△二四偈上入佛境。
汝能以此廣大願(至)汝皆學已當成佛。
△三有一頌。示其果相得同諸佛。
如汝所見十方中(至)無邊願者所當得。
△四有二偈。贊其現能利他住普賢行。
今此道場眾會海(至)普賢菩薩一切行。
△四遇名稱普聞蓮華眼幢佛四。初佛出人中。
諸佛子彼摩尼華枝輪大林(至)名稱普聞蓮華眼幢。
約相目類。青蓮約德。心無所染。相德高顯。名稱外彰。摧邪眾歸。故曰幢也。
△二天王就供二。初菩薩行進報處天宮。
是時大威光於此命終(至)名離垢福德幢。
此城即是品初所列之一。
△二知佛可歸持華待供。
共諸天眾俱詣佛所雨寶華雲以為供養。
△三如來說經。
時彼如來為說廣大(至)微塵數修多羅而為眷屬。
方便之言。略有三種。一無實權施。曲巧方便也。二理本無言。假言而言。大方便也。三權實無滯。亦大方便。事理皆照。方曰普門。
△四得益還歸。
時天王眾聞此經已(至)從道場出還歸本處。
聞上普門。正受安住。法喜無盡。故名曰藏。由此證達諸實相海。此劫之中。十須彌塵數如來。今但云四。又無結會古今。現證得益等者。經來未盡故也。若結會者。應云爾時威光菩薩者。毗盧遮那佛是。
此下入第十二卷經。
○如來名號品第七
△將釋此品五門分別。
初來意者。先明分來。前既舉果。令生信樂。今明能生因果信解。故次來也。
二會來者。生解之中。信為其首故。又前舉所信之境。今明能信之行。故次來也。三品來者。前品舉因緣果成所信之境。今舉果辨因。彰能信之行。果中三業身為其總故先來也。又遠答前名號海問故。
二釋名亦三。初分名修因契果生解分。謂修五位之圓因。成十身之滿果。令諸菩薩解此相故。即生修因契果之解。依主釋也。
二會名約處名普光明殿會。然有三釋。一以殿是寶。成光普照故。二佛於其中放普光故。三佛於殿中說普法門。慧光照世。故立其名。依前一義。即依主釋。後二有財。約法則名信解行之會。
三品名。如來現相品已釋。召體曰名。表德為號。名別號通。一切諸佛通具十號。名釋迦等。則不同故。如來即十中之一品中正說。隨機就德。以立別名。既表德之名。則亦名亦號。如來之名號。依主釋也。
三宗趣亦三。初分宗。謂以修生修。顯因果為宗。令諸菩薩修行契入為趣。
二會宗者。若就總望信解行德攝位為宗。通成佛果為趣。信能必到如來地故。近望唯信為宗。成位為趣。若依長科。十分之宗此下三品以為一分。即果用應機。周徧法界。以為其宗。依此起信為趣。故此亦名正報因果。亦是所信。信何法門。信佛身名。等於眾生。則知我名如佛名也。信佛法門。隨宜而立。知我妄念苦集因果。亦全法門。信佛意業。光明徧照。則知自心無不知覺。先古諸德亦將上三品。舉果分收。
三品宗者。顯佛名號。周徧為宗。隨機調化。利益為趣。或上二皆宗。生信為趣。
四問答。問五周因果差別平等。二義不同。何以分名。合之為一。答通生差別平等解故。離於修生。說何修顯。問前會舉果。本為生信。今何重舉名號等三。答凡約境生信。有其二義。一標舉境法。明有所在。二攝以就心。令成信行。前會約初義。此會約後義。又前會果廣因略。故名舉果。此會因廣果略。故總攝為因。先依後。正文影略耳。若約鈎鎖者。身屬正報果。故不同第七會說所成果。此中自辨信所依故。問何不入定。以未入位。性不定故。若爾十定。豈散善耶。然說法之儀。通有四句。一定後說。如諸會。二說後定。如無量義經等。三定中說。如第九會。無出言故。四不入說。如此信中及第七會諸文非一第九表證。唯證能說。一得永常。不礙起用故。第七為表常在定故。又入為受加。彼不須加。故不須入。說後入者。說在定故。將起後故。是知動寂唯物。聖無常規故。下文辨十信之用一方入正。定余方同。起出說信。定散自在無礙也。余會摩頂。後說此會。說後摩頂。是知此經體勢縱橫。不可定準。
五釋文。若隨義約品。科十分之中。此下三品。當果用應機普周分。若約隨法。就會科十分之中。此一會當第二能信成德會。今就四番問答科。從此終。第七會。即當第二修因契果用解分。若順諸會。應直分問答。今為順文。一會分三。第一序分。第二請分。第三說分。今先序分。具如經初。但加普光。以為小異。略分為三。初標主時處。
爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。
△二別顯三事三。初別顯說時。
始成正覺。
△二別顯說處。
於普光明殿坐蓮華藏師子之座。
處在菩提場東南。可三里許。熙連河曲。彼河之龍。為佛造此。今舉總攝別。前標國名。以本收末。上舉場稱故。下不動覺樹。而徧十方。
△二別顯主德。
妙悟皆滿。
亦即示成正覺之相也。准第八會初及深密經等。皆說佛有二十一種功德。升兜率品當廣明之。今文有初十句。亦略釋耳。上句總言妙悟者。晉經名善覺。論經名正覺。以梵音雲蘇含於妙善及正等故。譯者隨取悟即覺也。雙照真俗。故稱妙悟。備下諸句。異於因人。故復稱滿。
二行永絕。
煩惱所知。生死涅盤。皆名二行。俱不現前。名為永絕。
達無相法。
清淨真如。名無相法。達者了也。
住於佛住。
如來常住大悲。任運利樂。又常安止聖天梵住。
得佛平等。
所證能證及以化用。皆等諸佛。
致無障處。
能治道解脫障故。
不可轉法。
所說教法外道不能轉故。
所行無礙。
行諸世間。違順魔冕。不能礙故。
立不思議。
安立教法。超言念故。
普見三世。
於三世境。若事若理。了達記別。無錯謬故。具此九別。成初總句同異成壞准思可知。
△三輔翼圓滿二。初標數揀定。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)悉從他方而共來集。
菩薩揀非凡小。補處明非下位。他方而來。非舊眾也。言一生者。釋有二義。一約化相。謂如彌勒。此復有三。一人中一生。二天上一生。三下降一生。正取天上。二約實報一生。謂於四種變易生死中。唯有末後一種。名無有生死。一位所系。此文多約化相言耳。
△二嘆其勝德。
普善觀察。
德雖無量。略嘆一智。善觀察者。能觀知也。普有二義。一眾普同有此德。二普觀十境善有三義。一善知相。二善知無相。三善知此二無礙。此下明其所觀。皆具上三義。
諸眾生界法界世界涅盤界(至)有為無為過現未來。
十句。初總即所化。次此生何來。由迷法界。起於世界。我當令彼住涅盤果。淨諸業果。故須識心行之病。文義之藥。令厭世間。欣出世間。不盡有為。不住無為。上辨橫觀十法。今豎達三世觀。涅盤知已現當證觀。諸業已現當造。果報已現當受。心行已現當發。余可類知。亦以六相融之。
△一請分二。初舉人標念。
時諸菩薩作是思惟。
△二正顯問端。句雖五十。問但四十。以第二十句是說意故。此四十問。望第一會。有同有異。後二十句全同前二十句。大同小異。又復前後不同。初十句即前第三十海。前會即總說所觀深廣。此則別說如來依正。以前會中為總故。此會別顯信所依故。故前會皆致海言。此中但云剎等第二十句。前會名菩薩十海。此列住等行位。前通結會。總顯圓融行布因故。此約當分。欲顯差別因之相故。後二十句雖則全同。前總此別。又前即所信。今辨所成。欲顯所信所成體無異故。文句全同。若唯約義。亦可分三。謂初十句問佛德。應機無因。後用辯因所依果。次十句問菩薩行位。即果所成方大。二十句佛果勝德。顯因所成果。是則以佛為緣。而起於因熏。以此因而成於果。是此分之大意也。故論雲。多聞還習。無不從此法身。流無不還。證此法身。即其義也。今取文義。俱便大分為二。初十句直爾疑問。後四十句引例請問。義不異前。然所依所成。文應互有。但是影略。不欲繁辭。故初會直爾興問即此中引例。此中引例即彼直問。又前但明一重所信。故合三十句果。今分為二。故間之以因。今初十句二。初總顯請意。
若世尊見愍我等願隨所樂。
△二別列所疑。
開示佛剎佛住佛剎莊嚴(至)佛剎成就佛大菩提。
十句依正間。問者正報應機。必依剎故。亦表依正無障礙故。五句依者。一剎類。二莊嚴。三清淨。四體性。五成就。上五即前二海廣。如四五二品。其佛住等五句即正報大用。一佛身。徧住諸剎。佛心常住大悲。二所具功德。及所證法性。三隨機說法。四作用威光。五修行得證。現成菩提。然此五即前會七海一即佛海。二即解脫海。三即演說海。四即變化海。五即名號及壽量海。波羅蜜海。其眾生海。但是所化。故略不舉。含諸海中。此之十句。下有言說。及現相答。至下當知。
△二引例請問三。初十句標彼說意。明其有悲。
如十方一切世界諸佛世尊為成就一切菩薩故。
初句總謂。令諸菩薩行願成就故。餘九為別。
令如來種性不斷故。
一上繼佛種。
救護一切眾生故。
二云何繼以救眾生故。
令諸眾生永離一切煩惱故。
三云何救令離惑故。
了知一切諸行故。
四如何救知彼根行故。
演說一切諸法故。
五以何救說法藥故。
淨除一切雜染故。
六成何益一除集諦染。
永斷一切疑網故。
二決道諦疑。
拔除一切希望故。
三拔苦希望。
滅壞一切愛着處故。
四證證滅愛處。又成菩薩行。具悲智也。具此悲智。何所為耶。令佛種不斷。佛種不斷。有何相耶。謂成三德。救護眾生。成就恩德。永斷煩惱。成於斷德。了知諸行。成於智德。諸行有三。一心行。二所行行。三所了行。謂一切行無常無相。即所了也。云何救護演說諸法。云何永斷淨諸雜染。永斷煩惱。種現雙亡。除諸雜染。謂唯現惑云何成智。謂永斷疑網。智成何益。斷諸希望。惑除何益。滅諸愛着。一切着者。着有着空。着行着果。不着諸法。正智現前。悲救眾生。佛種不斷。是菩薩修行之要。亦諸佛之本意也。所陳諸問。一一皆有斯益。又釋一切菩薩是所成就。云何成就不斷佛種。即自成就。救護眾生。成就於他。云何救護。謂離二障。永斷煩惱。無煩惱障。了知一切。無所知障。以何方便。能斷二障。謂說諸法。此煩惱障。其相云何。謂愛與見。除諸雜染。絕愛煩惱。永斷疑網。絕見煩惱。此所知障。其相云何。謂於境不了。有所希望。法執未忘。一切生着。今相無不了。何所希望。達法性空。當何所着。二障既寂。二智現前。成菩提涅盤。謂不斷佛種。是則菩薩眾行成就矣。
△二有三十句。舉彼所說。顯其有智二。初十句問因。
說諸菩薩十住十行(至)十願十定十通十頂。
文有九句。昔雲欠第九十忍一句。又以十信自不成位。是住方便。攝在住中。故不別問。故仁王經教化品雲。伏忍聖胎三十人。十住十行十回向。故知信住不分也。有四義故。信不入位。一進退不定故。二雜修十心。無定階降故。三未隨法界。修廣大行故。四未得法身。顯佛種性故。由斯不開十信。則成此會。及第三會俱答十住問也。十行第四會答。十回向第五會答。十藏第四會中答。以藏有二義。一收攝義。謂收攝諸行。以用回向故。答在回向之前。二出生義。以出世地上證智故。問居回向之後。十地第六會答。十願初地中答。十定十通第七會答。各有本品。十頂一種。答文不顯。古有多釋。一雲。准梵網經說。十忍後有心地法門。即此十頂。理亦可通。但彼經說處。乃有十。初無菩提場會。但云方坐千光王座。及妙光堂說十世界海。其二三四與此三四五會。處法全同。他化十地次第亦同。而化樂天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說十願。三禪說十忍。四禪摩酰首羅宮說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門。不雲重會普光明及祇洹重閣次第。又別難可會通。又此中間後更有果問故。彼佛心地即後如來地等。非十頂也。有雲。僧祇品答。以准瓔珞。等覺別有頂位。以因位窮終。今僧祇中說十大數。數中之極。故云十頂。彼問雖十答有多數。對上定通。亦非其類。故不可也。有雲。壽量品答彼中十重佛土。皆上為下頂。極至賢首佛剎。名為十頂。又佛名第二詺此十一世界。為上首故。但舉此初後十一。即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。此為標首。首即頂故。然復彼無別問。似有少理。但標此十界。將為問端。對十地等。甚不相例。今謂新舊梵本俱無忍。問答中即有。故知彼忍即此頂也。言十頂者。因位終極。十定十通皆等覺位。十忍居後。又得頂名。問中約位終極。故名為頂。答據法門忍受。以智印定。故云忍也。非位終極。不具十忍。非有十忍。不極因位。二文更顯。故十忍品末雲。通達此忍門。成就無礙智。超過一切眾。轉於無上輪等。既言超過。即是頂義。亦猶四善根中。忍頂法門。義相類故。不爾。忍無別問。空答何為。設欲成十。應脫十信。十信雖未成位。亦隨法界。修廣大行。德用殊勝。別一會答。應有問故。若將十忍已下四品。共答頂問。於理無失。俱是等覺之終極故。
△二二十句問所成果。全同初會文二。初內德成滿。
及說如來地如來境界(至)如來自在如來無礙。
如來神力。前會名佛加持。即神力加持故。神通約外用無壅。神力約內有干能。離世間品。各有十事。其相自別。言無礙者。謂如來所作無能障礙。上文名為。無能攝取。義皆同也。
△二體用顯若。
如來眼如來耳(至)如來知慧如來最勝。
辨才是語業。智慧是意業。最勝是身業。准前會中。唯欠佛光明之一句。余如前釋。其所答文亦如前引出現不思議相海品說。但前總會。故引此文。所引之文正答。今問說者宜重引之。
△三末後一句。結以正請。
願佛世尊亦為我說。
彼佛既爾。此亦例然。請同彼說。故致亦言。
△第三說分。於中通下六會。答此所問。准問答長。分科亦為三分。一此初三品答所依果問。二問明已下答所修因問。三從不思議品下答所成果問。其平等因果因乃果。中之因。果乃此果之用。故屬果收。此品分二。先如來現相。答由其念請故。又如來證窮故。後文殊言說答。伴助主故。假言顯故。今初分二。初佛現神通。
爾時世尊知諸菩薩心之所念各隨其類為現神通。
知心念者。領念請也。現神通者。示相答也。各隨類者。有其三義。一隨疑者。所宜異故。謂或示色令見。以聲令聞。冥資令曉。皆是現通。以法界身。圓明頓現也。二隨疑者。流類別故。三隨疑者。所疑異故。謂若疑十信。即見如來足輪。放光周乎法界等。若疑十住。則見如來足指。放光百剎塵外。菩薩集等。如放光一事既爾。余相皆然。故知初會現相。徧於九會。此會現通。通於一分。結集隨義。編之作次耳。故下三會皆有不起覺樹之言。
△第二眾海雲集。即現相答初十句問。光現佛剎答佛剎問。剎有金色。等是剎莊。嚴既以金成。亦答剎體。彼剎菩薩亦剎莊嚴菩薩大寶以為嚴故。亦剎清淨。純淨佛剎唯菩薩故。淨修梵行。是剎成就淨土行故。亦剎清淨所修淨故。此上已答五句。依問兼答。五句正報土各有佛。及見如來坐蓮華藏。是答佛住。現通放光是答威德。名不動智等是答法性。見佛轉法輪是答說法。佛成正覺是答菩提。文雖在下。義皆此具。光明覺現即此現故。十方眾集即為十段。一一方內。文各有八。一遠近。二土名。三佛號。四上首。五眷屬。六詣佛。七到已致敬。八化座安坐。去此遠近皆十剎塵數者。前會為說所信因果深廣故。須遠集華藏之外。十方剎海。今為說於生解因果。漸漸增修故。但集娑婆鄰次之剎。信行最劣故。復雲。十後後漸增至法界品。還集剎海。初不雲一。直雲十者。表無盡故。要剎塵者。比余勝故。為有所表。故分階級。非初信等。不是通方。故結及證成。十方齊說。又隨迷名外。悟處名來。而實佛土。本無遠近。土皆名色者。表信粗現故。亦表顯然可生信故。佛號同智者。有信無智。增無明故。信中之智。本覺犯故。主同名首者。梵雲室利。一名四實。一首。二勝。三吉祥。四德。是以譯者前後不同。今通用之。以信為首。攝諸位故。次第行中。信最勝故。甚難得故。於生死中。創發信心。為吉祥故。信能增長智功德等。一切德故。此十菩薩同表信門故。皆名室利。各隨一門。達一切法。故復有差。次文當釋。亦有傳雲。梵雲室利。此雲吉祥。室利雲首。亦是一理。眷屬皆十剎塵者。表一一行攝無盡德。皆詣佛者。有歸向故。余如前會。又下菩薩名等。皆是表法。菩薩表所行之行。本剎表所證之理。佛名表所得之智。
今初東方文有八事。
現神通已東方過十佛剎微塵數世界(遠近)有世界名金色。
土名謂心性無染。與緣成器。為自體故。
佛號不動智。
佛名謂本智如空。離覺所覺。湛然不動。動即是妄。非曰智故。又縱成佛果。不異凡故。即本覺智住心真如。
彼世界中有菩薩名文殊師利。
上首謂慧達。佛境處處。文殊由擇。契於本智。故分因果。
與十佛剎微塵數諸菩薩俱(眷屬)來詣佛所(詣佛)到已作禮(致敬)即於東方化作蓮華藏師子之座結加趺坐(化座本方)南方過十佛剎微塵數世界有世界名妙色。
不染而染。染而不染。俱難了知。故云妙色。
佛號無礙智。
無性不礙。隨緣隨緣。不礙無性。
彼有菩薩名曰覺首。
覺心性也。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名蓮華色。
了眾生空。如蓮不着。
佛號滅暗智彼有菩薩名曰財首。
法財教化。即滅暗智。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名瞻卜華色。
性相無違。唯一乘旨。是為唯齅。瞻卜華矣。
佛號威儀智。
善知業果。不犯威儀。
彼有菩薩名曰寶首。
真俗無違。可珍貴故。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名優缽羅華色。
若有此智。如青蓮華。最為第一。
佛號明相智。
謂明於法相。又了佛德心明白也。
彼有菩薩名功德首。
了達如來應現說法之功德故。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名金色。
明潔可重。故云金色。佛為福田。以佛為境。故同文殊。依金色界。
佛號究竟智。
平等福田。為究竟智。
彼有菩薩名目首。
福田照導如目將身。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名寶色。
圓明可貴。故名為寶。
佛號最勝智。
能策萬行。為最勝智。
彼有菩薩名精進首。
正教甚深。必在精進。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名金剛色。
得文若之堅利為金剛色。
佛號自在智。
於法能行。方得自在。
彼有菩薩名法首。
法門雖多。必在正行。
與十佛利微塵數諸菩薩(至)有世界名頗梨色。
智體清淨。猶若頗梨。明徹無染。
佛號梵智。
能淨萬行。故云梵智。
彼有菩薩名智首。
佛之助道。雖無量門。智為上首。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名平等色。
觀察本性。常平等故。
佛號觀察智彼有菩薩名賢首。
前佛後佛。一道清淨。由自性善。故稱曰賢。能知此賢。是觀察力。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)師子之座結加趺坐。
又十佛相望。不動是體。余皆是用。十菩薩相望。文殊為總。余皆是別。以總導別。故九菩薩不離妙德。以前後流例。略為此釋。惟虛己而求之。不信此理。甚深法門於我何預。
大方廣佛華嚴經疏卷第十九