大易擇言 (四庫全書本)/卷30

大易擇言　卷三十

　　欽定四庫全書
　　大易擇言卷三十
　　上元程廷祚撰
　　䷸〈巽下巽上〉
　　巽小亨利有攸往利見大人
　　〈正義〉紫陽朱子曰巽入也隂為主故其占為小亨以隂從陽故又利有所往然必知所從乃得其正故又曰利見大人也
　　〈辨正〉愚案巽為隂來從陽之卦隂既從陽而猶曰小亨者巽之一隂初至於此而未為深入故也既有亨之理則理達分定而行無所滯故曰利有攸往且隂已至於此則宜益進而從乎陽故又曰利見大人聖人於柔之初順於剛而辭意周密如此○經中大小對舉有分指隂陽而言者泰否是也若獨言小者則少之之辭小亨以為柔亨者亦未確
　　彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
　　〈正義〉㑹稽虞氏曰剛中正謂五也〈此說確〉
　　漢上朱氏曰剛巽乎中正則所施當乎人心是以志行乎上下柔皆順乎剛則物無違者大人者九五剛巽乎中正者也
　　〈辨正〉愚案巽乃經卦所重取義於順乎天德其用甚大不宜僅為𤼵號施令之事彖傳以申命三字必因大象之文而誤衍或重巽之下仍有他闕文亦不可知舊説相承殊為訛舛○凡柔貴從剛剛貴中正此全易之要措而巽卦以一隂初順乎陽如臣之得主女之於歸柔之道得矣而重巽之卦有柔皆順剛之象剛居九五又有巽乎中正之象故彖𫝊因而備言之實則巽義所重在柔而經之利有攸往亦指柔而言也剛巽乎中正雖爻象所有而此句乃孔子補出然巽之理亦於是始備雲爾○或曰凡卦之有巽者多言文教風俗之事何也曰此見於大象如小畜觀姤諸卦皆因巽之取象於風而設而彖辭爻辭不言不可援彼以附㑹申命之文也
　　象曰隨風巽君子以申命行事
　　〈正義〉安定胡氏曰巽之體上下皆巽如風之入物無所不至無所不順故曰隨風巽君子法此巽風之象以申其命行其事於天下無有不至而無有不順者也
　　伊川程子曰風兩相重隨風也隨相繼之意君子觀重巽相繼以順之象而以申命令行攻事上順下而出之下順上而從之上下皆順重巽之意也命令政事順理則合民心而民順從矣
　　建安邱氏曰風隨風而不逆此重巽之象也○又曰申命者所以致其戒於行事之先行事者所以踐其言於申命之後
　　初六進退利武人之貞
　　〈辨正〉愚案初六一爻柔始從剛者也內懐猶豫故為進退之象夫從善不果而欲我有是善未之聞也武人斷而敢為以是決之則不患其猶豫矣故曰利武人之貞舊解未確
　　〈存疑〉紫陽朱子曰初以隂居下為巽之主卑巽之過故為進退不果之象若以武人之貞處之則有以濟其所不及而得其宜矣
　　象曰進退志疑也利武人之貞志治也
　　〈正義〉伊川程子曰進退不知所安者其志疑懼也利用武人之剛貞以立其志則其志治也治謂修立也
　　汴水趙氏曰志疑而不決故進退靡定志治而不亂故決於行
　　愚案心有主而後不亂知陽德之必當從是之謂志治矣
　　九二巽在牀下用史巫紛若吉無咎
　　〈辨正〉愚案巽卦以柔爻為主故初與四不言巽不待言也二三與上言巽明剛亦有巽也五不言巽剛之巽至此極也○二處下卦之中能厚自貶損以行巽故為巽在牀下之象用史巫紛若非禱祀之謂言盡其誠以奉己之神明則吾心之剛德不至於出入之無時而清明在躬矣剛之巽如此其吉且無咎理之必然也
　　〈存疑〉紫陽朱子曰二以陽處隂而居下有不安之意然當巽之時不厭其卑而二又居中不至已甚故其占為能過於巽而丁寧煩悉其辭以自道達則可以吉而無咎
　　象曰紛若之吉得中也
　　〈正義〉白雲郭氏曰二有剛中之德能行巽之道是其所以
　　無咎也
　　九三頻巽吝
　　〈正義〉紫陽朱子曰過剛不中居下之上非能巽者勉為屢
　　失吝之道也故其象占如此
　　汴水趙氏曰頻巽者既巽復巽猶頻復也
　　愚案下體之巽方終而上體之巽復至故有頻巽之象巽而頻焉則其得失初無定據而剛德之在我者危矣吝之道也
　　象曰頻巽之吝志窮也
　　〈辨正〉愚案志窮謂剛不足也所以巽之者非其道也六四悔亡田獲三品
　　〈正義〉山陽王氏曰三品一曰乾豆二曰賔客三曰充君之
　　庖
　　〈辨正〉愚案六四以柔從剛無復疑貳非初之比悔亡言初之進退不能無悔而此則已亡之也田者以人從禽之名順而後獲者也六四之順乎剛如此其所獲不已多乎舊解未確
　　〈餘論〉雲峰胡氏曰田武事也初利武人之貞四之田獲用
　　武而有功者也
　　愚案以武事喻巽皆策隂柔以用力從剛之意
　　〈存疑〉紫陽朱子曰隂柔無應承乘皆剛宜有悔也而以隂居隂處上之下故得悔亡而又為卜田之吉占也
　　象曰田獲三品有功也
　　九五貞吉悔亡無不利無初有終先庚三日後庚三日吉
　　〈辨正〉愚案九五所謂剛巽乎中正而志行者貞吉悔亡無不利極言以贊之之辭其故皆於下文見之蓋剛之弊在好為天下先而巽為不果其究又為躁卦惟九五以至剛之德巽乎中正則無過與不及而悉協於時措之宜無初是不為天下先而失之躁也有終則德足以持久而不失之不果也先庚三日起於丁戊己而不及甲乙丙申無初之義言事之未至不敢先也後庚三日歴辛壬而盡於癸甲有終之義言事之已至不敢不及也其權度精審而從容不迫如此非盡乎巽之極則者不能又言吉者所以深贊之也九卦所稱巽體之美蓋皆從此爻出他不足以當之也舊解未盡其藴先庚後庚之説亦不可從○無初初爻隂也有終三爻陽也五得其中故為此象
　　〈存疑〉紫陽朱子曰九五剛健中正而居巽體故有悔以有貞而吉也故得亡其悔而無不利有悔是無初也亡之是有終也庚更也事之變也先庚三日丁也後庚三日癸也丁所以丁寧於其變之時癸所以揆度於其變之後有所變更而得此占者如是則吉也
　　象曰九五之吉位正中也
　　〈正義〉伊川程子曰正中謂無過不及正得其中也
　　上九巽在牀下喪其資斧貞凶
　　〈正義〉山陽王氏曰處巽之極極巽過甚故曰巽在牀下也斧所以斷者也過巽失正喪所以斷故曰喪其資斧
　　紫陽朱子曰巽在牀下過於巽者也喪其資斧失所以斷也如是則雖貞亦凶矣居巽之極失其陽剛之德故其象占如此
　　象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
　　〈正義〉紫陽朱子曰正乎凶言必凶〈按貞凶之解本義自相牴牾〉
　　楊氏文源曰巽在牀下居巽之極也天下事惟斷乃成今焉喪其資斧而失所以斷矣無斷則敗可必其凶也
　　愚案上九處巽之極無所復巽故曰上窮也
　　䷹〈兌下兌上〉
　　兌亨利貞
　　〈正義〉伊川程子曰兌説也能説於物物莫不説而與之是以致亨然為説之道利於貞正非道求説則為邪諂而有悔咎故戒利貞也
　　彖曰兌説也剛中而柔外説以利貞是以順乎天而應乎人説以先民民忘其勞説以犯難民忘其死説之大民勸矣哉
　　〈正義〉伊川程子曰兌之義説也一隂居二陽之上隂説於陽而為陽所説也陽剛居中中心誠實之象柔爻在外接物和柔之象故為説而能貞也利貞説之道宜正也卦有剛中之德能貞者也説而能貞是以上順天理下應人心説道之至正至善者也若夫違道以干百姓之譽者茍説之道違道不順天干譽非應人茍取一時之説耳非君子之正道君子之道其説於民如天地之施感於其心而説服無斁故以先民則民心説隨而忘其勞率之以犯難則民心悅服於義而不恤其死説道之大民莫不知勸勸謂信之而勉力順從人君之道以人心説服為本故聖人贊其大
　　〈辨正〉愚案兌之為説以柔有得於剛而致者也因柔外近於邪媚故經曰利貞戒之之辭也輔嗣謂剛中故利貞柔外故説亨其説顛矣
　　〈餘論〉劉氏長民曰天之所助者順也人之所助者信也柔外為順剛中為信故得順乎天而應乎人
　　東萊呂氏曰當適意時而説與處平安時而説皆未足為難惟當勞苦患難而説始見真説聖人以此先之故能使之任勞苦而不辭赴患難而不畏也
　　象曰麗澤兌君子以朋友講習
　　〈正義〉會稽虞氏曰學以聚之問以辨之兌兩口對故朋友
　　講習也
　　衡水孔氏曰同門曰朋同志曰友朋友聚居講習道義相説之盛莫過於此也
　　伊川程子曰麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸潤互有滋溢之象故君子觀其象而以朋友講習朋友講習互相益也先儒謂天下之可説莫若朋友講習朋友講習固可説之大者然當明相益之象
　　節齋蔡氏曰講兌象習重兌象
　　石澗俞氏曰講者講其所未明講多則義理明矣習者習其所未熟習久則踐履熟矣此朋友講習所以為有滋溢而如兩澤之相麗也若獨學無友則孤陋而寡聞故論語以學之不講為憂以學而時習為説以有朋自逺方來為樂
　　初九和兌吉
　　〈正義〉節齋蔡氏曰爻位皆剛不比於柔得説之正和而不
　　流者也故吉
　　瞿唐來氏曰和與中庸𤼵而皆中節謂之和同謂其所以説者皆性情之正道義之公也
　　象曰和兌之吉行未疑也
　　〈辨正〉愚案説有正有不正初九之和兌一本於剛則人不
　　能疑其非正此其所以吉也
　　九二孚兌吉悔亡
　　〈正義〉紫陽朱子曰剛中為孚居隂為悔占者以孚而説則
　　吉而悔亡矣
　　泉峰龔氏曰九二陽剛得中當説之時以孚信為説者也已以孚信為説人不得而妄説之所以吉也
　　〈辨正〉愚案説不本於誠是相要以偽也相要以偽則雖暫有欣喜之情而其後必解體此悔之所以不免也悔非比柔居隂之謂
　　象曰孚兌之吉信志也
　　〈辨正〉愚案剛中之志自足取信於人非徒説者故曰信志
　　也
　　六三來兌凶
　　〈正義〉山陽王氏曰以隂柔之質履非其位來求説者也非
　　正而求説邪佞者也
　　伊川程子曰六三隂柔不中正之人説不以道者也來兌就之以求説也比於在下之陽枉己非道就以求説所以凶也
　　童溪王氏曰六居兩兌之間一兌既盡一兌復來故曰來兌夫以不正之才居兩兌之間左右逢迎惟以容説為事此小人之失正者故於兌為凶
　　象曰來兌之凶位不當也
　　〈正義〉梅邊熊氏曰六三位不當居上下二兌之間下兌方終上兌又來説而又説不得其正者也上六引兌蓋與六三相表裏
　　九四商兌未寧介疾有喜
　　〈正義〉紫陽朱子曰四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能決而商度所説未能有定然質本陽剛故能介然守正而疾惡柔邪也如此則有喜矣象占如此為戒深矣
　　慈湖楊氏曰九剛四柔近比六三諛佞之小人心知其非而實樂其柔媚故商度所説去取交戰於胸中而未寧聖人於是勉之曰介然疾惡小人則有喜
　　〈辨正〉
　　折中曰案易中疾字皆與喜對故曰無妄之疾勿藥有喜又曰損其疾使遄有喜以此爻例之則疾者謂疾病也喜者謂病去也四比於三故曰介疾言介於邪害之間也若安而溺焉則其為鴆毒大矣惟能商度所説而不以可説者為安則雖介疾而有喜矣愚案　折中謂易中疾字皆與喜對誠不可易但舊説並以疾為疾惡之疾今姑從之
　　象曰九四之喜有慶也
　　〈正義〉白雲郭氏曰當兌之時處上下之際不妄從説知所擇者也介然自守故能全兌説之喜喜非獨一身而已終亦有及物之慶也
　　九五孚於剝有厲
　　〈正義〉山陽王氏曰比於上六而與相得處尊正之位不説信乎陽而説信乎隂孚於剝之義也剝之為義小人道長之謂
　　紫陽朱子曰剝謂隂能剝陽者也九五陽剛中正然當説之時而居尊位密近上六上六隂柔為説之主處説之極能妄説以剝陽者也故其占但戒以信於上六則有危也
　　〈辨正〉愚案孚於剝正與二之孚兌相反蓋兌為毀折而五與上鄰正當毀折之地乃説極將衰之時孚於剝者言其誠已盡而不足以固結乎天下也人心於是乎將散矣故曰有厲舊解惟謂與上相比其義未盡
　　象曰孚於剝位正當也
　　〈正義〉伊川程子曰戒孚於剝者以五所處之位正當戒也密比隂柔有相説之道故戒在信之也
　　上六引兌
　　〈正義〉劉氏長民曰執德不固見誘則從故稱引兌
　　折中曰引如孟子所謂物交物則引之而已矣之引〈通論〉愚案兌之取義為説本以柔之有得於剛也然在本卦則三上兩柔爻俱不得其位故易別取義
　　象曰上六引兌未光也
　　〈正義〉楊氏文源曰君子以道德相引其道為光明引而為説則心術曖昧行事邪僻甚矣豈得為光乎














　　大易擇言卷三十