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大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷435

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 卷四百三十四 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
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  大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分地獄品第三十九之二


「善現!有菩薩摩訶薩雖曾見佛若百、若千、若多百千,於彼諸佛及弟子所亦多修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若,而有所得為方便故,不能修學甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。善現!是菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多,便從坐起捨眾而去。善現!是菩薩摩訶薩輕慢如是甚深般若波羅蜜多,亦輕慢佛,既捨如是甚深般若波羅蜜多,亦捨諸佛。善現!今此眾中亦有彼類,聞我宣說甚深般若波羅蜜多,心不悅可捨眾而去。所以者何?是善男子、善女人等,先世聞說甚深般若波羅蜜多已曾捨去,今世聞說如是般若波羅蜜多,由宿習力還復捨去。

「善現!是善男子、善女人等,於此所說甚深般若波羅蜜多,身、語及心皆不和合,由斯造作增長愚癡、惡慧罪業。彼由造作增長愚癡、惡慧罪業,聞說如是甚深般若波羅蜜多,即便毀謗障礙棄捨。彼既毀謗障礙棄捨如是般若波羅蜜多,則為毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智。彼由毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智,即便造作增長能感匱正法業。彼由造作增長能感匱正法業,墮大地獄經歷多歲,若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故,於此世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生他方世界,與此同類大地獄中經歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故,於他世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若他世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生餘方世界,與此同類大地獄中經歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故,於餘世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。若彼諸餘十方世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已還生此間世界大地獄中,從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已復生他餘世界,經歷十方大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。

「如是輪迴經無量劫,彼匱法罪業勢稍微,從地獄出墮傍生趣經歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故,於此世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生他方世界與此同類傍生趣中經歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故,於他世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐迫等苦。若他世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生餘方世界與此同類傍生趣中經歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故,於餘世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐迫等苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界,受傍生身備遭殘害恐迫等苦。若彼諸餘十方世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已還生此間世界傍生趣中,從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已復生他餘世界,遍歷十方傍生趣中,廣受眾苦。

「如是循環經無量劫,彼匱法罪業勢漸薄,脫傍生趣墮鬼界中經歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,於鬼界中備受飢羸焦渴等苦。罪未盡故,於此世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生他方世界與此同類餓鬼趣中經歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,於鬼界中備受飢羸焦渴等苦。罪未盡故,於他世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受飢羸焦渴等苦。若他世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生餘方世界與此同類餓鬼趣中經歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,於鬼界中備受飢羸焦渴等苦。罪未盡故,於餘世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受飢羸焦渴等苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界,於鬼界中備受飢羸燋渴等苦。若彼諸餘十方世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已還生此間世界餓鬼趣中,從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已復生他餘世界,遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦。

「如是周流經無量劫,彼匱法業餘勢將盡,出餓鬼界來生人中,雖得為人而居下賤,謂或生在生盲聾家,或旃荼羅家、或補羯娑家、或屠膾家、或漁獵家、或工匠家、或樂人家、或邪見家、或餘猥雜惡律儀家,或所受身無眼、無耳、無鼻、無舌、無手、無足、盲瞎、聾瘂、癰疽、疥癩、風狂、癲癎、癃殘、背僂、矬陋、攣躄、諸根缺減、黧黮、窮悴、頑嚚、無識,諸有所為人皆輕誚,或所生處不聞佛名、法名、僧名、菩薩名、獨覺名,或復生於幽暗世界,恆無晝夜不覩光明,居處險阻穢惡毒刺。何以故?善現!彼匱法業造作增長極深重故,受如是等不可愛樂圓滿苦果,品類眾多難可具說。」

爾時,舍利子白佛言:「世尊!如來常說罪中重者謂五無間,今說第六造作增長壞正法業,與五無間為相似耶?」

佛言:「舍利子!壞正法業最極麁重,不可以比五無間業。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多,即便不信誹謗毀呰言:『如是語,非諸如來、應、正等覺之所演說,非法、非律、非大師教,我等於此不應修學。』是謗法人自謗般若波羅蜜多,亦教無量有情毀謗;自壞其身,亦令他壞;自飲毒藥,亦令他飲;自失生天解脫樂果,亦令他失;自持其身足地獄火,亦以他身足地獄火;自不信解甚深般若波羅蜜多,亦轉教他令不信解甚深般若波羅蜜多;自溺苦海,亦令他溺。

「舍利子!我於如是甚深般若波羅蜜多,尚不欲令謗正法者聞其名字,況為彼說!舍利子!謗正法者,我尚不聽住菩薩乘諸善男子、善女人等聞其名字,況令眼見!豈許共住?何以故?舍利子!諸有謗毀甚深般若波羅蜜多,當知彼名壞正法者,墮黑暗類如穢蝸螺,自污污他如潰糞聚。若有信用壞法者言,亦受如前所說大苦。舍利子!諸有破壞甚深般若波羅蜜多,當知彼類即是地獄、傍生、餓鬼,決定當受極重猛利無邊大苦,是故智者不應毀謗甚深般若波羅蜜多。」

時,舍利子復白佛言:「世尊!何緣但說如是壞正法者墮大地獄、傍生、鬼界長時受苦,而不說彼形貌身量?」

佛言:「舍利子!止!不應說壞正法者當來所受惡趣形量。何以故?舍利子!若我具說壞正法者當來所受惡趣形量,彼聞驚怖當吐熱血便致命終或近死苦,心頓憂惱如中毒箭,身漸枯悴如逢霜草。恐彼聞說壞正法者當受如是大醜苦身,徒自驚惶喪失身命,我愍彼故,不為汝說壞正法罪形貌身量。」

舍利子言:「惟願佛說壞正法者當來所受惡趣形量,明誡未來令知謗法當獲大苦不造斯罪。」

佛言:「舍利子!我先所說足為明誡,謂未來世諸善男子、善女人等,聞我所說壞正法業造作增長極圓滿者,墮大地獄、傍生、鬼界一一趣中長時受苦,足自兢持不謗正法。」

時,舍利子便白佛言:「唯然!世尊!唯然!善逝!當來素性諸善男子、善女人等,聞佛先說謗正法罪感長時苦足為明誡,寧捨身命終不謗法,勿我未來當受斯苦。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若有聰慧諸善男子、善女人等,聞佛所說謗正法人於當來世久受大苦,應善護持身、語、意業,勿於正法誹謗毀壞,墮三惡趣長時受苦,於久遠時不得見佛、不聞正法、不值遇僧,不得生於有佛國土,雖生人趣下賤、貧窮、醜陋、頑愚、支體缺減,諸有所說人不信受。」

具壽善現復白佛言:「造作增長感匱法業,豈不由習惡語業耶?」

佛言:「善現!如是!如是!實由串習惡語業故,造作增長感匱法業。於我正法毘奈耶中,當有愚癡諸出家者,彼雖稱我以為大師,而於我說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。善現當知!若有謗毀甚深般若波羅蜜多,則為謗毀諸佛無上正等菩提。若有謗毀諸佛無上正等菩提,則為謗毀過去未來現在諸佛一切相智。若有謗毀過去未來現在諸佛一切相智,則為謗毀一切如來、應、正等覺。若有謗毀一切如來、應、正等覺,則為謗毀佛寶、法寶、苾芻僧寶。若有謗毀佛法僧寶,則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見,則當謗毀布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦當謗毀內空乃至無性自性空,亦當謗毀四念住乃至八聖道支,如是乃至亦當謗毀如來十力乃至十八佛不共法,亦當謗毀一切智、道相智、一切相智。彼由謗毀一切相智,即便攝受無量無數無邊罪業。由彼攝受無量無數無邊罪業,即便攝受一切地獄、傍生、鬼界及人趣中無量無數無邊大苦。」

具壽善現復白佛言:「彼諸愚夫幾因緣故,謗毀如是甚深般若波羅蜜多?」

佛言:「善現!由四因緣,彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。何等為四?一者、為諸邪魔所扇惑故,彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。二者、於甚深法不信解故,彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。三者、不勤精進,耽著五蘊,諸惡知識所攝受故,彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。四者、多懷瞋恚,樂行惡法,憙自高舉,輕蔑他故,彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。善現!彼諸愚夫由具如是四因緣故,謗毀如是甚深般若波羅蜜多,由此當來受無量苦。」

具壽善現復白佛言:「世尊!世間愚夫不勤精進,為惡知識之所攝受,未種善根具諸惡行,於佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。」

佛言:「善現!如是!如是!如汝所說。世間愚夫不勤精進,為惡知識之所攝受。未種善根具諸惡行,於我所說甚深般若波羅蜜多實難信解。」

具壽善現復白佛言:「如是般若波羅蜜多,云何甚深難信難解?」

佛言:「善現!色無縛無解。何以故?以色無所有性,為色自性故。受、想、行、識無縛無解。何以故?以受、想、行、識無所有性,為受、想、行、識自性故。

「善現!眼處乃至意處無縛無解。何以故?以眼處乃至意處無所有性,為眼處乃至意處自性故。色處乃至法處無縛無解。何以故?以色處乃至法處無所有性,為色處乃至法處自性故。

「善現!眼界乃至意界無縛無解。何以故?以眼界乃至意界無所有性,為眼界乃至意界自性故。色界乃至法界無縛無解。何以故?以色界乃至法界無所有性,為色界乃至法界自性故。眼識界乃至意識界無縛無解。何以故?以眼識界乃至意識界無所有性,為眼識界乃至意識界自性故。眼觸乃至意觸無縛無解。何以故?以眼觸乃至意觸無所有性,為眼觸乃至意觸自性故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無縛無解。何以故?以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無所有性,為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性故。

「善現!布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無縛無解。何以故?以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所有性,為布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性故。

「善現!內空乃至無性自性空無縛無解。何以故?以內空乃至無性自性空無所有性,為內空乃至無性自性空自性故。

「善現!四念住乃至八聖道支無縛無解。何以故?以四念住乃至八聖道支無所有性,為四念住乃至八聖道支自性故。

「善現!如是乃至如來十力乃至十八佛不共法無縛無解。何以故?以如來十力乃至十八佛不共法無所有性,為如來十力乃至十八佛不共法自性故。

「善現!一切智無縛無解。何以故?以一切智無所有性,為一切智自性故。道相智、一切相智無縛無解。何以故?以道相智、一切相智無所有性,為道相智、一切相智自性故。

「復次,善現!色前際無縛無解。何以故?以色前際無所有性,為色前際自性故。受、想、行、識前際無縛無解。何以故?以受、想、行、識前際無所有性,為受、想、行、識前際自性故。如是乃至一切智前際無縛無解。何以故?以一切智前際無所有性,為一切智前際自性故。道相智、一切相智前際無縛無解。何以故?以道相智、一切相智前際無所有性,為道相智、一切相智前際自性故。

「善現!色後際無縛無解。何以故?以色後際無所有性,為色後際自性故。受、想、行、識後際無縛無解。何以故?以受、想、行、識後際無所有性,為受、想、行、識後際自性故。如是乃至一切智後際無縛無解。何以故?以一切智後際無所有性,為一切智後際自性故。道相智、一切相智後際無縛無解。何以故?以道相智、一切相智後際無所有性,為道相智、一切相智自性故。

「善現!色中際無縛無解。何以故?以色中際無所有性,為色中際自性故。受、想、行、識中際無縛無解。何以故?以受、想、行、識中際無所有性,為受、想、行、識中際自性故;如是乃至一切智中際無縛無解。何以故?以一切智中際無所有性,為一切智中際自性故。道相智、一切相智中際無縛無解。何以故?以道相智、一切相智中際無所有性,為道相智、一切相智中際自性故。」

具壽善現復白佛言:「世尊!不勤精進、未種善根、具不善根、惡友所攝、懈怠增上、隨魔力行、精進微劣、失念惡慧補特伽羅,於佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。」

佛言:「善現!如是!如是!如汝所說。不勤精進、未種善根、具不善根、惡友所攝、懈怠增上、隨魔力行、精進微劣、失念惡慧補特伽羅,於我所說甚深般若波羅蜜多實難信解。所以者何?善現!色清淨即果清淨,果清淨即色清淨,是色清淨與果清淨,無二、無別、無壞、無斷。受、想、行、識清淨即果清淨,果清淨即受、想、行、識清淨,是受、想、行、識清淨與果清淨,無二、無別、無壞、無斷。如是乃至一切菩薩摩訶薩行清淨即果清淨,果清淨即一切菩薩摩訶薩行清淨,是一切菩薩摩訶薩行清淨與果清淨,無二、無別、無壞、無斷。諸佛無上正等菩提清淨即果清淨,果清淨即諸佛無上正等菩提清淨,是諸佛無上正等菩提清淨與果清淨,無二、無別、無壞、無斷。

「復次,善現!色清淨即般若波羅蜜多清淨,般若波羅蜜多清淨即色清淨,是色清淨與般若波羅蜜多清淨,無二、無別、無壞、無斷。受、想、行、識清淨即般若波羅蜜多清淨,般若波羅蜜多清淨即受、想、行、識清淨,是受、想、行、識清淨與般若波羅蜜多清淨,無二、無別、無壞、無斷。如是乃至一切智清淨即般若波羅蜜多清淨,般若波羅蜜多清淨即一切智清淨,是一切智清淨與般若波羅蜜多清淨,無二、無別、無壞、無斷。道相智、一切相智清淨即般若波羅蜜多清淨,般若波羅蜜多清淨即道相智、一切相智清淨,是道相智、一切相智清淨與般若波羅蜜多清淨,無二、無別、無壞、無斷。

「復次,善現!色清淨即一切智智清淨,一切智智清淨即色清淨,是色清淨與一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。受、想、行、識清淨即一切智智清淨,一切智智清淨即受、想、行、識清淨,是受、想、行、識清淨與一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。如是乃至一切智清淨即一切智智清淨,一切智智清淨即一切智清淨,是一切智清淨與一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。道相智、一切相智清淨即一切智智清淨,一切智智清淨即道相智、一切相智清淨,是道相智、一切相智清淨與一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。

「復次,善現!不二清淨即色清淨,色清淨即不二清淨,是不二清淨與色清淨,無二、無別、無壞、無斷。不二清淨即受、想、行、識清淨,受、想、行、識清淨即不二清淨,是不二清淨與受、想、行、識清淨,無二、無別、無壞、無斷。如是乃至不二清淨即一切智清淨,一切智清淨即不二清淨,是不二清淨與一切智清淨,無二、無別、無壞、無斷。不二清淨即道相智、一切相智清淨,道相智、一切相智清淨即不二清淨,是不二清淨與道相智、一切相智清淨,無二、無別、無壞、無斷。

「復次,善現!我、有情乃至知者、見者清淨即色清淨,色清淨即我、有情乃至知者、見者清淨,是我、有情乃至知者、見者清淨與色清淨,無二、無別、無壞、無斷。我、有情乃至知者、見者清淨即受、想、行、識清淨,受、想、行、識清淨即我、有情乃至知者、見者清淨,是我、有情乃至知者、見者清淨與受、想、行、識清淨,無二、無別、無壞、無斷。如是乃至我、有情乃至知者、見者清淨即一切智清淨,一切智清淨即我、有情乃至知者、見者清淨,是我、有情乃至知者、見者清淨與一切智清淨,無二、無別、無壞、無斷。我、有情乃至知者、見者清淨即道相智、一切相智清淨,道相智、一切相智清淨即我、有情乃至知者、見者清淨,是我、有情乃至知者、見者清淨與道相智、一切相智清淨,無二、無別、無壞、無斷。

「復次,善現!貪、瞋、癡清淨即色清淨,色清淨即貪、瞋、癡清淨,是貪、瞋、癡清淨與色清淨,無二、無別、無壞、無斷。貪、瞋、癡清淨即受、想、行、識清淨,受、想、行、識清淨即貪、瞋、癡清淨,是貪、瞋、癡清淨與受、想、行、識清淨,無二、無別、無壞、無斷。如是乃至貪、瞋、癡清淨即一切智清淨,一切智清淨即貪、瞋、癡清淨,是貪、瞋、癡清淨與一切智清淨,無二、無別、無壞、無斷。貪、瞋、癡清淨即道相智、一切相智清淨,道相智、一切相智清淨即貪、瞋、癡清淨,是貪、瞋、癡清淨與道相智、一切相智清淨,無二、無別、無壞、無斷。

「復次,善現!色清淨故受清淨,受清淨故色清淨,是色清淨與受清淨,無二、無別、無壞、無斷。如是受清淨故想清淨,想清淨故行清淨,行清淨故識清淨,識清淨故眼處乃至意處清淨,意處清淨故色處乃至法處清淨,法處清淨故眼界乃至意界清淨,意界清淨故色界乃至法界清淨,法界清淨故眼識界乃至意識界清淨,意識界清淨故眼觸乃至意觸清淨,意觸清淨故眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受清淨,意觸為緣所生諸受清淨故無明乃至老死愁歎苦憂惱清淨,老死愁歎苦憂惱清淨故般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多清淨,布施波羅蜜多清淨故內空乃至無性自性空清淨,無性自性空清淨故四念住乃至八聖道支清淨,八聖道支清淨故展轉乃至佛十力乃至十八佛不共法清淨,十八佛不共法清淨故一切智清淨,一切智清淨故道相智清淨,道相智清淨故一切相智清淨,一切相智清淨故道相智清淨,是道相智清淨與一切相智清淨,無二、無別、無壞、無斷。

「復次,善現!般若波羅蜜多清淨故色清淨,色清淨故一切智智清淨,若般若波羅蜜多清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。廣說乃至般若波羅蜜多清淨故一切相智清淨,一切相智清淨故一切智智清淨,若般若波羅蜜多清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。如是乃至布施波羅蜜多清淨故色清淨,色清淨故一切智智清淨,若布施波羅蜜多清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。廣說乃至布施波羅蜜多清淨故一切相智清淨,一切相智清淨故一切智智清淨,若布施波羅蜜多清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。

「善現!內空清淨故色清淨,色清淨故一切智智清淨,若內空清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。廣說乃至內空清淨故一切相智清淨,一切相智清淨故一切智智清淨,若內空清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。如是乃至無性自性空清淨故色清淨,色清淨故一切智智清淨,若無性自性空清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。廣說乃至無性自性空清淨故一切相智清淨,一切相智清淨故一切智智清淨,若無性自性空清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。

「善現!四念住清淨故色清淨,色清淨故一切智智清淨,若四念住清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。廣說乃至四念住清淨故一切相智清淨,一切相智清淨故一切智智清淨,若四念住清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。如是乃至八聖道支清淨故色清淨,色清淨故一切智智清淨,若八聖道支清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。廣說乃至八聖道支清淨故一切相智清淨,一切相智清淨故一切智智清淨,若八聖道支清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。

「善現!如是乃至如來十力清淨故色清淨,色清淨故一切智智清淨,若如來十力清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。廣說乃至如來十力清淨故一切相智清淨,一切相智清淨故一切智智清淨,若如來十力清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。如是乃至十八佛不共法清淨故色清淨,色清淨故一切智智清淨,若十八佛不共法清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。廣說乃至十八佛不共法清淨故一切相智清淨,一切相智清淨故一切智智清淨,若十八佛不共法清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。

「善現!一切智清淨故色清淨,色清淨故一切智智清淨,若一切智清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。廣說乃至一切智清淨故一切相智清淨,一切相智清淨故一切智智清淨,若一切智清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。如是乃至一切相智清淨故色清淨,色清淨故一切智智清淨,若一切相智清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。廣說乃至一切相智清淨故道相智清淨,道相智清淨故一切智智清淨,若一切相智清淨,若道相智清淨,若一切智智清淨,無二、無別、無壞、無斷。

「復次,善現!一切智智清淨故色清淨,色清淨故般若波羅蜜多清淨,若一切智智清淨,若色清淨,若般若波羅蜜多清淨,無二、無別、無壞、無斷。廣說乃至一切智智清淨故一切相智清淨,一切相智清淨故般若波羅蜜多清淨,若一切智智清淨,若一切相智清淨,若般若波羅蜜多清淨,無二、無別、無壞、無斷。如是乃至一切智智清淨故色清淨,色清淨故一切相智清淨,若一切智智清淨,若色清淨,若一切相智清淨,無二、無別、無壞、無斷。廣說乃至一切智智清淨故道相智清淨,道相智清淨故一切相智清淨,若一切智智清淨,若道相智清淨,若一切相智清淨,無二、無別、無壞、無斷。其中一一所有文句,皆應類前次第廣說。

「復次,善現!有為清淨故無為清淨,無為清淨故有為清淨,若有為清淨,若無為清淨,無二、無別、無壞、無斷。

「復次,善現!過去清淨故未來清淨,未來清淨故過去清淨,若過去清淨,若未來清淨,無二、無別、無壞、無斷。過去清淨故現在清淨,現在清淨故過去清淨,若過去清淨,若現在清淨,無二、無別、無壞、無斷。未來清淨故現在清淨,現在清淨故未來清淨,若未來清淨,若現在清淨,無二、無別、無壞、無斷。過去清淨故未來現在清淨,未來、現在清淨故過去清淨,若過去清淨,若未來現在清淨,無二、無別、無壞、無斷。未來清淨故過去現在清淨,過去現在清淨故未來清淨,若未來清淨,若過去現在清淨,無二、無別、無壞、無斷。現在清淨故過去未來清淨,過去未來清淨故現在清淨,若現在清淨,若過去未來清淨,無二、無別、無斷、無壞。」

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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