大方廣佛華嚴經綱要/卷第四十四
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十四
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
十通品第二十八
初來意。為答第二會中十通問故。以二品明業用廣大。前定此通。義次第故。二釋名者通即神通。謂妙用難測曰神。自在無壅曰通。妙用無極。寄十顯圓。晉經本業俱稱十明者。委照無遺故。然通與明經論皆異。故智度第三雲直知過去宿命之事為通。若知過去因緣行業為明等。今以此經通即委照。亦得稱明。故下經雲非諸菩薩通明境界。三宗趣者智用自在為宗。為滿等覺無方攝化為趣。
爾時普賢菩薩摩訶薩。告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶有十種通。
次正釋文。長分為四。一舉數標告。二征數列釋。三總嘆勝。能四結數辨果。今初。言十者一他心。二天眼。三知過去宿住。四盡未來際劫。五無礙清淨天耳。六無體性無動作往一切佛剎。七善分別一切言辭。八無數色身。九一切法智。十入一切法滅盡三昧。此十皆言智通者。皆以大智為體性故。若隨相說。前八量智。後二理智。據實唯一大智。此十亦是開彼六通。天眼天耳神足漏盡各分二故。天眼約見現未分成二四。天耳約音聲言辭分出五七。亦聞聖教及諸類言辭故。神足約業用及色身分成六八。漏盡約慧定分成九十。一三不分。故六為十。然小乘。六通智用有分。三乘平徧。亦非曲盡。今一乘十通。智用重重。徧周法界猶如帝網。念劫圓融。故尚越彼明。況於通用。為顯圓旨開成十通。
何者為十。
第二征數列釋中。先總征。後佛子下別釋。十通即為十段。段各有三。謂標釋結。
佛子。菩薩摩訶薩以他心智通。
今初標雲他心者。智以他心為所緣故。若直就所緣應名心差別通。若王若所種類多種。皆能知故。並依主釋。然智緣他心。諸說不同。安慧論師雲佛智緣他心緣得本質。余皆變影。護法論帥則佛亦變影。若緣本質得心外法。壞唯識。故但極似本質。有異因人。依唯識宗護法為正。以今經望前亦未失。以攝境從心。不壞境故。能所兩亡。不礙存故。第一義心非一非異。正緣他時即是自故。以即佛心之眾生心。非即眾生心之佛心為所緣。以即眾生心之佛心。非即佛心之眾生心為能緣。如是鎔融。故非一非異。若離佛外別有眾生。更須變影。卻失真唯識義。
知一三千大千世界眾生心差別。所謂善心不善心。廣心狹心。大心小心。順生死心。背生死心。聲聞心。獨覺心。菩薩心。聲聞行心。獨覺行心。菩薩行心。天心。龍心。夜叉心。乾闥婆心。阿修羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩睺羅伽心。人心。非人心。地獄心。畜生心。閻魔王處心。餓鬼心諸難處眾生心。如是等無量差別種種眾生心悉分別知。
二釋相中二。初知一剎。後如一下以少類多。前中三。初總。所謂下別。後如是下結。別中有二十八句。於中前八句約相總顯。後二十心約人別顯。前八中初二約性總該諸心。次二約行兼濟獨善。故次二約報。天大人小故。上四唯善。次二約向背而順通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏無漏。約人辨中前六約人。前三是果。後三是因。即前背生死心。及廣狹心。次八部約類。即前順生死及大小心。地獄等約趣。亦順生死心。是不善心餘可知。
如一世界。如是百世界。千世界。百千世界。百千億那由他世界。乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有眾生心悉分別知。
次以少類多。
是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。
三結名。
佛子。菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通。
第二天眼。標雲無礙者見自在故。清淨者離障故。
見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生。死此生彼。善趣惡趣。福相罪相。或好或丑。或垢或淨。如是品類無量眾生。所謂天眾。龍眾。夜叉眾。乾闥婆眾阿修羅眾。迦樓羅眾。緊那羅眾。摩睺羅伽眾。人眾。非人眾。微細身眾生眾。廣大身眾生眾。小眾大眾。如是種種眾生眾中。以無礙眼悉皆明見。隨所積集業。隨所受苦樂。隨心隨分別。隨見隨言說。隨因隨業。隨所緣。隨所起。悉皆見之無有錯謬。
二釋中分三。初總明多界相殊。其善惡趣等後後展開。次所謂下別明多類非一。隨一一類有前類等。三如是種種下委照分明。前但睹其現相。此則照其因緣。十明之目。由此而立。於中初能見分明。次隨所下所見委悉。言隨所者。所知非一故。後悉皆下結其無謬。
是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。
三結名。
佛子。菩薩摩訶薩以宿住隨念智通。
第三宿住通。標中謝往之事名宿住。在過去明了記憶。為隨念。即宿住之隨念。宿住隨念之通。
能知自身。及不可說不可說佛剎微塵數世界中一切眾生。過去不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事。所謂某處生。如是名。如是姓。如是種族。如是飲食。如是苦樂。從無始來於諸有中。以因以緣展轉滋長。次第相續輪迴不絕。種種品類。種種國土。種種趣生。種種形相。種種業行。種種結使。種種心念。種種因緣。受生差別。如是等事皆悉了知。
二釋相中一知凡事。於中先總。所謂下別。
又憶過去爾所佛剎微塵數劫。爾所佛剎微塵數世界中。有爾所佛剎微塵數諸佛。一一佛如是名號。如是出興。如是眾會。如是父母。如是侍者如是聲聞。如是最勝二大弟子。於如是城邑。如是出家。復於如是菩提樹下成最正覺。於如是處坐如是座。演說如是若干經典。如是利益爾所眾生。於爾所時住於壽命。施作如是若干佛事。依無餘依般涅盤界而般涅盤。般涅盤後法住久近。如是一切悉能憶念。
次知佛事。於中亦二。先約界顯多。但知其果。
又憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號。一一名號有不可說不可說佛剎微塵數佛。從初發心。起願修行供養諸佛。調伏眾生。眾會說法。壽命多少神通變化。乃至入於無餘涅盤。般涅盤後法住久近。造立塔廟種種莊嚴。令諸眾生種植善根。皆悉能知。
後約人顯多。兼知其因。皆以菩薩得九世眼。如見現在故。若不爾者過去之法。若不落謝不名過去。若已落謝無法可知。若但曾經心中有種影現前。故說憶知者。是則但見自心。不見彼心。又曾不經事。應不憶知。又但見現在。非是過去。何名宿住。
是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。
三結名。
佛子。菩薩摩訶薩以知盡未來劫智通。
四知劫通。亦從境受名。此從第二天眼約口未來分出。
知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫。一一劫中所有眾生命終受生。諸有相續業行果報。若善若不善。若出離。若不出離。若決定。若不決定。若邪定。若正定。若善根與使俱。若善根不與使俱。若具足善根。若不具足善根。若攝取善根。若不攝取善根。若積集善根。若不積集善根。若積集罪法。若不積集罪法。如是一切皆能了知。
釋相中二。先知凡。後又知下知佛。前中亦二。先明所依劫。但寄多界以顯多劫。非有際限名。及後段皆盡未來。此位所知。同於佛故。後一一下顯能依事。然大乘宗。未來世法體用皆無。今云何知。依方便教。但見現前因種。知當果相。非見未來法體。若一乘宗。於九世中未來中現在。體用皆有。今稱實而知。然非現在之現在。故稱未來。此有若是性有。即同小乘。若是緣有緣今未會。云何言有。若今時看。緣性俱無。以是現在未來定非有故。若逐未來時看。以是未來之現在。故還如今有。
又知不可說不可說佛剎微塵數世界盡未來際。有不可說不可說佛剎微塵數劫。一一劫有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號。一一名號有不可不可可說佛剎微塵數諸佛如來。一一如來從初發心。起願立行供養諸佛。教化眾生眾會說法。壽命多少神通變化。乃至入於無餘涅盤。般涅盤後法住久近。造立塔廟種種莊嚴。令諸眾生種植善根。如是等事悉能了知。
二知佛。
是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。
三結名。
佛子。菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳。
第五天耳通。初標名。略無智通。若直雲天耳即當體受名。若取無礙之清淨天耳。即以有德業受稱。
圓滿廣大聰徹離障。了達無礙具足成就。於諸一切所有音聲。欲聞不聞隨意自在。
釋相中三。初總顯德業自在。二佛子下別示一方業用。三如東方下舉一例余。今初。九句皆約用辨德。一圓滿者。能互用故。二遍聞十方及九世故。三一時令覽。通其源故。四離二障故。五明了所知故。六緣不能礙故。七非如權小。聞有分限不盡重重故。八證已得故。九於一切皆自在故。謂欲聞則細遠無逃。欲不聞則近大不撓。故云自在。
佛子。東方有不可說不可說佛剎微塵數。
二別示一方業用。中二。初舉多佛。欲顯聞廣。
是諸佛所說所示。所開所演。所安立。所教化。所調伏。所憶念。所分別。甚深廣大種種差別無量方便。無量善巧清淨之法。於彼一切皆能受持。
次顯聞憶持。於中二。先聞持教法。
又於其中若義若文。若一人。若眾會。如其音辭。如其智慧。如所了達。如所示現。如所調伏。如其境界。如其所依。如其出道。於彼一切悉能記持不忘不失。不斷不退。無迷無惑。為他演說令得悟解。終不忘失一文一句。
後持圓滿即能持之相。於中二。先舉所持。上文通顯佛所說法。今辨所說差別。於彼下辨能持相兼明轉化。
如東方。南西北方四維上下亦復如是。
三例余。
是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智通。
結名。
佛子。菩薩摩訶薩住無體性神通。無作神通。平等神通。廣大神通。無量神通。無作神通。隨念神通。起神通。不起神通。不退神通。不斷神通。不壞神通。增長神通。隨詣神通。
第六無體性神通。此即六通中神足通。初標名中有十四名。初一總通。即無體性。余別中一無功作用。二同理同平。三能普遍。四量難知。五非謂起體起用。六但念即形。七現有作用。八不動本處。九作必究竟。十用無間歇。亦不斷佛種。十一他不能壞。十二能生善根。十三隨何所詣。於十三中初二五八是無體性義。余即神通義。此二無礙故受斯名。
此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名。所謂無數世界。無量世界。乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名。聞其名已。即自見身在彼佛所。
二釋相中三。一明廣大。謂聞多剎佛名即自見身在彼多剎故。
彼諸世界。或仰或覆。各各形狀。各各方所。各各差別。無邊無礙。種種國土。種種時劫。無量功德各別莊嚴。彼彼如來於中出現。示現神變。稱揚名號。無量無數各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名。不動本處。而見其身在彼佛所禮拜尊重承事供養。問菩薩法入佛智慧。悉能了達諸佛國土道場眾會及所說法。至於究竟無所取着。
二明無量不起等義。謂又於彼佛重聞佛名。便往敬事。受道無着故。
如是經不可說不可說佛剎微塵數劫。普至十方而無所往。然詣剎觀佛聽法請道。無有斷絕。無有廢舍。無有休息。無有疲厭。修菩薩行成就大願。悉令具足曾無退轉。為令如來廣大種性不斷絕故。
三明不斷義。謂於多時體用無礙故。
是名菩薩摩訶薩第六住無體性無動作往一切佛剎智神通。
三結名。
佛子。菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通。
第七善分別言音通。此從第五約音聲言辭分出。初標名。從所了得名。即依主得名。若從所發得名。即通持業。
知不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生種種言辭。所謂聖言辭。非聖言辭。天言辭。龍言辭。夜叉言辭。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人及非人。乃至不可說不可說眾生所有言辭。各各表示種種差別。如是一切皆能了知。
二釋相中二。先知言辭。
此菩薩隨所入世界。能知其中一切眾生所有性慾。如其性慾為出言辭。悉令解了無有疑惑。如日光出現普照眾色。令有目者悉得明見。菩薩摩訶薩亦復如是。以善分別一切言辭智。深入一切言辭雲。所有言辭令諸世間聰慧之者悉能解了。
次明發言辭。謂隨樂差別而發言故。有法喻合。
是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。
三結名。
佛子。菩薩摩訶薩以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通。
第八色身莊嚴智通。此從第六神足。約業用及色身分出。依所現得名。即有財立稱。
知一切法遠離色相。無差別相。無種種相。無無量相。無分別相。無青黃赤白相。
二釋相中三。初知無色。以色即空故。二菩薩如是下明能現色。以空即色故。三佛子下雙明無色現色。所為不礙悲故。今初。由了法界無定實色。舉體即空。非斷空故。空中無色不礙色故。存亡隱顯皆自在故。方能隨樂現種種色。故先明之。於十六句。初一總知色性離相。亦無有法而為空故。餘五別明離何等相。一離差別相。粗妙長短等同一無生體故。二種種異相虛故。三無量多相離故。又無大小絕分量故。四但妄分別。求叵得故。色空二見皆情取故。即與不即斯見絕故。上通形顯。五離相依形有故。此具法界觀真空觀中四句義。
菩薩如是入於法界。能現其身作種種色。
二能現色中。初結前標後。以即空之色為妙色故。又色空不二成上真空。不二而二現斯妙色。色空融即。為真法界。緣起無盡。即一現多。
所謂無邊色。無量色。清淨色。莊嚴色。普徧色。無比色。普照色。增上色。無違逆色。具諸相色。離眾惡色。大威力色。可尊重色。無窮盡色。眾雜妙色。極端嚴色。不可量色。善守護色。能成熟色。隨化者色。無障礙色。甚明徹色。無垢濁色。極澄淨色大勇健色。不思議方便色。不可壞色。離瑕翳色。無障暗色。善安住色。妙莊嚴色。諸相端嚴色。種種隨好色。大尊貴色。妙境界色。善磨瑩色。清淨深心色。熾然明盛色。最勝廣大色。無間斷色。無所依色。無等比色。充滿不可說佛剎色。增長色。堅固攝受色。最勝功德色。隨諸心樂色。清淨解了色。積集眾妙色。善巧決定色。無有障礙色。虛空明淨色。清淨可樂色。離諸塵垢色。不可稱量色。妙見色。普見色。隨時示現色。寂靜色。離貪色。真實福田色。能作安隱色。離諸怖畏色。離愚痴行色。智慧勇猛色。身相無礙色。遊行普徧色。心無所依色。大慈所起色。大悲所現色。平等出離色。具足福德色。隨心憶念色。無邊妙寶色。寶藏光明色。眾生信樂色。一切智現前色。歡喜眼色。眾寶莊嚴第一色。無有處所色。自在示現色。種種神通色。生如來家色。過諸譬喻色。周徧法界色。眾皆往詣色。種種色。成就色。出離色。隨所化者威儀色。見無厭足色。種種明淨色。能放無數光網色。不可說光明種種差別色。不可思香光明超過三界色。不可量日輪光明照耀色。示現無比月身色。無量可愛樂華雲色。出生種種蓮華鬘雲莊嚴色。超過一切世間香焰普熏色。出生一切如來藏色。不可說音聲開示演暢一切法色。具足一切普賢行色。
後別顯不同。有一百三種。或從色相立名。或就德受稱。可以意求。然皆是稱法界之色。不同變礙。但隨所顯以立色名。
佛子。菩薩摩訶薩深入如是無色法界。能現比等種種色身。令所化者見。令所化者念。為所化者轉法輪。隨所化者時。隨所化者相。令所化者親近。令所化者開悟。為所化者起種種神通。為所化者現種種自在。為所化者施種種能事。
二雙明所為中。初結前。後令所化下顯其所為。有十句。
是名菩薩摩訶薩為度一切眾生故勤修成就第八無數色身智神通。
第八無數色身智神通。
佛子。菩薩摩訶薩以一切法智神通。
第九一切法智通。初標名。從所知真俗等法受稱。
知一切法無有名字。無有種性。無來無去。非異非不異。非種種非不種種。非二非不二。
二釋相中二。初明知法。即內證事理。後此菩薩下明演法。即外益眾生。亦是前明即是恆理。後明即理恆事。用寂寂用無障礙故。今初又二。初約離言顯實。次無我下約二空顯實。今初。初三句一向顯實。一名無得物之功故。二緣成無性故。三體絕去來故。下有三句相對顯實。然此三對釋有三義。一唯約實。則相待而空故異。相互無故云不異。遮異言不異。亦無不異可得。雲非不異。二約雙顯。體則不異。相非不異。三約雙遮。相即性故非異。性即相故非不異。又相非相故不異。性非性故非不異。故離二邊不住中道。
無我無比。不生不滅。不動不壞。無實無虛。一相無相。非無非有。非法非非法。不隨於俗。非不隨俗。非業非非業。非報非非報。非有為。非無為。非第一義。非不第一義。非道非非道。非出離。非不出離。非量非無量。非世間。非出世間。非從因生。非不從因生。非決定。非不決定。非成就。非不成就。非出。非不出。非分別。非不分別。非如理。非不如理。
二約二空顯中。亦初三對。一向顯實。無比者無有我所與我為比對故。無實下且約顯實以釋。一虛實皆緣顯故。二法性不並真故。一相一亦不為一故。無相有無皆法對彼。故無法與非法。但假施設。並就實而求。能治所治無不雙寂。
此菩薩不取世俗諦。不住第一義。不分別諸法。不建立文字。隨順寂滅性。
二演法外益中三。一牒前成智。為起用所依故。
不舍一切願。見義知法。興布法雲。降澍法雨。
二正明演法。
雖知實相不可言說。而以方便無盡辯才。隨法隨義次第開演。以於諸法言辭辯說皆得善巧。大慈大悲悉已清淨。能於一切離文字法中出生文字。與法與義隨順無違。為說諸法悉從緣起。
三寂用無礙。於中三。初寂不礙用。
雖有言說而無所着。演一切法辯才無盡。分別安立開法示導。令諸法性具足明顯。斷眾疑網悉得清淨。雖攝眾生不舍真實。
次用不礙寂。
於不二法而無退轉。常能演說無礙法門。以眾妙音隨眾生心。普雨法雨而不失時。
後寂用無二。
是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。
結名。
佛子。菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通。
第十滅定智通。於漏盡以慧定分九十二通。此中三。初標名。雲一切法滅盡者。謂五聚之法。皆當體寂滅故。斯即理滅。不同餘宗滅定。但明事滅。唯滅六七心心所法。不滅第八等。但事滅故。不能即定而用。證理滅故。定散無礙。由即事而理故不礙滅。即理而事故不礙用。是以文雲雖念念入而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。亦不獨明定散雙絕。但是理事無礙故。上七地雲雖行實際而不作證。能念念入亦念念起。及淨名雲不起滅定現諸威儀。皆斯義也。事理非一。故一切法滅盡之神通。非異故滅盡即通。通二釋也。
於念念中入一切法滅盡三昧。
釋相中二。先明即定體用自在。後此菩薩住三昧下。明入定時分自在。前中亦二。先標入定。
亦不退菩薩道。不舍菩薩事。不舍大慈大悲心。修習波羅蜜未嘗休息。觀察一切佛國土無有厭倦。不舍度眾生願。不斷轉法輪事。不廢教化眾生業。不舍供養諸佛行。不舍一切法自在門。不舍常見一切佛。不舍常聞一切法。知一切法平等無礙。自在成就一切佛法。所有勝願皆得圓滿。了知一切國土差別。入佛種性到於彼岸。能於彼彼諸世界中。學一切法了法無相。知一切法皆從緣起無有體性。然隨世俗方便演說。雖於諸法心無所住。然順眾生諸根欲樂。方便為說種種諸法。
二明不礙用。於中初二句總。未作不退。現作不舍。正簡事滅。以顯真滅。余句別顯可知。
此菩薩住三昧時隨其心樂。或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住億劫。或住百億劫。或住千億劫。或住百千億劫。或住那由他億劫。或住百那由他億劫。或住千那由他億劫。或住百千那由他億劫。或住無數劫。或住無量劫。乃至或住不可說不可說劫。
二明入定時分自在。中三初長短隨心。
菩薩入此一切法滅盡三昧。雖復經於爾所劫住。而身不離散。不羸瘦。不變異。非見非不見。不滅不壞。不疲不懈。不可盡竭。
二威儀不忒。
雖於有於無悉無所作。而能成辦諸菩薩事。所謂恆不舍離一切眾生。教化調伏未曾失時。令其增長一切佛法。於菩薩行悉得圓滿。為欲利益一切眾生。神通變化無有休息。譬如光影普現一切。而於三昧寂然不動。
二不礙起用。定散雙行。於中先法後喻。光影普現。寂然無心。隨器虧盈。體無來去。
是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。
三結名。
佛子。菩薩摩訶薩住於如是十種神通。一切天人不能思議。一切眾生不能思議。一切聲聞一切獨覺及餘一切諸菩薩眾如是皆悉不能思議。此菩薩身業不可思議。語業不可思議。意業不可思議。三昧自在不可思議。智慧境界不可思議。
大文第三總嘆勝能。中二。一形劣顯勝。劣不測故。
唯除諸佛及有得此神通菩薩。余無能說此人功德稱揚讚嘆。
二以勝顯勝。謂佛等方測故。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種神通。若菩薩摩訶薩住此神通。悉得一切三世無礙智神通。
大文第四結數辨果。
上十通品竟。
十忍品第二十九
初來意者。為答前普光十頂問故。前二已明定通用廣。今此辨其智慧深奧。故次來也。二釋名者。忍謂忍解印可。即智照觀達。寄圓顯十。三宗趣者。智行深奧為宗。為得佛果無礙無盡為趣。然此忍行約位即等覺後心。為斷微細無明。若約圓融。實通五位。寄終極說。體即是智。不同餘宗。忍因智果。雖是一智。隨義別說。二三四五等。諸教不同。今此圓教故說十種。
爾時普賢菩薩。告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩有十種忍。
四正釋文。文有長行偈頌。前中四一舉數嘆勝。二列名顯要。三依名廣釋。四總結其名。今初。
若得此忍。則得到於一切菩薩無礙忍地。一切佛法無礙無盡。
後嘆勝。到無礙地。即自分因圓。佛法無礙。即勝進果滿。
何者為十。所謂音聲忍。順忍。無生法忍。如幻忍。如焰忍。如夢忍。如響忍。如影忍。如化忍。如空忍。
二列名顯要中。初征數。次列名。後顯要名中。前三約法。後七就喻。三中。初一約教。謂忍於教聲。從境為名。音聲之忍。次一約行。順諸法故。順即是忍。三無生忍者。若約忍無生理。即無生之忍。若約無生之忍。及煩惱不生。則無生即忍。通二釋也。又此三忍。約通相說。前二皆是無生忍之加行。順向無生。後一方契。若約當位。三忍迢然。不應此位方有順無生忍。故順但順理。不是順忍。若爾。何異無生。順忍通順事理。故不同無生。經雲。法有亦順知等。又依五忍。位當寂滅。今約三忍明義。故當無生。後七約喻中。並是依主。謂如幻之忍等故。然此七喻。有七家所釋不一。謂光統賢首攝論遠公金剛大品楞伽皆明此喻。初光統雲。前四喻。音聲。電即今之影與化喻。順忍。空喻無生。又雲幻者。起無起相。焰者境無境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。電者住無住相。今既雲影。應雲現無現相。化者有無有相。空者為無為相。此則能喻局於一相。所喻義通多法。在文雖無。於理無失。次賢首雲。觀識如幻想如焰。受如夢。聲如響。行如電。色如化。總觀一切蘊界處等。畢竟空故如虛空也。三若依攝論第五。八喻皆喻依他起性。然並為遣疑。所疑不同故所喻亦異。疑有八轉。並後四家互相發明。文繁不錄。今經多同前通。而偈所喻亦有局者。顯義無方故。已釋列名。
此十種忍。三世諸佛已說。今說。當說。
次顯要。要故同說。
佛子。云何為菩薩摩訶薩音聲忍。謂聞諸佛所說之法。不驚不怖不畏。深信悟解愛樂趣向。專心憶念修習安住。是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。
大文第三依名廣釋。即為十段。前七皆三。謂征起釋義結名。初忍釋中十一句。初句總舉所聞。謂三無性等法。余顯能聞入法。謂聞無相不驚。以解徧計無所有故。聞無生不怖。以解依他必無生故。聞無性不畏。以解真如無性性故。又釋於真空法聞時不驚越。思時不續怖。修時不定畏。又聞有無所有不驚。聞空無所有故不畏。並如諸般若論說。深信者聞慧之始。悟解者聞慧之終。初信久解故。專心憶念者修慧之初起加行故。修習為終。正明造修。至定根本故。安住者依定發慧證理相應故。
佛子。云何為菩薩摩訶薩順忍。謂於諸法思惟觀察。平等無違。隨順了知。令心清淨。正住修習趣入成就。是名菩薩摩訶薩第二順忍。
第二忍。釋中有四重止觀。一創修止觀。謂止思一境。觀觀事理。二漸次止觀。謂止安事境。順其理故。名平等無違觀達事理。名隨順了知。偈雲。法亦有順知。法無亦順知故。三純熟止觀。謂止惑不生。名令心清淨。觀徹前境。為正住修習。四契合止觀。寂冥理境。名為趣入。智顯於心。故云成就。上四皆止觀俱行。如是方為真實順忍。
佛子。云何為菩薩摩訶薩無生法忍。
第三無生忍。分三。初征起。
佛子。此菩薩摩訶薩不見有少法生。亦不見有少法滅。
釋中有二。先總明。後何以下征釋。今初。
何以故。
後征釋中征意有二。一云何以得知無生滅耶。二雲既稱無生法忍。何以不見法滅。
若無生則無滅。若無滅則無盡。若無盡則離垢。若離垢則無差別。若無差別則無處所。若無處所則寂靜。若寂靜則離欲。若離欲則無作。若無作則無願。若無願則無住。若無住則無去無來。
釋中。釋初征意雲真法本自不生。從緣之法無性故不生。以無生故何有於滅。此則以緣集釋無生。以無生釋無滅。此中略無緣集。偈文具有。云何無生釋無滅耶。此有二意。一雲若先是生。後必可滅。本既不生。今則無滅。二雲既即緣無性稱曰不生。則不待滅竟方無。故次雲無滅。此二為總。余可仿之。釋第二征意雲。夫無生忍。非獨無生必諸法都寂。今從初意立無生稱。故無滅等成無生義。若從別義。亦可得稱無滅忍等。是以信力入印度經。明此忍能淨初歡喜地。雲一謂得無生忍。亦令他住。又雲無滅忍者。證無生故。斯文可據。又此諸句各有二義。一以前前釋後後。以後後成前前。前前有故後後有。前前無故後後無。二者諸句皆在無生句中。正無生時諸義頓足。以是即事之理。非斷滅故。即理之智無能所故。然文旨包含。略為三釋。一唯約理。二具理智。三唯約智。今初。云何前前有故後後有。謂生法既滅滅則終盡。盡則是垢染法。染則前後別異。別則方處不同。有處則能所非寂。不寂則有所欲。有欲則有營作。作則有所願求。願則心住願事。往則有去有來。今由前前無。故後後斯寂。故以後後顯成無生。此順長行。二雙約理智者。初二是總含於理智。次四顯理無生。後六顯智無生。故偈雲其心無染着等。理智契合名無生忍。若唯約智者。由了從緣無生。則智無有起故名無生。無生之智湛然不遷。故名無滅。無滅故用無斷盡。次垢念皆離。常無差異。旁無方所。照而常寂。遇境無染。雖為而無作。雖悲而無願。處世而無住等。法界而無去來。皆以前釋後。以後成前。言亡慮絕。寂照湛然。名無生忍。若唯約知無生理。名無生忍。未足深玄。
是名菩薩摩訶薩第三無生法忍。
三結名。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如幻忍。
第四如幻忍分三。征起。釋義。結名。今初。
佛子。此菩薩摩訶薩知一切法。皆悉如幻從因緣起。於一法中解多法。於多法中解一法。
釋中先略後廣。略中二。先了幻緣相。後此菩薩下成就忍行。今初。有三。初指法同喻。次從因緣起者彰幻所由。由緣生不實故。後於一法下顯其幻相。初一切法即是所喻。所喻通局已見上文。此意明通。通為無為故。大品雲。設有一法過於涅盤。我亦說言如夢如幻。涅盤雖真從緣顯故。遣着心故。廣中合雲了世如幻。則似有為。然有法世亦通無為。此為有為所隱覆故。所以名世。故後雲菩提涅盤亦皆不見者了平等故。就法喻中各開五法。如結一中幻作一馬。一有所依之巾。二幻師術法。三所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小為有。初巾喻法性。二術喻能起因緣。謂惑業等。三喻依他起法即眾生等。四喻依他無性即是圓成。故廣說皆云非也。五喻所為人法。今菩薩反此。故云解了。今經雲。從因緣起。能起即第二。所起即第三。以第二為因令悟第三。成第四。遣第五病。歸第一理。然緣亦從緣。故緣果俱幻。中論雲。譬如幻化人復作幻化人。即斯意也。然上五義各具有五。一巾性有相無。為馬所隱故。二術用有體無。以作巾無體故。三馬相有實無。以實無而現故。四生即是無。死即是有。以無礙故。五情有理無。但妄見故。後顯幻相。略為二解。一約相類解。一無實則知一切皆然。並從緣故。故云一中解多等。二約圓融復有三義。一以理從事。故說相即。如馬頭之巾不異足巾。說頭即足故。一即多等。無行經雲貪慾即是道者。貪慾性故。諸法即貪慾者。即貪實故。二以理融事。一多相即。如馬頭無別有。即以巾為頭。以巾體圓融故。令頭即足。欲雲一中解多等。三約緣起相由力。則法界同一幻網。令一多相即。如幻師術力。令多即多等。賢首品雲或現須臾作百年等。以幻法虛無障礙故。相即既爾。相入亦然。入則一中多有等。異體既爾。同體亦然。一門既爾。余門思准。
上了幻從緣竟。
此菩薩知諸法如幻已。了達國土。了達眾生。了達法界。了達世間平等。了達佛出現平等。了達三世平等。成就種種神通變化。
二成忍行中。由知法幻成二種行。一忍智現前雲了平等。二幻用無礙雲成通化。云何平等。一理事平等。如巾馬無二故。色即空等。二理理平等。如頭足俱巾。巾無別故。如聖賢同如。三事事平等。如前一多中說。
譬如幻非象非馬。非車非步。非男非女。非童男非童女。非樹非葉。非華非果。非地非水。非火非風。非晝非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非亂。非純非雜。非一非異。非廣非狹。非多非少。非量非無量。非粗非細。非是一切種種眾物。
第二廣中三。一喻。二合。三忍行成。初中二。先明性無。即體空義。故結雲非是一切種種之物所非之事。亦可次第對前情非情境。
種種非幻幻非種種。然由幻故示現種種差別之事。
二明其相有。即相差別義。故云然由幻故示現別事。於中初二句結前生後。種種非幻者象等非幻故。下句反此。法合可知。然由下正顯相有。雖互相非。然由因起果。虛而假現。又喻智了平等。而起化用。
菩薩摩訶薩亦復如是。觀一切世間如幻。所謂業世間。煩惱世間。國土世間。法世間。時世間。趣世間。成世間。壞世間。運動世間。造作世間。
二法合。文有總別。皆言世間者。有二義。一可破壞故。即喻有為。二隱覆名世。亦通無為。則法通五類。趣為五趣。成壞約器一期說故。運動通情非情。念念移故。造作唯情。現營為故。
菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時。不見眾生生。不見眾生滅。不見國土生。不見國土滅。不見諸法生。不見諸法滅。不見過去可分別。不見未來有起作。不見現在一念住。不觀察菩提。不分別菩提。不見佛出現。不見佛涅盤。不見住大願。不見入正位。不出平等性。
第三成忍行中二。先成真智行。由了體空故。故結雲不出平等性。又前法中。明即寂之照。雲了平等。此明即智之止。故云不見。是知無幻之幻。方是幻法。絕見之見。方為見幻。
是菩薩雖成就佛國土。知國土無差別。雖成就眾生界。知眾生無差別。雖普觀法界。而安住法性寂然不動。雖達三世平等。而不違分別三世法。雖成就蘊處而永斷所依。雖度脫眾生而了知法界平等無種種差別。雖知一切法遠離文字不可言說而常說法辯才無盡。雖不取着化眾生事而不舍大悲。為度一切轉於法輪。雖為開示過去因緣而知因緣性無有動轉。
二明動寂無二。亦權實不二。故云智不得有無而興大悲心。由了體空。不壞幻相差別。故如象生即是象死。此二相對。應成四句。謂此二無二故非異。無不二故非一。非一即非異。故非非一。非異即非一故非非異。亦絕雙照故非亦一亦異。若以巾上二義。對象上二義。辯非一異。略有十句。一以巾上成象義。對象上差別義。合為一際。名不異。此是以本隨末。就末明不異。經雲法身流轉五道名為眾生。如來藏與因俱。若生若滅等。二以巾上住自位義。象上體空義。合為一際。名不異。此是以末歸本。就本明不異。經雲一切眾生即如。不復更滅等。三以攝末所歸之本。與攝本所從之末。此二雙融無礙不異。此是本末平等為不異。以前二經文不相離故。四以所攝歸本之末。亦與所攝隨末之本。此二相奪故名不異。此是本末雙泯不異。以真妄平等。異不可得故。次下四門明非一。謂五以巾住自位義。與象上差別義。此二本末相違相背。故名非一。楞伽雲如來藏不在阿賴耶中。是故七識有生滅。如來藏者不生滅。此之謂也。六巾上成象義。與象上體空義。此二相返相害。故非一。楞伽雲七識不流轉不受苦樂非涅盤因。唯如來藏受苦樂等。七以初相背與次相害。此二義別。故名非一。謂相背則各相背舍。相去懸遠。相害則相與敵對。親相食害。是故遠近非一。以前經文不相離故。八以極相害俱泯而不泯。與相背俱存而不存。不存不泯義為非一。此是成壞非一。以七識即空而是有故。真如即隱而是顯故。九上四非一與四非異而亦非一以義不雜故。十然亦不異以理徧通。法無二故。若以不異門。取諸門極相和會。若以非一門。取諸門極相違害。極違而極順者。是無障礙法也。巾象相對既爾。術等相對交絡諸句准之。上下諸文非一異義。皆準此釋。
是名菩薩摩訶薩第四如幻忍。
三結名。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如焰忍。
第五如焰忍。分三。初征起。釋結。今初。
佛子。此菩薩摩訶薩知一切世間同於陽焰。
釋中有三。一指法同喻。二譬如下別顯喻相。三總以法合。
譬如陽焰無有方所。非內非外。非有非無。非斷非常。非一色非種種色。亦非無色。
二中若別開義門亦具五義。一空地。二陽氣。三氣與空地合而有焰。四焰似水即無水。五令渴鹿謂有。初喻如來藏。二喻無明習氣。三喻習氣勛動心海。起緣生似法。四喻依他無生。五喻凡小執實。
但隨世間言說顯示。
次喻其相有。
菩薩如是如實觀察。了知諸法。現證一切令得圓滿。
三法合中。初明了法現證。下明成忍行。
是名菩薩摩訶薩第五如焰忍。
三結名。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如夢忍。
第六如夢忍。亦征釋結如前。
佛子。此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。譬如夢非世間。非離世間。非欲界。非色界。非無色界。非生非沒。非染非淨。而有示現。
二舉喻相。然開此夢義亦有五法。一所依謂悟心。以喻本識。二所因謂睡蓋。以喻無明習氣。三所現謂夢相差別。以喻緣所起法。四夢事。非有非無。但心變故。非見前法。五令夢者取以為實。文中。初明俱非。喻法非有。後雲而示現有。喻法而有。辯為俱句。互奪為雙非。然此四句皆由以是夢故。謂一以是夢故有夢事。現於夢者為有。二既言是夢。其性必虛。於無實處而見實故。然語有則全攝無而為有。言無則全攝有而為無。以非二相故。非但相有性無而已。思之。三以是夢故必具二義。全有之無與全無之有。二門峙立。不相是故。非是半有半無。四即言是夢。必是雙非。形奪俱融。二相盡故。然此俱非不違雙是。若不奪無令盡。無以為無。若不奪有令盡。無以為有。是故存亡不礙。俱泯自在。方為夢自在法門。是故經雲世間恆如夢。智不得有無。此之謂也。
菩薩摩訶薩亦復如是。知一切世間悉同於夢。無有變異故。如夢自性故。如夢執着故。如夢性離故。如夢本性故。如夢所現故。如夢無差別故。如夢想分別故。如夢覺時故。
三合喻中十句。初句為總。次無有下別。別中初句近上總句。略無如夢二字。於九句中前八辨夢。後一明覺。就前八中攝為四對。初二明常無常門。體虛無變即是常義。自性無恆是無常義。次二辨真妄門。妄由着生。真由性離。次二性相門。性本一如。相現多種。後二明一異門。但是一心。一而無別。隨相分別異異不同。又唯是一夢。相現多種。上之四門各雙存互奪。以為四句。思之可見。後一句明覺。即止觀門。謂要在覺時方知是夢。正夢之時不知是夢。純昏心故。設知是夢。亦未覺故。覺時了夢。知實無夢。然由夢方有覺故。辨夢覺時。若離於夢。夢覺斯絕。觀了上之多門。止不取於夢妄。如此方為了夢法門。
是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。
三結名。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如響忍。
第七如響忍。分三。初征。二釋。三結。今初。
佛子。此菩薩摩訶薩聞佛說法觀諸法性。修學成就到於彼岸。
二釋中。分三。一忍行所因。二知一切下成忍之相。三此菩薩下忍成之益。今初。由聞起觀能成忍故。
知一切音聲悉同於響。無來無去如是示現。
二中先法後喻。法中有二。一指法同喻。略顯其相。通知一切音聲如響。無去無來明其體空。如是示現彰其相有。
佛子。此菩薩摩訶薩觀如來聲。不從內出。不從外出。亦不從於內外而出。雖了此聲非內非外非內外出。而能示現善巧名句成就演說。
二了知佛聲如響。非獨但喻世間聲故。於中先明即有之無。離機無聲故非內。離佛無聲故非外。二法相依故非內外。若言內外合者。便有二聲。內外相依即顯無性。後雖了此聲下明即無之有。故牒非三而能巧現。
譬如谷響從緣所起。
第二喻顯。於中四。一喻。二合。三轉喻。四重合。今初。直舉從緣所起。明響無性。無性之相已見法中。然有五法。一空谷。二有聲。此二是緣。三聲。擊空谷便有響應。此明所起。四者有而非真。此彰無性。五愚小謂有。然此一喻。通喻三法。一喻上一切聲。則谷喻喉[(壹-豆+亞)*(女/?/木)]。聲喻風氣。二喻上如來聲。則谷喻如來。聲喻緣感。三喻一切法。則谷喻如來藏。聲喻無明習氣。
而無法性無有相違。令諸眾生隨類各解而得修學。
第二法合。但各佛聲。以從近故。然而至令諸眾生隨類各解。言含法喻。謂約法則如來之聲。不違法性。而能隨類。合上能巧示現。約喻則不違本聲事法之性。隨其呼人類別各解。
如帝釋夫人阿修羅女名曰舍支。於一音中出千種音。亦不心念令如是出。
三轉以喻顯。此有二意。一則喻上佛聲一音隨類。二則喻下菩薩無心普演。
菩薩摩訶薩亦復如是。入無分別界成就善巧隨類。之音。於無邊世界中恆轉法輪。
四重合。
此菩薩善能觀察一切眾生。以廣長舌相而為演說。其聲無礙徧十方土。令隨所宜聞法各異。
三忍成之益。於中二。一隨機徧說。
雖知聲無起而普現音聲。雖知無所說而廣說諸法。妙音平等隨類各解。悉以智慧而能了達。
次明權實雙行以同於響。性相無礙故。是則由聞如響之教。了如響之聲發如響之音。演如響之法也。
是名菩薩摩訶薩第七如響忍。
三結名。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如影忍。
第八如影忍。文分四別。一標。二釋。三結。四果。
佛子。此菩薩摩訶薩非於世間生。非於世間沒。非在世間內。非在世間外。非行於世間非不行於世間。非同於世間非異於世間。非往於世間非不往世間。非住於世間非不住世間。非是世間非出世間。
釋中有三。謂法喻合。今初。法中有十一對。分三。初七對雙遮顯性。以成止行。如影無實故。
非修菩薩行非舍於大願。非實非不實。
二二對雙照性相以成觀行。如影雖虛而現。故性則非修。相乃不舍。真即俗故非實。俗即真故非不實。
雖常行一切佛法。而能辨一切世間事。不隨世間流。亦不住法流。
三二對遮照無礙。成雙運自在行。初對雙照真俗。即權實雙行。後對雙遮真俗即權實雙寂。遮照一時為雙運。互奪無礙為自在。以此結上二段。同斯無礙為忍相之深玄。
譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。
二喻中文具五法。一日等為所依本質。二於油下明能現之處。上二是緣。三而現其影明緣之所起。四影與油下明有之非有。五然諸下愚小謂有。今初。若約影喻。別喻菩薩現身。則日等喻悲智願等。若約影喻通喻一切法。則日喻因。其河泉二種。雖通能現。且為所現。長河飛泉入鏡中故。
於油於水於身於寶於明鏡等清淨法中。
二能現中亦有通別。別喻機感及應現處。通喻於緣謂無明等。
而現其影。
三明所起中亦有通別。二果可知。
影與油等非一非異非離非合。於川流中亦不漂度。於池井內亦不沈沒。雖現其中無所染着。
四明有非有中。攝多義門。於中一異合離通顯影義。然一異約此影彼影。合離約影對水等。次於川流下別顯影義。不通二影。如月映淮流。流水不將月去。光臨潭上。萬仞不見光沈。喻菩薩同世遷流不漂生死。證真寂滅不沈涅盤。後雖現下雙結有無。喻性相交徹兼於鏡像。
然諸眾生知於此處有是影現。亦知彼處無如是影。遠物近物雖皆影現。影不隨物而有近遠。
五取為有中。由以有無為有無。不知即影了不可取。故成執着。於中先取有無為着。後遠物下舉影正義。顯上為執。不知此影無遠近故。
菩薩摩訶薩亦復如是。能知自身及以他身一切皆是智之境界。不作二解謂自他別。而於自國土於他國土。各各差別一時普現。
第三合中二。先正合前文。於中初舉智境。合前本質。次而於下合前油等。後各各下合前現影。
如種子中無有根芽莖節枝葉而能生起如是等事。菩薩摩訶薩亦復如是。於無二法中分別二相。善巧方便通達無礙。
二轉以喻合非有之有。於中先喻後合。有無無礙名方便等。
是名菩薩摩訶薩第八如影忍。
三結名。
菩薩摩訶薩成就此忍。雖不往詣十方國土。而能普現一切佛剎亦不離此。亦不到彼。如影普現所行無礙。令諸眾生見差別身同於世間堅實之相。
第四果中三。初得稱性之身。如影不往而至。不分而徧故。
然此差別即非差別。別與不別無所障礙。
次結成無礙。以無差是差之無差故。雖不往而遍。令物見殊。差是無差之差。故雖遍而不在彼此。
此菩薩從於如來種性而生。身語及意清淨無礙。故能獲得無邊色相清淨之身。
後顯此身因。其無邊身近局果中。亦通前法。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如化忍。
第九如化忍。文分四別。一標二釋三結四果。標雲化者。無而忽有故。
佛子。此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化。
釋中有三。謂法喻合。法中二。先總標。標法同喻。具能所知。既知一切世間。不局所化情類。略標世間必具出世。
所謂一切眾生意業化。覺想所起故。一切世間諸行化。分別所起故。一切苦樂顛倒化。妄取所起故。一切世間不實法化。言說所現故。一切煩惱分別化。想念所起故。
後別顯。先顯所知。後顯能知。前中十句。前五染化。後五淨化。今初。不出業惑苦三。前四是苦即五蘊相。一識由想起。二行因識生。分別是識故。三受因想起。想取愛憎相故。四色亦行生。無記報色。如沫不實。名言薰習。即是行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。業通二處。初句意業。此句分別。皆是業故。此中意等從緣無性。如化不實。本無今有。如化相現。故仁王雲法本自無。因緣生諸。淨化二義。仿此可知。
復有清淨調伏化。無分別所現故。於三世不轉化。無生平等故。菩薩願力化。廣大修行故。如來大悲化。方便示現故。轉法輪方便化。智慧無畏辯才所說故。
後明五淨中一方便調生。依真智故。二湛然真智。由理成故。故上文雲。智入三世了法平等。三願由行滿。四慈悲。復依方便立故。五具無畏辯。能轉法故。
菩薩如是了知世間出世間化。現證知。廣大知。無邊知。如事知。自在知。真實知。非虛妄見所能傾動。隨世所行亦不失壞。
二別顯能知。於中初二句結前生後。世間結前染。出世結前淨。亦結餘所不盡。謂乃至一法過於涅盤亦如化故。或說涅盤不如化者。大品云為新發意菩薩。恐其驚怖。分別生滅方如化故。了知之言即是生後。次現證下正顯能知。上言了知。知有六義。一若事若理非比度故。二旁無遺故。三契中道故。四稱俗境故。五真俗無礙故。六歸一實諦故。後非虛妄下結上六知。處真道而不傾。行非道而不壞。
譬如化不從心起。不從心法起。不從業起。不受果報。非世間生。非世間滅。不可隨逐。不可攬觸。非久住。非須臾住。非行世間。非離世間。不專系一方。不普屬諸方。非有量非無量。不厭不息。非不厭不息。非凡非聖。非染非淨。非生非死。非智非愚。非見非不見。非依世間。非入法界。非黠慧。非遲鈍。非取非不取。非生死。非涅盤。非有非無有。
第二喻中應開四義。一能化者以喻因緣。二化現事喻所起果。三現用而無實。四愚小為真。故十喻傳雲。猶如化事雖空無實。能令眾生憂苦嗔恚喜樂痴惑。諸法亦爾。云何無實。如彼化人無生老死苦樂。異餘人故。文中有四十句。初句標。次三十七句一向雙非以顯無實。後非有非無有義同二種。一亦是雙非。謂無有亦無故。二雙融性相。化不實故非有。現化事故非無有。
菩薩如是善巧方便行於世間。修菩薩道。了知世法分身化往。
三合中二。先化行。後佛子下化益。前中四。一起化用。以同化相有故。然但云菩薩如是者。以上諸非一一通法。故指上如是為善巧方便。
不着世間不取自身。於世於身無所分別。不住世間不離世間。不住於法不離於法。
二明化智。以了化不實故。
以本願故不棄捨一眾生界。不調伏少眾生界。不分別法非不分別。知諸法性無來無去。雖無所有而滿足佛法。
三雙非顯中。
了法如化非有非無。
四結示化旨。
佛子。菩薩摩訶薩如是安住如化忍時。悉能滿足一切諸佛菩提之道利益眾生。
二化益。
是名菩薩摩訶薩第九如化忍。
三結文。
菩薩摩訶薩成就此忍。凡有所作悉同於化。譬如化士於一切佛剎無所依住。於一切世間無所取着。於一切佛法不生分別。而趣佛菩提無有懈倦。修菩薩行離諸顛倒。雖無有身而現一切身。雖無所住而住眾國土。雖無有色而普現眾色。雖不着實際而明照法性平等圓滿。
第四果中先得利他業用之果。
佛子。此菩薩摩訶薩於一切法無所依止。名解脫者。一切過失悉皆舍離。名調伏者。不動不轉普入一切如來眾會名神通者。於無生法已得善巧名無退者。具一切力須彌鐵圍不能為障名無礙者。
後得依自利。立勝名果。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如空忍。
第十如空忍中。亦四。謂標釋結果。標雲如空。如空所喻通一切法。佛地喻清淨法界。以離差別相故。及中邊等論喻圓成實。但是此中一義。然其喻相小異諸喻。諸喻開義多分有五。雖正取所成幻等以喻於法。而亦取緣等以喻無性。此中喻相不開別法。直指於空。具含多義。以喻於法。又此諸喻。若約能喻。前五多取似有以破實有。化喻以不有有以破似有。此喻以性相俱絕破於一切。又前六遣又會空多。依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻則通一切。此中能喻則具多義。所喻各隨別義喻一類法。然龍樹十喻。以四複次釋如空義。一近無遠有。謂如虛空非可見法。以遠視故眼光迴轉。則見縹色。一切諸法亦復如是。空無所有。以凡夫人遠無漏慧。棄捨實相。則見男女等物。而實此物竟無所有。二約性淨不染。三約無初中後。四約體實無物。上八地中空有十義。皆是略明。然別義有此不同。同義諸喻無別。余無礙義如前後說。
佛子。此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虛空。以無相故。一切世界猶如虛空。以無起故。一切法猶如虛空以無二故。一切眾生行猶如虛空無所行故。一切佛猶如虛空無分別故。一切佛力猶如虛空無差別故。一切禪定猶如虛空三際平等故。所說一切法猶如虛空不可言說故。一切佛身猶如虛空無着無礙故。
第二釋中二。先忍解之相。後忍行成益。今初。先別明。以空九義喻九種法。隨義雖別。亦以緣成無性故空。九句各標法同喻。後出所以。一標事法界如空。下出所以者。以無相故。謂從緣無性。其相自虛。即事是理法界故。此句是總。二世界共業所起故。三軌儀教法。一味法界所流故。餘六句並准初句。
菩薩如是以如虛空方便。了一切法皆無所有。
後總結。
佛子。菩薩摩訶薩以如虛空忍智了一切法時。得如虛空身身業。得如虛空語語業。得如虛空意意業。
第二忍行成益中三。初總明得如空三業業具。
譬如虛空一切法依不生不歿。菩薩摩訶薩亦復如是。一切法身不生不歿。譬如虛空不可破壞。菩薩摩訶薩亦復如是。智慧諸力不可破壞。譬如虛空一切世間之所依止而無所依。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸法之所依止而無所依。譬如虛空無生無滅。能持一切世間生滅。菩薩摩訶薩亦復如是。無向無得能示向得。普使世間修行清淨。譬如虛空無方無隅而能顯現無邊方隅。菩薩摩訶薩亦復如是。無業無報而能顯示種種業報。譬如虛空非行非住而能示現種種威儀。菩薩摩訶薩亦復如是。非行非住而能分別一切諸行。譬如虛空非色非非色而能示現種種諸色。菩薩摩訶薩亦復如是。非世間色非出世間色而能示現一切諸色。譬如虛空非久非近而能久住現一切物。菩薩摩訶薩亦復如是。非久非近而能久住顯示菩薩所行諸行。譬如虛空非淨非穢不離淨穢。菩薩摩訶薩亦復如是。非障非無障不離障無障。譬如虛空一切世間皆現其前。非現一切世間之前。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸法皆現其前。非現一切諸法之前。譬如虛空普入一切而無邊際。菩薩摩訶薩亦復如是。普入諸法而菩薩心無有邊際。
二別顯德齊虛空。於中初二句一向喻實無依為依。已下皆顯性相無礙。從緣有故。無性空故。又此二相即故便成四句。一緣生故空。緣生故有。二無性故空。無性故有。三緣生故有。無性故空。四無性故有。緣生故空。無法出空故皆現其前。空不可見故不現法前。余文並顯。
何以故。菩薩所作如虛空故。謂所有修習。所有嚴淨。所有成就皆悉平等。一體一味一種分量。如虛空清淨徧一切處。如是證知一切諸法。於一切法無有分別。
三征釋得益之由。所以得者空觀成故。於中二。先智證齊空故。一體者真如平等故。一味者解脫不殊故。一種分量者大小皆稱性故。
嚴淨一切諸佛國土。圓滿一切無所依身。了一切方無有迷惑。具一切力不可摧壞。滿足一切無邊功德。已到一切甚深法處。通達一切波羅蜜道。普坐一切金剛之座。普發一切隨類之音。為一切世間轉於法輪未曾失時。
後德用滿空故。
是名菩薩摩訶薩第十如空忍。
三結名。
菩薩摩訶薩成就此忍。得無來身。以無去故。得無生身。以無滅故。得不動身以無壞故。得不實身離虛妄故。得一相身以無相故。得無量身佛力無量故。得平等身同如相故。得無差別身等觀三世故。得至一切處身。淨眼等照無障礙故。得離欲際身。知一切法無合散故。得虛空無邊際身。福德藏無盡如虛空故。得無斷無盡法性平等辯才身。知一切法相唯是一相無性為性如虛空故。得無量無礙音聲身。無所障礙如虛空故。得具足一切善巧清淨菩薩行身。於一切處皆無障礙如虛空故。得一切佛法海次第相續身。不可斷絕如虛空故。得一切佛剎中現無量佛剎身。離諸貪着如虛空無邊故。得示現一切自在法無休息身。如虛空大海無邊際故。得一切不可壞堅固勢力身。如虛空任持一切世間故。得諸根明利如金剛堅固不可壞身。如虛空一切劫火不能燒故。得持一切世間力身。智慧力如虛空故。
第四果中。得二十種身。前十與十行及離世間入分相似。然通相多從德用立名。
佛子。是名菩薩摩訶薩十種忍。
大文第四總結十忍。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重宣此義。而說頌曰 譬如世有人 聞有寶藏處 以其可得故 心生大歡喜 如是大智慧 菩薩真佛子 聽聞諸佛法 甚深寂滅相。
第二祇夜一百七頌。大分為二。百偈頌前。七偈結嘆。前中但頌廣釋。即為十段。段各十偈。初有十頌頌音聲忍。於中先二偈頌所聞佛說。
聞此深法時 其心得安隱 不驚亦不怖 亦不生恐畏 大士求菩提 聞斯廣大音 心淨能堪忍 於此無疑惑 自念以聞此 甚深微妙法 當成一切智 人天大導師 菩薩聞此音 其心大歡喜 發生堅固意 願求諸佛法 以樂菩提故 其心漸調伏 令信益增長 於法無違謗 是故聞此音 其心得堪忍 安住而不動 修行菩薩行 為求菩提故 專行向彼道 精進無退轉 不舍眾善軛 以求菩提道 其心無恐畏 聞法增勇猛 供佛令歡喜
二頌能聞八法。於中一偈頌不驚怖。一偈深信。一偈悟解。二偈愛樂。一偈修習安住。後二偈頌趣向專心憶念。
如有大福人 獲得真金藏 隨身所應服 造作莊嚴具 菩薩亦如是 聞此甚深義 思惟增智海 以修隨順法 法有亦順知 法無亦順知 隨彼法如是 如是知諸法 成就清淨心 明徹大歡喜 知法從緣起 勇猛勤修習 平等觀諸法 了知其自性 不違佛法藏 普覺一切法 志樂常堅固 嚴淨佛菩提 不動如須彌 一心求正覺 以發精進意 復修三昧道 無量劫勤行 未曾有退失 菩薩所入法 是佛所行處 於此能了知 其心無厭怠 如無等所說 平等觀諸法 非不平等忍 能成平等智 隨順佛所說 成就此忍門 如法而了知 亦不分別法
三有十偈頌順忍。於中初一偈三句頌思惟。次二偈一句頌隨順了知。令心清淨。次一偈卻頌觀察平等無違。余頌正住修習。
三十三天中 所有諸天子 共同一器食 所食各不同 所食種種食 不從十方來 如其所修業 自然咸在器 菩薩亦如是 觀察一切法 悉從因緣起 無生故無滅
三有十偈頌無生忍。初三頌標。以前三忍皆是法說。故偈初各加其喻。
無滅故無盡 無盡故無染 於世變異法 了知無變異 無異則無處 無處則寂滅 其心無染着 願度諸群生 專念於佛法 未嘗有散動 而以悲願心 方便行於世 勤求於十力 處世而不住 無去亦無來 方便善說法
次四頌釋。
此忍最為上 了法無有盡 入於真法界 實亦無所入 菩薩住此忍 普見諸如來 同時與授記 斯名受佛職 了達三世法 寂滅清淨相 而能化眾生 置於善道中
後三結嘆。
世間種種法 一切皆如幻 若能如是知 其心無所動 諸業從心生 故說心如幻 若離此分別 普滅諸有趣 譬如工幻師 普現諸色像 徒令眾貪樂 畢竟無所得 世間亦如是 一切皆如幻 無性亦無生 示現有種種
第四頌如幻忍。初六頌略說。於中前四頌指法同喻。及顯緣相。
度脫諸眾生 令知法如幻 眾生不異幻 了幻無眾生 眾生及國土 三世所有法 如是悉無餘 一切皆如幻
後二頌成就忍行。
幻作男女形 及象馬牛羊 屋宅池泉類 園林華果等 幻物無知覺 亦無有住處 畢竟寂滅相 但隨分別現
後四頌廣。於中初二頌喻。
菩薩能如是 普見諸世間 有無一切法 了達悉如幻
次一頌合。
眾生及國土 種種業所造 入於如幻際 於彼無依着
後一頌忍成行。
如是得善巧 寂滅無戲論 住於無礙地 普現大威力
第五頌如焰忍。初一躡前生後。以明觀意。
勇猛諸佛子 隨順入妙法 善觀一切想 纏網於世間 眾想如陽焰 令眾生倒解 菩薩善知想 舍離一切倒 眾生各別異 形類非一種 了達皆是想 一切無真實 十方諸眾生 皆為想所覆 若舍顛倒見 則滅世間想 世間如陽焰 以想有差別 知世住於想 遠離三顛倒
次五頌指法同喻。
譬如熱時焰 世見謂為水 水實無所有 智者不應求
次一頌喻。
眾生亦復然 世趣皆無有 如焰住於想 無礙心境界 若離於諸想 亦離諸戲論 愚痴着想者 悉令得解脫 遠離憍慢心 除滅世間想 住盡無盡處 是菩薩方便
後三頌合。
菩薩了世法 一切皆如夢 非處非無處 體性恆寂滅 諸法無分別 如夢不異心 三世諸世間 一切悉如是 夢體無生滅 亦無有方所 三界悉如是 見者心解脫 夢不在世間 不在非世間 此二不分別 得入於忍地 譬如夢中見 種種諸異相 世間亦如是 與夢無差別 住於夢定者 了世皆如夢 非同非是異 非一非種種 眾生諸剎業 離染及清淨 如是悉了知 與夢皆平等 菩薩所行行 及以諸大願 明了皆如夢 與世亦無別 了世皆空寂 不壞於世法 譬如夢所見 長短等諸色 是名如夢忍 因此了世法 疾成無礙智 廣度諸群生
第六頌如夢忍中。正頌前合。兼頌標喻。十頌頌前九句。一頌無變。二一頌頌自性。上二兼頌標法。三頌執着。翻則解脫。兼頌前喻。四頌性離。五超頌所現。六卻頌本性。七八二頌頌無差別。九頌想分別。十頌覺時思之可了。
修行如是行 出生廣大解 巧知諸法性 於法心無着
第七頌如響忍。初一偈頌忍行所因。文雲修行如是行似結前喻。既言知諸法性。義同忍行。
一切諸世間 種種諸音聲 非內亦非外 了之悉如響 如聞種種響 心不生分別 菩薩聞音聲 其心亦如是
次二偈頌聞一切聲如響。
瞻仰諸如來 及聽說法音 演契經無量 雖聞無所着 如響無來處 所聞聲亦然 而能分別法 與法無乖謬
次二頌如來聲如響。
善了諸音聲 於聲不分別 知聲悉空寂 普出清淨音 了法不在言 善入無言際 而能示言說 如響徧世間 了知言語道 具足音聲分 知聲性空寂 以世言音說 如世所有音 示同分別法 其音悉周徧 開悟諸群生 菩薩獲此忍 淨音化世間 善巧說三世 於世無所着
余頌忍成之益。其喻徧諸偈中。
為欲利世間 專意求菩提 而常入法性 於彼無分別 普觀諸世間 寂滅無體性 而恆為饒益 修行意不動
第八頌如影忍。頌法說十對。喻合含在其中。初二偈頌非世生歿。謂了寂故不生。饒益故不沒。
不住於世間 不離於世間 於世無所依 依處不可得
次偈頌非在內外。不住故不內。不離故不外。
了知世間性 於性無染着 雖不依世間 化世令超度
次偈頌非行不行。了無染故非行。化世故非不行。
世間所有法 悉知其自性 了法無有二 無二亦無着
次偈頌非同非異。知自性故非同。了無二故非異。
心不離世間 亦不住世間 非於世間外 修行一切智
次偈頌非往不往。第二句不往。餘三句非不往。
譬如水中影 非內亦非外 菩薩求菩提 了世非世間 不於世住出 以世不可說
次六句。頌非住非不住。於中初二句兼別頌喻。故云非內外。
亦不在內外 如影現世間
次不在內外一句。頌非是世間非出世間。
入此甚深義 離垢悉明徹 不舍本誓心 普照智慧燈
次一偈頌非修菩薩行。非舍於大願。
世間無邊際 智入悉齊等 普化諸群生 令其舍眾着
次一偈頌雖常行一切佛法而能辦一切世間事。
觀察甚深法 利益群生眾 從此入於智 修行一切道 菩薩觀諸法 諦了悉如化 而行如化行 畢竟永不舍 隨順化自性 修習菩提道 一切法如化 菩薩行亦然
第九頌如化忍。初三偈頌總知一切世間如化。
一切諸世間 及以無量業 平等悉如化 畢竟住寂滅
次一頌染法化。
三世所有佛 一切亦如化 本願修諸行 變化成如來 佛以大慈悲 度脫化眾生 度脫亦如化 化力為說法
次二頌淨法化。言度脫亦如化者為釋疑故。謂觀察眾生如化。何用化之。故此答雲。化若有實。可招來難。度既如化。化之何妨。
知世皆如化 不分別世間 化事種種殊 皆由業差別 修習菩提行 莊嚴於化藏 無量善莊嚴 如業作世間 化法離分別 亦不分別法 此二俱寂滅 菩薩行如是 化海了於智 化性印世間 化非生滅法 智慧亦如是
余頌法合。
第十忍明觀 眾生及諸法 體性皆寂滅 如空無處所
第十頌如空忍。初一偈頌忍解之相。余頌忍行成益。
獲此如空智 永離諸取着 如空無種種 於世無所礙 成就空忍力 如空無有盡 境界如虛空 不作空分別 虛空無體性 亦復非斷滅 亦無種種別 智力亦如是 虛空無初際 亦復無中後 其量不可得 菩薩智亦然 如是觀法性 一切如虛空 無生亦無滅 菩薩之所得
於中初五偈頌別顯德齊虛空。
自住如空法 復為眾生說 降伏一切魔 皆斯忍方便 世間相差別 皆空無有相 入於無相處 諸相悉平等 唯以一方便 普入眾世間 謂知三世法 悉等虛空性
次三偈頌征釋得忍之由。
智慧與音聲 及以菩薩身 其性如處空 一切皆寂滅
後一偈卻頌上總明得如空三業。
如是十種忍 佛子所修行 其心善安住 廣為眾生說 於此善修學 成就廣大力 法力及智力 為菩提方便 通達此忍門 成就無礙智 超過一切眾 轉於無上輪
末後七偈結嘆。曰二。前三二利行圓。言超過一切正顯十頂之義。
所修廣大行 其量不可得 調御師智海 乃能分別知 舍我而修行 入於深法性 心常住淨法 以是施群生 眾生及剎塵 尚可知其數 菩薩諸功德 無能度其限 菩薩能成就 如是十種忍 智慧及所行 眾生莫能測
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十四
續藏經 華嚴綱要
唐 澄觀疏義 明 德清提挈