大易擇言 (四庫全書本)/卷04

大易擇言　卷四

　　欽定四庫全書
　　大易擇言卷四
　　上元程廷祚撰
　　䷄〈乾下坎上〉
　　需有孚光亨貞吉利涉大川
　　〈正義〉西城何氏曰大川者大難也須之待時本欲涉難既
　　能以信而待故可以利涉大川矣
　　伊川程子曰需者須待也以二體言之乾之剛健上進而遇險未能進也故為需待之義以卦才言之五居君位為需之主有剛健中正之徳而誠信充實於中中實有孚也有孚則光明而能亨通得貞正而吉也以此而需何所不濟雖險無難矣故利涉大川也凡貞吉有既正且吉者有得正則吉者當辨也
　　紫陽朱子曰需待也以乾遇坎乾健坎險以剛遇險而不遽進以陷於險待之義也孚信之在中者也其卦九五以坎體中實陽剛中正而居尊位為有孚得正之象坎水在前乾健臨之將涉水而不輕進之象故占者為有所待而能有信則光亨矣若又得正則吉而利涉大川固無所不利而涉川尤貴於能待則不欲速而犯難也
　　〈通論〉紫陽朱子曰需者寧耐之意以剛遇險時節如此只得寧耐以待之且如涉川者多以不能寧耐致覆溺之禍故需卦首言利涉大川
　　平菴項氏曰需非終不進也抱實而遇險有待而後進也凡待者皆以其中有可待之實也我實有之但能少待必有光亨之理若其無之何待之有故曰需有孚光亨光亨者不可以盈必敬慎以終之故曰貞吉信能行此則其待不虛其進不溺故曰利涉大川有孚光亨貞吉者需之道也利涉大川者需之效也
　　雲峰胡氏曰需而無實無光且亨之時需而非正無吉且利之理世有心雖誠實而處事或有未正者故曰孚又曰貞
　　石門梁氏曰乾之利涉以其恆易以知險故能待時而進也
　　次崖林氏曰凡人作事皆責成於目前其間多有阻礙而目前不可成者其勢不容於不待然不容不待者其心多非所樂其待也未必出於中誠不免於急迫覬望之意如此則懐抱不開胸中許多暗昧抑塞而不光明豁達故聖人特𤼵有孚之義葢遇事勢之未可為即安於義命從容以待機會而不切切専以厚覬望則其待也出於真實而非虛假矣如此則心逸日休胸襟灑落而無滯礙不亦光明豁達乎然使心安於需而事或未出於正則將來亦未必可成必也所需之事皆出於正而無行險僥倖之為則功深而效得時動而事起向者之所需而今皆就緒矣故吉
　　彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川徃有功也
　　〈正義〉伊川程子曰需之義須也以險在於前未可遽進故需待而行也剛健之人其動必躁乃能需待而動處之至善者也故夫子贊之雲其義不困窮矣五以剛實居中為孚之象而得其所需亦為有孚之義以乾剛而至誠故其徳光明而能亨通得貞正而吉也所以能然者以居天位而得正中也既有孚而貞正雖涉險阻徃則有功也
　　〈辨正〉紫陽朱子曰以正中以中正也即一般這只是要協
　　韻
　　〈通論〉虛齋蔡氏曰以剛遇險而不遽進以陷於險者葢隂柔不能寧耐乾剛則沉毅不茍而能寧耐所謂乾天下之至健也徳行恆易以知險
　　谷氏拙侯曰此卦合坎乾成需惟乾易而知險故曰剛健曰正中見有天徳者能需也
　　象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
　　〈正義〉紫陽朱子曰雲上於天無所復為待其隂陽之和而自雨爾事之當需者亦不容更有所為但飲食宴樂俟其自至而已一有所為則非需也
　　〈通論〉安定胡氏曰飲食者所以養身也宴樂者所以寧神
　　也是以樂天知命居易俟時耳
　　伊川程子曰氣蒸而上升於天必待隂陽和洽然後成雨雲方上於天未成雨也故為須待之義隂陽之氣交感而未成雨澤猶君子畜其才徳而未施於用也君子觀雲上於天需而為雨之象懐其道徳安以待時飲食以養其氣體宴樂以和其心志所謂居易以俟命也
　　草廬呉氏曰宴者安身而他無所營作樂者心愉而他無所謀慮也飲食則素其位而宴樂則不願乎外也
　　谷氏拙侯曰雲上於天而後可以待雨君子有為於前而後可以待治不然不幾於坐廢乎
　　初九需於郊利用恆無咎
　　〈正義〉衡水孔氏曰難在於坎初九去難既逺故待於郊郊者境上之地去水逺也恆常也逺難待時以避其害故宜保守其常所以無咎
　　伊川程子曰需者以遇險故需而後進初最逺於險故為需於郊郊曠逺之地也處於曠逺利在安守其常則無咎也不能安常則躁動犯難豈能需於逺而無過也
　　紫陽朱子曰郊曠逺之地未近於險之象也而初九陽剛又有能恆於其所之象故戒占者能如是則無咎也
　　〈通論〉雲峰胡氏曰國外曰郊同人以象上九此以象初皆
　　取其逺也
　　象曰需於郊不犯難行也利用恆無咎未失常也〈正義〉伊川程子曰處曠逺者不犯冒險難而行也雖不進而志動者不能安其常也君子之需常也安靜自守志雖有須而恬然若將終身焉乃能用常也
　　〈通論〉童溪王氏曰坎險在前逼近則為泥九三是也漸近則為沙九二是也最逺則為郊初九是也迫近於難則欲致其敬漸近於難則欲處以衍最逺於難則欲其不失常
　　〈餘論〉孫氏質卿曰不犯難而行便是常不失常便是恆徳人惟中無常主或為才能所使或為意氣所動或為事勢所激雖犯難而不顧耳所以不失常最難飲食宴樂不失常也若能不失常更有何事
　　九二需於沙小有言終吉
　　〈正義〉衡水孔氏曰沙是水旁之地去水漸近故難稍近而小有言但履健居中以待要㑹終得其吉也
　　伊川程子曰二以剛陽之才而居柔守中寛裕自處需之善也雖去險漸近而未至於險故小有言語之傷而無大害終得其吉也
　　紫陽朱子曰沙則近於險矣言語之傷亦災害之小者漸進近坎故有此象剛中能需故得終吉戒占者當如是也
　　象曰需於沙衍在中也雖小有言以吉終也
　　〈正義〉紫陽朱子曰衍寛意以寛居中不急進也
　　慈湖楊氏曰衍在中者言胸中寛衍平夷初不以進動其心亦不以小言動其心終吉九二得其道故也
　　九三需於泥致冦至
　　〈正義〉伊川程子曰三剛而不中又居健體之上有進動之
　　象故致冦也茍非敬慎則致䘮敗矣
　　紫陽朱子曰泥將陷於險矣冦則害之大者九三去險愈近而過剛不中故其象如此
　　秋山王氏曰泥則切近水矣險已近而又以剛用剛而進逼之是招致冦難之至也
　　〈通論〉泉峰龔氏曰郊沙泥之象視坎水逺近而為言者也
　　易之取象如此
　　象曰需於泥災在外也自我致冦敬慎不敗也
　　〈正義〉伊川程子曰三切逼上體之險難故云災在外也三之致冦山已進而迫之故云自我冦自己致若能敬慎量冝而進則無䘮敗也需之時須而後進也其義在相時而動非戒其不得進也直使敬慎毋失其冝耳
　　平安項氏曰三與險切近未必皆三之罪亦有居勢適然者其要在熟玩致孚而已冦雖在外然亦不自至我有以致之則至我敬慎而無失則雖與之逼亦無敗理此其所以剛健而不陷也
　　建安邱氏曰坎險在外未嘗逼人由人急於求進自逼於險以致禍敗象以自我釋之明致災之由不在他人也
　　〈餘論〉語類問敬慎朱子曰敬字大慎字細小如人行路一直恁地去便是敬前面險處防有喫跌便是慎慎是惟恐有失之意如思慮兩字思是恁地思去慮是怕不恁地底意思
　　六四需於血出自穴
　　〈正義〉紫陽朱子曰血者殺傷之地穴者險陷之所四交坎體入乎險矣故為需於血之象然柔得其正需而不進故又為出自穴之象占者如是則雖在傷地而終得出也
　　愚案血者隂屬而穴者其所藏之地也此爻已交險體入於患難之中故曰需於血以其能需而不為患難之所陷故又曰出自穴其需也即其出也其出也亦即其需也中庸所謂素患難行乎患難君子無入而不自得者六四近之故傳曰順以聽也本義以血為殺傷之地程傳以穴為物之所安似皆未確
　　〈存疑〉伊川程子曰四以隂柔之質處於險而下當三陽之進傷於險難者也故云需於血既傷於險難則不能安處必失其居故云出自穴穴物之所安也順以從時不競於險難所以不至於凶也以柔居隂非能競者也若陽居之則必凶矣葢無中正之徳徒以剛競於險適足以致凶耳
　　象曰需於血順以聽也
　　〈通論〉草廬呉氏曰謂六四柔順以聽於九五也
　　雲峰胡氏曰三能敬則雖迫坎之險而不敗四能順則雖陷坎之險而可出敬與順固處險之道也
　　〈存疑〉伊川程子曰四以隂柔居於險難之中不能固處故退出自穴是順從以聽於時所以不至於凶也
　　九五需於酒食貞吉
　　〈辨正〉愚案本卦取象如內卦之沙與泥六四之血未有以為真沙真泥真血者獨九五之酒食則以為真酒食不過因大象有飲食宴樂之文耳然取象自冝歸於一例此爻葢言以中正之徳居太平之時事則無為而成功則不勞而致如酒食之待醉飽有不期然而然者此需之極也但前儒皆未有以此為説者
　　〈通論〉
　　折中曰案需之為義最廣其大者莫如王道之以久而成化而不急於淺近之功聖學之以寛而居徳而不入於正助之弊卦惟九五剛健中正以居尊位是能盡需之道者故彖傳特舉此爻以當彖辭之義而大象傳又特取此爻之辭以蔽需義之全觀需之卦而不知此爻之義但以諸爻處險之偏乎一義者概之則需與蹇困何異哉
　　〈餘論〉臨淄房氏曰屯散蒙明徳亨信著怡然無慮飲食宴樂以須太平王在在鎬愷樂飲酒是也
　　伊川程子曰五以陽剛居中得正位乎天位克進其道矣以此而需何需不獲故宴安酒食以俟之所須必得也既得貞正而所需必遂可謂吉矣
　　紫陽朱子曰酒食宴樂之具言安以待之九五陽剛中正需於尊位故有此象占者如是而貞固則得吉也
　　鄭氏孩如曰序卦傳曰需者飲食之道也象曰君子以飲食宴樂爻曰需於酒食以治道言使斯民樂其樂而利其利期治於必世百年之後而不為近功者須待之義也
　　象曰酒食貞吉以中正也
　　〈餘論〉張氏彥陵曰內多欲則有求治太急之患徳惟中正所以需合於貞而得吉中正即孚貞意是推原所以能需處
　　上六入於穴有不速之客三人來敬之終吉
　　〈正義〉紫陽朱子曰隂居險極無復有需有陷而入穴之象下應九三九三與下二陽需極並進為不速客三人之象柔不能禦而能順之有敬之之象占者當陷險中然於非意之來敬以待之則得終吉也
　　雲峰胡氏曰入於穴險極而陷之象速者主召客之辭三人乾三陽之象下三陽非皆與上應也有不速之象上柔順有敬之之象上獨不言需險之極無復有需也外卦險體二隂皆有穴象四出自穴而上則入於穴何哉六四柔正能需猶可出於險故出者許其將然也上六柔而當險之終無復能需惟入於險而已故曰入者言其已然也然雖已入於險非意之來敬之終吉君子未嘗無處險之道也
　　〈通論〉蔣氏仁敬曰需待也以剛健之才遇險陷在前當容忍待時用柔而主靜若不度時勢恃剛而驟進取敗必矣初九去險尚逺以用恆免咎九二漸近險亦以守中而終吉九三已迫於險象言敬慎不敗六四已傷於險以柔而不競能出自穴上六險陷之極六以能敬終吉然則需待之時能含忍守敬皆可以免禍需之時義大矣
　　愚案需與訟卦象相反不速之客三人正指訟之上卦不速有訟意敬者所以止爭端於未萌也三人似不必指需之下卦
　　象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也〈正義〉虛齋蔡氏曰雖不當位謂其隂居險極正與困上六
　　困於葛藟未當也一般
　　〈辨正〉愚案以初三五為陽位二四上為隂位自漢以後皆有是説然考之經傳初無其文王輔嗣謂初上無隂陽定位程子又雲隂陽竒偶豈容無位考乾之彖傳曰六位時成説卦傳曰易六位而成章以為初上無位者非也然其始不曰一而曰初其終不曰六而曰上則知爻之六位以始終上下而得名而非隂陽竒偶之數可比此在今日似亦當有定論至象傳凡言當位不當位者誠各以本爻之義求之皆有可見如此爻不過以上六際需之窮而無所復需將有他變故謂之不當位雲爾非不可解之説也
　　〈存疑〉伊川程子曰不當位謂以隂而在上也　又曰隂宜
　　在下而居上為不當位
　　紫陽朱子曰以隂居上是為當位言不當位未詳愚案如舊説則以六居上誠所謂是為當位矣程子自亂其例又常言需上六之不當位乃爵位之位然則經傳所無而自為其説者固冝有不合乎
　　䷅〈坎下乾上〉
　　訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
　　〈正義〉衡水孔氏曰窒塞也惕懼也凡訟之體不可妄興必有信實被物止塞而能惕懼中道而止乃得吉也終凶者訟不可長若終竟訟事雖復窒惕亦有凶也物既有訟須大人決之故利見大人若以訟而徃涉危難必有禍患故不利涉大川
　　陸氏曰九二剛而得中是以有信實失位於險是其窒止坎為心憂是其惕水性內明是其中也
　　安定胡氏曰孚者由中之信人所以興訟必有由中之信而為他人之所窒塞不得已而興訟然雖已有信實而為人窒塞亦須恐懼兢慎而不敢自安則庶幾免於凶禍又中道而止則可以獲吉也大川謂大險大難也凡厯險涉難必須物情相協志氣和同則可得而濟也今訟之時物情違忤而不相得欲濟涉險難必不可得
　　伊川程子曰卦之中實為有孚之象訟者與人爭辨而待決於人雖有孚亦惟窒塞未通不窒則已明無訟矣事既未辨吉凶未可必也故有畏惕中吉得中則吉也終凶終極其事則凶也訟者求辨其曲直也故利見於大人大人則能以其剛明中正決所訟也訟雖非和平之事當擇安地而處不可陷於危險故不利涉大川也
　　紫陽朱子曰訟爭辨也上乾下坎乾剛坎險上剛以制其下下險以伺其上又為內險而外健又為己險而彼健皆訟之道也九二中實上無應與又為加憂有有孚而見窒能懼而得中之象上九過剛居訟之極有終極其訟之象九五剛健中正以居尊位有大人之象以剛乗險以實履陷有不利涉大川之象故戒占者必有爭辨之事而隨其所處為吉凶也
　　愚案惕中因恐懼而得其本心即彖傳所謂剛來而得中也孔氏胡氏以為中道而止取對終字之義然與彖傳不合不必從
　　〈通論〉紫陽朱子曰大凡卦辭取義不一如訟有孚窒惕中吉葢取九二中實故為加憂之象終凶葢取上九終極於訟之象利見大人葢取九五剛健中正居尊之象不利涉大川又取以剛乗險以實履陷之象此取義不一也然亦有不必如此取者此特其一例也卦辭如此辭極齊整葢所取諸爻義皆與爻中本辭協亦有雖取爻義而與爻本辭不同者
　　〈餘論〉東萊呂氏曰衆人之言訟以勝為吉易之言訟以中
　　為吉不中則雖勝亦凶也
　　彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入於淵也
　　〈正義〉伊川程子曰訟之為卦上剛下險險而又健也又為險健相接內險外健皆所以為訟也若健而不險不生訟也險而不健不能訟也儉而又健是以訟也訟之道固如是又據卦才而言九二以剛自外來而成訟則二乃訟之主也以剛處中中實之象故為有孚處訟之時雖有孚信亦必艱阻窒塞而有惕懼不窒則不成訟矣又居險陷之中亦為窒塞惕懼之義二以陽剛自外來而得中為以剛來訟而不過之義是以吉也卦有更取成卦之由為義者此是也卦義不取成卦之由則更不言所變之爻也據卦辭二乃善也而爻中不見其善也葢卦辭取其有孚得中而言乃善也爻則以自下訟上為義所取不同也訟非善事不得已也安可終極其事極意於其事則凶矣故曰不可成也成謂窮盡其事也訟者求辨其是非也辨之當乃中正也故利見大人以所尚者中正也聽者非其人則或不得其中正也中正大人九五是也與人訟者必處其身於安平之地若蹈危險則陷其身矣乃入於深淵也卦中有中正險陷之象
　　紫陽朱子曰以卦徳釋卦名義以卦變卦體卦象釋卦辭〈案本義言卦變始此〉
　　毛氏伯玉曰上剛下險以彼此言之險而健以一人言之
　　虛齋蔡氏曰訟不可成以理言之揚人之惡也煩上之聼也損己之徳也増俗之偷也又人已之間俱廢其業雖得不償失也此豈君子之所樂成者哉謂之不可成見其宜惕中也
　　〈辨正〉衡水孔氏曰剛來而得中輔嗣必以為九二者凡上下二象在於下象者則稱來故賁卦雲柔來而文剛是離下艮上而稱柔來今此雲剛來而得中故知九二也且凡雲來者皆據異類而來九二在二隂之中故稱來若於爻辭之中亦有從下卦稱來也故需上六有不速之客三人來謂下卦三陽然需上六隂爻陽來詣之亦是非類而稱來也
　　折中曰彖傳中有言剛柔徃來上下者皆虛象也先儒因此而卦變之説紛然然觀泰否卦下小徃大來大徃小來雲者文王之辭也果從何卦而徃何卦而來乎亦云有其象而已耳故依王孔註疏作虛象者近是
　　愚案以徃來上下為虛象而非卦變　折中之論至矣然雖屬虛象亦自有其實義大抵言徃者皆謂由此而前去言來者皆謂從無而忽生即於泰否之言徃來者考之則知其義初不出於本卦之象之外孔氏謂於下象多稱來此即從無忽生之義又言凡雲來皆據異類而來則有不必盡然者
　　象曰天與水違行訟君子以作事謀始
　　〈正義〉伊川程子曰天上水下相違而行二體違戾訟之由也君子觀象故凡所作事必謀其始絶訟端於事之始則訟無由生矣謀始之意廣矣若慎交結明契劵之類是也
　　草廬呉氏曰水行而下天行而上其行兩相背戾是違行也
　　次崖林氏曰訟不興於訟之日而興於作事之始作事不豫謀此訟端之所由起也故君子於其始而謀之看事理有無違礙人情有無違拂終久有無禍患凡其事之不善而可以致訟者皆杜絶之而不為則訟端無自起矣
　　〈餘論〉平菴項氏曰乾陽生於坎水坎水生於天一乾坎本同氣而生者也一動之後相悖而行遂有天淵之隔由是觀之天下之事不可以細微而不謹也不可以親暱而不敬也禍難之端夫豈在大曹劉共飯地分於匕筯之間蘇史滅宗忿起於笑談之頃謀始之誨豈不深切著明乎
　　初六不永所事小有言終吉
　　〈正義〉伊川程子曰六以柔弱居下不能終極其訟者也故於訟之初因六之才為之戒曰若不長永其事則雖小有言終得吉也葢訟非可長之事有言災之小者也不永其事而不至於凶乃訟之吉也
　　慈湖楊氏曰訟之初不深也有不永所事之象訟之初未深小有言而已既不永其事故終吉
　　〈通論〉雲峰胡氏曰初不曰不永訟而曰不永所事事之初猶冀其不成訟也小有言與需不同需小有言人不能不小有言也此之小有言我不能已而小有言也
　　象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也〈正義〉秋山王氏曰止訟於初者上也故於訟之初即以訟
　　不可長為戒
　　石澗俞氏曰彖傳雲訟不可成葢言訟之通義而不欲其成爻傳曰訟不可長葢言初為訟端而不欲其長
　　愚案其辯明者言其知訟之不可長則審理度勢絶無蒙昧之見可知是以雖小有言而終吉也然則辨乃分辨之辨非辯論之辯矣
　　九二不克訟歸而逋其邑人三百戸無眚
　　〈正義〉紫陽朱子曰九二陽剛為險之主本欲訟者也然以剛居柔得下之中而上應九五陽剛居尊勢不可敵故其象占如此
　　梅邊熊氏曰訟之得名正以二居險中卦辭之有孚窒為二而𤼵也九二為險之主故以下而訟上訟而不克凶患之來可知已惟其居中有孚窒塞而能惕故能歸逋而無眚也
　　〈辨正〉愚案坎體處下本恃險而欲訟歸而逋者又以剛而得中也邑人三百戸險固之象二初欲訟恃有三百戸也繼而得中則忘其險矣故曰不克訟歸而逋其邑人三百戶也能自勝如此其免於害不亦宜乎舊解以為自處寡約雖亦有理然覺迀迴難通
　　〈存疑〉山陽王氏曰以剛處訟不能下物自下訟上宜其不克若能以懼歸竄其邑乃可以免災邑過三百竄而據強災未免也
　　伊川程子曰二五相應之地而兩剛不相與相訟者也五以中正處君位其可敵乎是為訟而義不克也若能知其義之不可退歸而逋避以寡約自處則得免過眚也必逋者避為敵之地也三百戶邑之至小者若處強大是猶競也
　　〈存異〉潁川荀氏曰二者下體之君君不爭則百姓無害也平菴項氏曰一家好訟則百姓受害言三百戶無眚見安者之衆也
　　愚案荀氏項氏二説與惕中之㫖全然不合又荀説在輔嗣前而輔嗣不用別自立論亦足以見向來初無定説也
　　象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
　　〈正義〉伊川程子曰自下而訟其上義乖勢屈禍患之至猶
　　拾掇而取之言易得也
　　愚案二之不克訟已自安於下而無所訟矣而傳云云者正言二明於禍福之分為剛來而得其中也
　　六三食舊徳貞厲終吉或從王事無成
　　〈正義〉安定胡氏曰無成者不敢居其成但從王事守其本
　　位本祿而已故獲其吉也
　　伊川程子曰三質本隂柔處險而介二剛之間危懼非為訟者也祿者稱徳而受食舊徳謂處其素分貞謂堅固自守厲終吉謂雖處危地能知危懼則終必獲吉也　又曰柔從剛者也下從上者也故曰或從王事無成謂從上而成不在已也
　　蒙齋李氏曰或從王事無成者謂從王事而不以成功自居也夫訟生於其行之相違而天下之訟又起矜功而伐善以柔而從剛以下而從上有功而不自居故能不失舊徳而終又獲吉也
　　〈通論〉雲峰胡氏曰食舊徳與位乎天徳語同位必稱徳而居故寧徳過其位毋位過其徳食必稱徳而食故寧徳浮於食毋食浮於徳
　　楊氏文源曰食舊徳安其分之所當得是不與人競利也或從王事者分之所不得越是不與人競功也葢不必告訐之風乃謂之訟一有爭競之心亦訟也
　　〈餘論〉梅邊熊氏曰坤六三亦曰或從王事無成而又曰有終者以地道代有終也此曰或從王事無成而不曰有終者訟不可終也訟以中止為吉無成乃所以為有終也無成所以為終吉也
　　石澗俞氏曰或從王事無成與坤之六三同彼言或從王事無成又言有終此但言或從王事無成而不言有終何也曰彼順而此險也險非善後之道也
　　〈存異〉紫陽朱子曰或出而從上之事則亦無成功占者守
　　常而不出則善也
　　愚案本義此解與諸説獨別似不可從　折中謂此爻與坤三之文大同小異不應其義差殊是矣又嘗疑此句與上文義不相蒙或即係坤六三之爻辭誤衍於此而又逸有終二字亦未可定然未敢遽以為然也
　　象曰食舊徳從上吉也
　　〈正義〉伊川程子曰守其素分雖從上之所為非由已也故
　　無成而終得其吉也
　　愚案從上之上亦不必定指上九而言
　　九四不克訟復即命渝安貞吉
　　〈正義〉紫陽朱子曰即就也命正理也渝變也九四剛而不中故有訟象以其居柔故又為不克而復就正理渝變其心安處於正之象占者如是則吉也
　　慈湖楊氏曰人惟不安於命故以人力爭訟今不訟而即於命變而安於貞吉之道也
　　〈通論〉雲峰胡氏曰四之不克訟與二不同九二坎體九四乾體九二曰歸識時勢能反而安於其分之小九四曰渝明義理能變而安於命之正聖人不貴無過而貴改過又如此
　　象曰復即命渝安貞不失也
　　〈通論〉建安邱氏曰二沮於勢四屈於理此二之美所以止
　　於無眚而四之貞吉所以為不失也
　　九五訟元吉
　　〈正義〉東海王氏曰以中正之徳齊乖爭之俗元吉也山陽王氏曰處得尊位為訟之主用其中正以斷枉直中則不過正則不邪故訟元吉
　　伊川程子曰以中正居尊位治訟者也治訟得其中正所以元吉也元吉大吉而盡善也
　　紫陽朱子曰陽剛中正以居尊位聽訟而得其平者也占者遇之訟而有理必獲伸矣
　　象曰訟元吉以中正也
　　〈正義〉白雲郭氏曰九五以中正之徳聽天下之訟人之所利見實天下之吉也獄訟之歸虞舜虞芮之質文王其九五之謂歟
　　紫陽朱子曰中則聽不偏正則斷合理
　　上九或錫之鞶帶終朝三褫之
　　〈正義〉山陽王氏曰處訟之極以剛居上訟而得勝者也以訟受錫榮何可保故終朝之間褫帶者三也
　　紫陽朱子曰鞶帶命服之飾褫奪也以剛居訟極終訟而能勝之故有錫命受服之象然以訟得之豈能安久故又有終朝三褫之象其占為終訟無理而或取勝然其所得終必失之聖人為戒之意深矣
　　厚齋馮氏曰三居下卦之終終朝之象自三至上厯三爻三褫之象
　　〈存疑〉草廬呉氏曰褫鄭本作拕徒可切晁氏曰如拕紳之拕澄案若只依今本作褫與褫通用訓拽亦拕之義訟勝受服矜喜之極故終朝之間三拕拽而加諸身也
　　象曰以訟受服亦不足敬也
　　〈正義〉伊川程子曰窮極訟事設使受服命之寵亦且不足
　　敬而可賤惡況又禍患隨至乎






　　大易擇言卷四