大易擇言 (四庫全書本)/卷22

大易擇言　卷二十二

　　欽定四庫全書
　　大易擇言卷二十二
　　上元程廷祚撰
　　䷨〈兌下艮上〉
　　損有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享〈正義〉伊川程子曰損減損也凡損抑其過以就義理皆損之道也損之道必有孚誠謂至誠順於理也損而順理則大善而吉所損無過差可貞固常行而利有所徃也人之所損或過或不及或不必皆合正理非有孚也非有孚則元吉而有咎非可貞之道不可行也損者損過而就中損浮末而就本實也損餙所以存誠也故二簋之約可用享祭言在乎誠而已誠為本也
　　〈辨正〉愚案繋辭𫝊雲損徳之修也又曰損以遠害然則損乃修治之義所以去物之不善以求其善者也凡人所為之器物必成於損非損則何以為方圓平直先王教學之事亦必成於損非損則何以長善去惡而就天下之材先儒徒見損非美名又見彖𫝊有損下益上之語至以為剝民奉君之象果爾則彖辭之奬不善亦甚矣有是理乎彖𫝊所謂損下益上者損下之乾以益上之坤也即所謂損剛益柔也損剛益柔皆損也剛有餘故謂之損柔不足故謂之益皆修治之義也孚實也所損實如其所求者而止謂之有孚如此則自獲元吉以下之美矣未二句言損之未定則不可得而用必待損道既成剛柔皆得其中而始可用故曰曷之用二簋可用享二簋謂剛中柔中也卦義本明舊説多誤不可以不辨
　　〈餘論〉伊川程子曰損上而益於下則為益取下而益於上則為損在人上者施其澤以及下則益也取其下以自厚則損也譬諸壘土損於上以培厚其基本則上下安固矣豈非益乎取其下以増上之高則危墜至矣豈非損乎故損者損下益上之義益則反是〈案程子此説以論損益之名則可非正㫖也〉
　　彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虛與時偕行
　　〈正義〉蜀才范氏曰陽徳上行故曰其道上行
　　伊川程子曰損之所以為損者以損於下而益於上也取下以益上故云其道上行損而有孚謂損而以至誠則有此元吉以下四者損道之盡善也夫子特釋曷之用二簋可用享卦辭簡直謂當損去浮餙曰何所用哉二簋可以享也厚本損末之謂也夫子恐後人不達遂以為文餙當盡去故復明之曰二簋之質用之當有時非其所用而用之不可也謂文餙未過而損之與損之至於過甚則非也損剛益柔有時損益皆損剛益柔也必順時而行不當時而損益之則非也或損或益或盈或虛惟隨時而已過者損之不足者益之虧者盈之實者虛之與時偕行也　〈折中謂程𫝊所説施之賁卦則可〉
　　愚案損下益上即損剛益柔𫝊曰其道上行者以艮卦在上秉成物之徳又卦中損剛則為剛中益柔則為柔中而無不底於成者此之謂其道上行也使如舊解以損為剝民奉君則剝民奉君固不可以謂之道矣如以自下奉上之事皆為損下益上夫自下奉上豈可以謂之損剛益柔乎易中固未嘗以剛為民以柔為君也○𫝊末凡三言時皆主艮而言蓋時止則止時行則行者艮之徳也非艮不能使剛柔之皆得其中如此即所謂其道上行者也
　　象曰山下有澤損君子以懲忿窒慾
　　〈正義〉會稽虞氏曰兌説故懲忿艮止故窒慾
　　衡水孔氏曰懲者息其既往窒者閉其將來懲窒互文而相足也
　　伊川程子曰山下有澤氣通上潤與深下以增髙皆損下之象在修己之道所當損者唯忿與欲故以懲戒其忿怒窒塞其意欲也
　　初九已事遄往無咎酌損之
　　〈辨正〉愚案卦之取義於損者非獨損三以為上也初九則損之以為九二六四則損之以為六五而初九與六四不用也初九之當損者剛而未中已事遄往言當輟其所為而速去之則合於損剛之義而無咎然初九既知富損又當知惟以求中而裁抑過正亦非所宜故又曰酌損之此爻義之確然者舊解未知所當
　　〈存疑〉衡水孔氏曰損之為道損下益上如人臣欲自損己奉上然各有職掌若廢事而往咎莫大焉竟事速往乃得無咎酌損之者以剛奉柔初未見親也故湏酌而減損之
　　伊川程子曰損之義損剛益柔損下益上也初以陽剛應於四四以隂柔居上位頼初之益者也下之益上當損己而不自以為功所益於上者事既已則速去之不居其功乃無咎也若享其成功之美非損己益上也於為下之道為有咎矣四之隂柔頼初者也故聽於初初當酌度其宜而損己以益之過與不及皆不可也
　　紫陽朱子曰初九當損下益上之時上應六四之隂輟所為之事而速往以益之無咎之道也故其象占如此然居下而益上亦當斟酌其淺深也
　　象曰已事遄往尚合志也
　　〈辨正〉愚案象𫝊於三陽爻皆言志謂有是心而後有是事也下二爻以九二為用損之王此言合志者以初能合於二用中之志乃得其道以明酌損之義也
　　九二利貞征凶弗損益之
　　〈正義〉廣平游氏曰兌之情説而陽性好動故有利貞征凶
　　之戒也
　　愚案損剛益柔剛之所當損者剛之偏者也如己得其中則守正而已足矣復有所為則失其中故曰利貞正凶夫在已不失其中而後能致物於中外卦之柔而不過其中二之剛中有以成之也而謂二可損乎故曰弗損益之舊説雖有理者多然不切本卦之㫖
　　〈存疑〉伊川程子曰二以剛中當損剛之時居柔而説體上應六五隂柔之君以柔説應上則失其剛中之徳故戒所利在貞正也征行也離乎中則失其貞正而凶矣守其中乃貞也弗損益之不自損其剛貞則能益其上若失其剛貞而用柔説適足以損之而已世之愚者有雖無邪心而唯知竭力順上為忠者蓋不知弗損益之之意也
　　紫陽朱子曰九二剛中志在自守不肯妄進故占者利貞而征則凶也弗損益之言不變其所守乃所以益上也
　　象曰九二利貞中以為志也
　　〈正義〉衡水孔氏曰言九二所以能居而守貞不損益之良由居中以中為志故損益得其節適也
　　伊川程子曰志存乎中則自正矣
　　六三三人行則損一人一人行則得其友
　　〈正義〉伊川程子曰損者損有餘也益者益不足也三人謂下三陽上三陰三陽同行則損九三以益上三陰同行則損上六以為三三人行則損一人也上以柔易剛而謂之損但言其減一耳上與三雖本相應柔二爻升降而一卦皆成兩相與也初二二陽四五二陰同徳相比三與上應皆兩相與則其志専皆為得其友也三人則損一人一人則得其友蓋天下無不二者一與二相對待生生之本也三則餘而當損矣此損益之大義也
　　紫陽朱子曰下卦本乾而損上爻以益坤三人行而損一人也一陽上而一陰下一人行而得其友也兩相與則專三則雜而亂卦有此象故戒占者當致一也
　　〈辨正〉愚案兌為毀折而三當損剛之位三人行喻內本乾卦也則損一人喻損其不正之剛使剛常得其中也一人行喻剛之得中者剛而得中則柔信其能益於己故得其友此六三之所以來而成兌也上一人指偏剛下一人指剛之得中者友謂六三也以爻辭為全指六三則不可通若又以為通論剛柔升降損益之義易中又無是例今姑存程朱之説其餘以俟知者
　　〈餘論〉楊氏文源曰人之相與惟其心之同而已茍精神不孚意氣不貫則羣黨比周固三也即一人之異亦三也是皆不可以不損也苟精神相孚意氣相貫則二人同心固兩也即千百其朋亦兩也是皆不可以不得者也
　　象曰一人行三則疑也
　　〈正義〉伊川程子曰一人行而得一人乃得友也若三人行則疑所與矣理當損去其一人損其餘也
　　愚案三過剛矣過剛不損則必為柔之所疑而不足以成説故曰三則疑也
　　六四損其疾使遄有喜無咎
　　〈存疑〉衡水孔氏曰初九自損已遄往己以正道速納同志斯來無復企予之疾故曰損其疾疾何可久速乃有喜故曰使遄有喜無咎
　　伊川程子曰四以隂柔居上與初之剛陽相應能自損以從剛陽者地損不善以從善也初之益四損其柔而益之以剛損其不善也疾謂疾病不善也損於不善唯使之遄速則有喜而無咎人之損過唯患不速速則不致於深過為可喜也
　　紫陽朱子曰以初九之陽剛益己而損其隂柔之疾唯速則善戒占者如是則無咎矣
　　愚案損之為義欲剛之不失中又欲柔之得其中也疾者速也損其疾言損此不可不速損之者速故能使四之柔速至於中而遄有喜矣有喜謂至於中也如是則無咎此爻言六四當損正為六五地也故六五不言損而言益矣
　　象曰損其疾亦可喜也
　　〈通論〉
　　折中曰案易多言有喜而此𫝊雲亦可喜也則此喜不主己身乃主於使遄來而益我者有喜故變文曰可喜者他人之辭也
　　愚案用損俱主剛言
　　六五或益之十朋之龜弗克違元吉
　　〈正義〉紫陽朱子曰柔順虛中以居尊位當損之時受天下之益者也兩龜為朋十朋之龜大寳也或以此益之而不能辭其吉可知占者有是徳則獲其應也
　　愚案六五柔而得中以其能受天徳之剛明為或益之十朋之龜之象益之者非他即上九也弗克違非真不能辭謂六五因受益而不失其柔中也此爻羣儒多以或益之為句十朋之龜弗克違為句視本義所解於理為短
　　〈存疑〉伊川程子曰六五於損時以中順居尊位虛其中以應乎二之剛陽是人君能虛中自損以順從在下之賢也能如是天下敦不損己自盡以益之故或有益之之事則十朋助之矣十衆辭龜者決是非吉凶之物衆人之公論必合正理雖龜策不能違也如此可謂大善之吉矣古人曰謀從衆則合天心
　　白雲郭氏曰益之至豈獨人事而已雖元龜之靈弗能違此其所以元吉也洪範曰汝則從龜從筮從卿士從庶民從是之謂大同六五之元吉猶範之大同也
　　象曰六五元吉自上祐也
　　〈辨正〉愚案上即謂上九言六五受天徳而蒙其裁成以獲
　　元吉之福也
　　上九弗損益之無咎貞吉利有攸往得臣無家
　　〈正義〉東海王氏曰得臣則萬方一軌故無家
　　伊川程子曰得臣謂得人心歸服無家謂無有遠近內外之限
　　〈辨正〉愚案易所求於天下者不過一中時至上九為剛為柔已無不得其中者而上九秉艮止之徳無待於損而自足以益柔故弗損益之無咎貞吉利有攸往損之能事畢矣且如此則萬物無不仰受裁成而舍其不中以至於中者得臣無家書之所謂㑹極歸極古語所謂不識不知順帝之則是也損卦非艮不成故曰艮者物之所成終而所成始也舊說恐未必然
　　〈存疑〉伊川程子曰九居損之終損極而當變者也以剛陽居上若用剛以損削於下非為上之道其咎大矣若不行其損變而以剛陽之道益於下則無咎而得其正且吉也如是則宜有所往往則有益矣在上能不損其下而益之天下孰不服從從服之衆無有內外地故曰得臣無家
　　紫陽朱子曰上九當損下益上之時居卦之上受益之極而欲自損以益人也然居上而益下有所謂惠而不費者不待損己然後可以益人也能如是則無咎然亦必以正則吉而利有所往惠而不費其惠廣矣故又曰得臣無家
　　象曰弗損益之大得志也
　　〈辨正〉愚案中以為志求中之志也上九物無不得其中故
　　大得志矣
　　〈餘論〉伊川程子曰君子之志唯在益於人而已
　　䷩〈震下巽上〉
　　益利有攸往利渉大川
　　〈正義〉伊川程子曰益者益於天下之道也故利有攸往益
　　之道可以濟險難利渉大川也
　　紫陽朱子曰益增益也為卦損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂自上卦而下於下卦之下故為益卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有所往而利渉大川也
　　〈通論〉衡水孔氏曰損卦則損下益上益卦則損上益下得名皆就下而不據上者向秀雲明王之道志在惠下故取下謂之損與下謂之益
　　吳縣范氏曰益上曰損損上曰益者何也益上則損下損下則傷其本也損上則益下益下則固其本也
　　彖曰益損上益下民説無疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利渉大川木道乃行益動而巽日進無疆天施地生其益無方凡益之道與時偕行
　　〈正義〉山陽王氏曰五處中正自上下下故有慶也〈案易大例二與
　　五不得並為中正王氏説是〉
　　伊川程子曰卦之為益以其損上益下也損於上而益下則民説之無疆為無窮極也自上而降已以下下其道之大顯也陽下居初隂上居四為自上下下之義五以剛陽中正居尊位二復以中正應之是以中正之道益天下天下受其福慶也益之為道於平常無事之際其益猶小當艱危險難則所益至大故利渉大川也乃益道大行之時也卦才下動而上巽動而巽也其動巽順於理則其益日進廣大無有疆限也動而不順於理豈能成大益也天施地生以天地之功言益道之大聖人體之以益天下也天道資始地道生物天施地生化育萬物各正性命其益可謂無方矣方所也有方所則有限量無方所謂廣大無窮極也天地之益萬物豈有窮際乎聖人利益天下之道應時順理與天地合與時偕行也
　　〈通論〉
　　折中曰案動巽取卦徳施生取卦象風者天施也故姤有施命之象雷者地生也故解有甲拆之象損之與時偕行者時當損而損也益之與時偕行者時當益而益也人事也造化也非氣𠉀之至則不能強為益也
　　愚案損卦言損下益上而兼言損剛益柔益卦言損上益下而不復言損剛益柔者孔子之意正慮人誤以損卦為剝民奉君而疑易中有是理象故特申明之以見損下益上之即損剛益柔也若益卦之損上益下與自上下下則人人皆知其為損剛益柔而不待言矣
　　象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
　　〈正義〉山陽王氏曰遷善改過益莫大焉
　　伊川程子曰風烈則雷迅雷激則風怒二物相益者也君子觀風雷相益之象而求益於已為益之道無若見善則遷有過則改也見善能遷則可以盡天下之善有過則改則無過矣益於人者無大於是
　　紫陽朱子曰風雷之勢交相助益遷善改過益之大者而其相益亦猶是也
　　折中曰案雷者動陽氣者也故人心奮𤼵而勇於善者如之風者散隂氣者也故人心蕩滌以消其惡者如之
　　初九利用為大作元吉無咎
　　〈辨正〉愚案初九乃益下之道非在下之人也經既言利用大作而復言元吉無咎者以爻屬動體使奮𤼵無前而用之不以其方為之不以其漸則不得為元吉而且有咎矣豈所以為益乎故聖人特設戒辭以防其𡚁先儒見象𫝊有下不厚事之語遂以初九為在下之人而謂本不當任厚事云云俱屬誤會集解載侯氏行果之説甚為有理
　　〈存疑〉伊川程子曰初九震動之主剛陽之盛也居益之時其才足以益物雖居至下宜以其道輔於上作大益天下之事利用為大作也居下而得上之用以行其志必須所為大善而吉則無過咎小善不足以稱也
　　紫陽朱子曰初雖居下然當益下之時受上之益者也不可徒然報效故利用為大作必元吉然後得無咎
　　象曰元吉無咎下不厚事也
　　〈正義〉侯氏行果曰初九利為大作若能不厚勞於下則大
　　吉無咎矣
　　〈存疑〉紫陽朱子曰下本不當任厚事故不如是不足以塞
　　咎也
　　又曰利用大作象曰下不厚事也自此推之則凡居下者不當厚事如子之於父臣之於君僚屬之於官長皆不可以踰分越職縱可為亦須是盡善方能無過所以有元吉無咎之戒也
　　六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享於帝吉〈辨正〉愚案損取益上六五所謂十朋之龜即取象於上九也益取益下六二所謂十朋之龜即取象於初九也然損之六五以十朋為天徳益之六二以十朋為賢才取象微異此爻謂或益之以賢才而弗克違如夢賚良弼之類以見其受益之大也然雖以柔處中而居動體未必明於任賢勿貳之義故戒以永貞則吉至於郊祀之事百王所同然不用賢則治道廢用賢則治道興治道廢而享於帝未必吉也如六二則享帝而吉矣○或疑六二何以言王者之事不知六爻取象變動不居惟其時義所在未嘗定以五為君二為臣四為大臣如箋注家之所云也損取益上故言益者在上卦益取孟下故言益者在下卦益之大者孰有過於王者任賢事天之事六二不以此為言而反取他義可乎
　　〈存疑〉伊川程子曰六二處中正而體柔順有虛中之象人處中正之道虛其中以求益而能順從天下孰不願告而益之孟子曰夫茍好善則四海之內皆將輕千里而來告之以善夫滿則不受虛則來物理自然也十者衆辭衆人所是理之至當也龜者占吉凶辨是非之物言其至是龜不能違也永貞吉就六二之才而言質本隂柔故戒在常永貞固則吉也王用享於帝吉如二之虛中而能永貞用以享上帝猶當獲吉況與人接物其意有不通乎求益於人有不應乎
　　象曰或益之自外來也
　　〈正義〉衡水孔氏曰自外來者明益之者從外而來不召而
　　至也
　　伊川程子曰既中正虛中能受天下之善而固守則衆人自外來益之矣或曰自外來豈非謂五乎曰如二之中正虛中天下孰不願益之五為正應固在其中矣
　　愚案自外來者所獲出於意外得之易者失之亦易而不可不思所以守之言此以明永貞之義也
　　六三益之用凶事無咎有孚中行告公用圭
　　〈正義〉紫陽朱子曰六三陰柔不中不正不當得益者也然當益下之時居下之上故有益之以凶事者蓋警戒震動乃所以益之也占者如此然後可以無咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信
　　節齊蔡氏曰凶事困心衡慮之事
　　虛齋蔡氏曰當益之時槩當得益而居下之上乃危地也故獨為益之以凶事之象所謂苦其心志行拂亂其所為所以動心忍性增益其所不能者也其功夫又在有孚中行上
　　愚案三本多凶之地益之用凶事受之者知其為益則無咎矣若是者非體之以誠實而無二三其徳不可也既處多凶之地則惟守此中道利害有所不計而常奉敬謹之心以對於神明則憂患之至皆所以增益其所不能而何咎之有乎告公用圭告者提撕警覺之意公者在國則為主在身則為心也用圭者瘞之以禱於神詩所謂圭璧既卒是也此爻言動心忍性之益
　　象曰益用凶事固有之也
　　〈正義〉紫陽朱子曰益用凶事欲其困心衡慮而固有之也六四中行告公從利用為依遷國
　　〈辨正〉愚案上屬巽卦而六四以隂從陽乃巽之所以為巽者故此爻專言改過遷善之益中行言當求善之所在也告公從言奉其心以從乎善而非以欺世而盜名也遷國即遷善之義利用為依遷國言既視善而遷則宜永以為歸不可見異而改圖也三四切於人道故兩爻之言益設義如是舊説多所未當○三四皆曰中行以此二爻為不中之地故也觀乾卦三四皆曰重剛不中小過三四曰剛失位而不中可見然則曰中行者戒辭也處一卦之中又有心象故以公喻心言人當操存其心以受益也
　　〈存疑〉伊川程子曰四當益時處近君之位居得其正以柔巽輔上而下順應於初之剛陽如是可以益於上也惟處不得其中而所應又不中是不足於中也故云若行得中道則可以益於君上告於上而獲信從矣利用為依遷國為依依附於上也遷國順下而動也上依剛中之君而致其益下順剛陽之才以行其事利用如是也
　　紫陽朱子曰此言以益下為心而合於中行則告公而見從矣𫝊曰周之東遷晉鄭焉依蓋古者遷國以益下必有所依然後能立此爻又為遷國之吉占也
　　象曰告公從以益志也
　　〈辨正〉愚案以益志者謂增益其心之所不足愈見公以喻
　　心而爻辭所言為遷善改過之事矣
　　〈存疑〉伊川程子曰爻辭但云得中行則告公而獲從象復明之曰告公而獲從者告之以益天下之志也茍志在於益天下上必信而從之事君者不患上之不從患其志之不誠也
　　九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳
　　〈正義〉山陽王氏曰得位履尊為益之主者也為益之大莫大於信為惠之大莫大於心因民所利而利之焉惠而不費惠心者也信以惠心盡物之願固不待問而元吉以誠惠物物亦應之故曰有孚惠我徳也
　　伊川程子曰五居尊位以陽實在中有孚之象也以九五之徳之才之位而中心至誠在惠益於物其至善大吉不問可知故云勿問元吉有孚惠我徳人君至誠益於天下天下之人無不至誠愛戴以君之徳澤為恩惠也
　　紫陽朱子曰上有信以惠於下則下亦有信以惠於上矣不問而元吉可知
　　東萊呂氏曰人君但誠心惠民不須問民之感如此然後元吉民皆交孚而惠君之徳也茍惠民而先問民之感不感是計功利非誠心惠民者也安能使民之樂應乎
　　愚案惠心之實在於有孚而有孚之實在於勿問若曰勿問而知其元吉則意義為之索然矣當以東萊之説為正
　　象曰有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也
　　〈正義〉伊川程子曰人君有至誠惠益天下之心其元吉不假言也故云勿問之矣天下至誠懐吾徳以為惠是其道大行人君之志得矣
　　上九莫益之或撃之立心勿恆凶
　　〈正義〉衡水孔氏曰上九處益之極益之過甚者也求益無厭怨者非一故曰莫益之或撃之也勿猶無也求益尢已是立心無恆者也無恆之人必凶咎之所集
　　伊川程子曰上居無位之地非行益於人者也以剛處益之極求益之甚者也所應者隂非取善自益者也利者衆人所同欲也專欲益已其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致仇怨故夫子曰放於利而行多怨孟子謂先利則不奪不饜聖賢之深戒也立心勿恆凶言勿恆如是凶之道也
　　紫陽朱子曰以陽居益之極求益不已故莫益而或撃之
　　〈辨正〉愚案先儒解此爻惟據繋辭𫝊然詳玩本卦以損上益下為義上九雖處不正過極之位不宜盡反益下之義而為求益於下且爻辭亦未見其所以求益者然則爻辭何説也此言上九過時之剛徳澤已竭而無以益下故曰莫益之既不能益下而猶欲剝民以自奉厲民以自養故曰或撃之其立心之反其常道如此則天下皆莫之與而思起而圖之矣故曰立心勿恆凶繋辭𫝊所云或係㫁章或即以無交應莫益求應或撃傷之應凶學者當明辨之今姑從舊説
　　象曰莫益之偏辭也或撃之自外來也
　　〈正義〉伊川程子曰理者天下之至公利者衆人所同欲茍公其心不失其正理則與衆同利無侵於人人亦欲與之若切於好利蔽於自私求自益以損於人則人亦與之力爭故莫肯益之而有撃奪之者矣人為善則千里之外應之六二中正虛已益之者自外而至是也茍為不善則千里之外違之上九求益之極撃之者自外而至是也
　　紫陽朱子曰莫益之者猶從其求益之偏辭而言也若究而言之則又有撃之者矣
　　〈辨正〉愚案居上而不能益下非理之正故曰偏辭也至於或撃則尤出於道之外而足以召禍敗矣宜如是解















　　大易擇言卷二十二