跳至內容

大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷452

維基文庫,自由的圖書館
 卷四百五十一 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
卷四百五十二
卷四百五十三 

  大般若波羅蜜多經卷第四百五十二

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分習近品第五十九

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!修行如是甚深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,云何習近空?云何入空三摩地?云何習近無相?云何入無相三摩地?云何習近無願?云何入無願三摩地?云何習近四念住乃至八聖道支?云何修四念住乃至八聖道支?云何習近如來十力乃至十八佛不共法?云何修如來十力乃至十八佛不共法?」

佛告善現:「修行如是甚深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,應觀色空,應觀受、想、行、識、空;應觀眼處乃至意處空,應觀色處乃至法處空,應觀眼界乃至意界空,應觀色界乃至法界空,應觀眼識界乃至意識界空,應觀眼觸乃至意觸空,應觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空,應觀地界乃至識界空,應觀無明乃至老死空,應觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空,應觀內空乃至無性自性空空,應觀真如乃至不思議界空,應觀苦、集、滅、道聖諦空,應觀四靜慮、四無量、四無色定空,應觀八解脫乃至十遍處空,應觀四念住乃至八聖道支空,應觀空、無相、無願解脫門空,應觀三乘、菩薩十地空,應觀陀羅尼門、三摩地門空,應觀五眼、六神通空,應觀佛十力乃至十八佛不共法空,應觀三十二大士相、八十隨好空,應觀無忘失法、恆住捨性空,應觀一切智、道相智、一切相智空,應觀預流果乃至獨覺菩提空,應觀一切菩薩摩訶薩行空,應觀諸佛無上正等菩提空,應觀有漏、無漏法空,應觀世間、出世間法空,應觀有為、無為法空,應觀過去、未來、現在法空,應觀善、不善、無記法空,應觀欲界、色界、無色界法空。

「善現!是菩薩摩訶薩作此觀時不令心亂。若心不亂則不見法,若不見法則不作證。所以者何?善現!是菩薩摩訶薩善學諸法自相皆空,無法可增無法可減,故於諸法不見不證。何以故?善現!於一切法勝義諦中,能證、所證、證處、證時及由此證,若合若離皆不可得不可見故。」

具壽善現白言:「世尊!如佛所說諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證,世尊!云何諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩觀法空時,先作是念:『我應觀法諸相皆空,不應作證。我為學故觀諸法空,不為證故觀諸法空,今是學時,非為證時。』善現!是菩薩摩訶薩未入定位,繫心於所緣,已入定時不繫心於境。

「善現!是菩薩摩訶薩於如是時,不退布施波羅蜜多不證漏盡,乃至不退般若波羅蜜多不證漏盡;不退內空不證漏盡,乃至不退無性自性空不證漏盡;不退真如不證漏盡,乃至不退不思議界不證漏盡;不退苦聖諦不證漏盡,不退集、滅、道聖諦不證漏盡;不退四靜慮不證漏盡,不退四無量、四無色定不證漏盡;不退八解脫不證漏盡,不退八勝處、九次第定、十遍處不證漏盡;不退四念住不證漏盡,乃至不退八聖道支不證漏盡;不退空解脫門不證漏盡,不退無相、無願解脫門不證漏盡;不退三乘、菩薩十地不證漏盡;不退陀羅尼門、三摩地門不證漏盡;不退五眼、六神通不證漏盡;不退佛十力不證漏盡,乃至不退十八佛不共法不證漏盡;不退相好不證漏盡;不退無忘失法、恆住捨性不證漏盡;不退一切智、道相智、一切相智不證漏盡;不退菩薩摩訶薩行不證漏盡;不退無上正等菩提不證漏盡。

「何以故?善現!是菩薩摩訶薩成就如是微妙大智善住法空,及一切種菩提分法,常作是念:『今時應學不應作證。』善現!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,恆作是念:『我於布施乃至般若波羅蜜多,今時應學不應作證。我於內空乃至無性自性空,今時應學不應作證。我於真如乃至不思議界,今時應學不應作證。我於苦、集、滅、道聖諦,今時應學不應作證。我於四靜慮、四無量、四無色定,今時應學不應作證。我於八解脫乃至十遍處,今時應學不應作證。我於四念住乃至八聖道支,今時應學不應作證。我於空、無相、無願解脫門,今時應學不應作證。我於三乘、菩薩十地,今時應學不應作證。我於陀羅尼門三摩地門,今時應學不應作證。我於五眼、六神通,今時應學不應作證。我於佛十力乃至十八佛不共法,今時應學不應作證。我於相好,今時應學不應作證。我於無忘失法、恆住捨性,今時應學不應作證。我於一切智、道相智、一切相智,今時應學不應作證。我於一切菩薩摩訶薩行,今時應學不應作證。我於諸佛無上正等菩提,今時應學不應作證。我今為學一切智智,應學預流果乃至獨覺菩提,皆令善巧不應作證。』

「善現!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應習近空,應安住空,應修行空三摩地,而於實際不應作證。應習近無相,應安住無相,應修行無相三摩地,而於實際不應作證。應習近無願,應安住無願,應修行無願三摩地,而於實際不應作證。應習近四念住,應安住四念住,應修行四念住,而於實際不應作證。應習近四正斷乃至八聖道支,應安住四正斷乃至八聖道支,應修行四正斷乃至八聖道支,而於實際不應作證。如是乃至應習近佛十力,應發趣佛十力,應修行佛十力,而於實際不應作證。應習近四無所畏乃至十八佛不共法,應發趣四無所畏乃至十八佛不共法,應修行四無所畏乃至十八佛不共法,而於實際不應作證。

「善現!是菩薩摩訶薩雖習近空、無相、無願,亦安住空、無相、無願,亦修行空、無相、無願三摩地,而不證預流果乃至不證獨覺菩提。雖習近四念住乃至八聖道支,亦安住四念住乃至八聖道支,亦修行四念住乃至八聖道支,而不證預流果乃至不證獨覺菩提。由此因緣不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提。

「善現!如有壯士形貌端嚴威猛勇健,見者歡喜,具勝圓滿清淨眷屬,於諸兵法學至究竟,善持器仗,安固不動,六十四能、十八明處,一切伎術無不善巧,眾人欽仰悉皆敬伏,善事業故功少利多。由此諸人供養恭敬、尊重讚嘆,無時暫捨,彼於爾時倍增喜躍,對諸眷屬而自慶慰。有因緣故,將其父母妻子眷屬發趣他方,中路經過險難曠野,其間多有惡獸、劫賊、怨家潛伏諸怖畏事,眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸技術,威猛勇健身意泰然,安慰父母並諸眷屬,勿有憂懼必令無苦。彼人於是以善巧術,將諸眷屬至安隱處,既免危難,歡娛受樂。然彼壯士於曠野中,惡獸、怨賊無加害意。所以者何?自恃威猛具諸技術無所畏故。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩亦復如是,愍生死苦諸有情類,發趣無上正等菩提,普緣有情發四無量,住四無量俱行之心,勇猛修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,令速圓滿。是菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多未圓滿位,為欲修學一切智智不證漏盡,雖住空、無相、無願解脫門,然不隨其勢力而轉,亦不為彼障所引奪,於解脫門亦不作證。由不證故,不墮聲聞及獨覺地,必趣無上正等菩提。善現!如堅翅鳥飛騰虛空,自在翱翔久不墮落,雖依空戲而不據空,亦不為空之所拘礙。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖於空、無相、無願解脫門數數習近、安住、修行,而於其中能不作證,由不證故不墮聲聞及獨覺地。修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、無忘失法、恆住捨性、陀羅尼門、三摩地門、一切智、道相智、一切相智,及餘無量無邊佛法,若未圓滿,終不依空、無相、無願三三摩地而證漏盡。善現!如有壯夫善閑射術,欲顯己技,仰射虛空,為令空中箭不墮地,復以後箭射前箭筈,如是展轉經於多時,箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭,爾時諸箭方頓墮落。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,乃至無上正等菩提,因行善根未皆成熟,終不中道證於實際。若時無上正等菩提,因行善根一切成熟,爾時菩薩方證實際,便得無上正等菩提。是故,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,皆應如是審諦觀察,如先所說諸法實相。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩甚為希有能為難事,雖學諸法真如、法界、法性、實際,雖學諸法皆畢竟空乃至自相空,雖學苦、集、滅、道聖諦,雖學四念住乃至八聖道支,雖學空、無相、無願解脫門,而於中道不墮聲聞及獨覺地,退失無上正等菩提。」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不捨,故謂作是願:『若諸有情未得解脫,我終不捨所起加行。』善現!諸菩薩摩訶薩願力殊勝,常作是念:『一切有情若未解脫,我終不捨。』由起如是廣大心故,於其中道必不退落。善現!諸菩薩摩訶薩,恆作是念:『我不應捨一切有情,必令解脫,然諸有情行不正法,我為度彼,應數引發寂靜空、無相、無願解脫門,雖數引發而不取證。』善現!是菩薩摩訶薩成就善巧方便力故,雖數現起三解脫門,而於中間不證實際,乃至未得一切智智,要得無上正等菩提方乃取證。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩於甚深處常樂觀察。謂樂觀察內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦樂觀察四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,及空、無相、無願解脫門等皆自相空。善現!是菩薩摩訶薩作此觀已,生如是念:『諸有情類由惡友力,於長夜中起我想執,有情想執,乃至知者見者想執。由此想執,行有所得,輪迴生死受種種苦。為斷有情如是想執,應趣無上正等菩提,為諸有情說深妙法,令斷想執離生死苦。』

「善現!是菩薩摩訶薩爾時雖學空解脫門,而不依此證於實際。雖學無相、無願解脫門,而不依此證於實際。以於實際不取證故,不墮預流、一來、不還、阿羅漢果,亦復不墮獨覺菩提。善現!是菩薩摩訶薩由如是念行深般若波羅蜜多,成就善根不證實際。雖於實際未即作證,而不退失四靜慮、四無量、四無色定,亦不退失四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,亦不退失八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦不退失空、無相、無願解脫門,亦不退失內空乃至無性自性空,亦不退失真如乃至不思議界,亦不退失苦、集、滅、道聖諦,亦不退失布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦不退失陀羅尼門、三摩地門,亦不退失五眼、六神通,亦不退失如來十力乃至十八佛不共法,亦不退失無忘失法、恆住捨性,亦不退失一切智、道相智、一切相智,亦不退失諸餘無量無邊佛法。

「善現!是菩薩摩訶薩爾時成就一切菩提分法,乃至證得無上正等菩提,於諸功德終不衰減。善現!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,於念念中白法增益,諸根猛利超過一切聲聞、獨覺。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩常作是念:『諸有情類於長夜中,為諸惡友所攝受故,其心常行三四顛倒。謂常想倒、心倒、見倒,若樂想倒、心倒、見倒,若我想倒、心倒、見倒,若淨想倒、心倒、見倒。我為如是諸有情故,應趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等覺時,為諸有情說無倒法,謂說生死無常、無樂、無我、無淨,唯有涅槃微妙寂靜,具足種種常、樂、我、淨真實功德。』善現!是菩薩摩訶薩成就此念,行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,及餘無量無邊佛法,若未圓滿,終不證入如來勝定。

「善現!是菩薩摩訶薩爾時雖學空、無相、無願解脫門入出自在,而於實際未即作證,乃至無上正等菩提,因行功德未善圓滿,不證實際及餘功德,若得無上正等覺時,乃可證得此實際等。善現!是菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德修未圓滿,而於無願三摩地門修已圓滿。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩常作是念:『諸有情類於長夜中,為諸惡友所攝受故行有所得,謂執有我或有有情乃至執有知者見者,或執有色、受、想、行、識,或執有眼處乃至意處,或執有色處乃至法處,或執有眼界乃至意界,或執有色界乃至法界,或執有眼識界乃至意識界,或執有眼觸乃至意觸,或執有眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,或執有地界乃至識界,或執有無明乃至老死,或執有十善業道,或執有四靜慮,或執有四無量,或執有四無色定,或執有四攝事。我為如是諸有情故,應趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等覺時,令諸有情永斷如是有所得執。』善現!是菩薩摩訶薩成就此念,行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,及餘無量無邊佛法,若未圓滿,終不證入如來勝定。善現!是菩薩摩訶薩爾時雖學空、無相、無願解脫門,入出自在,而於實際未即作證。乃至無上正等菩提,因行功德未善圓滿,不證實際及餘功德,若得無上正等覺時,乃可證得此實際等。善現!是菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德,修未圓滿,而但於空三摩地門修已圓滿。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩常作是念:『諸有情類於長夜中,為諸惡友所攝受故常行諸相。謂執男相,或執女相,或執色相,或執聲相,或執香相,或執味相,或執觸相,或執法相,或復於中執諸餘相,我為如是諸有情類,應趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等覺時,令諸有情永斷如是諸相執著。』善現!是菩薩摩訶薩成就此念:『行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,及餘無量無邊佛法。若未圓滿,終不證入如來勝定。』善現!是菩薩摩訶薩爾時雖學空無相無願解脫門,入出自在,而於實際未即作證,乃至無上正等菩提因行功德,未善圓滿,不證實際及餘功德。若得無上正等覺時,乃可證得此實際等。善現!是菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德,修未圓滿,而於無相三摩地門修已圓滿。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,已善安住內空乃至無性自性空,已善安住真如乃至不思議界,已善安住苦、集、滅、道聖諦,已善修學四念住乃至八聖道支,已善修學空、無相、無願解脫門,已善修學四靜慮、四無量、四無色定,已善修學八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,已善修學所行十地,已善修學陀羅尼門、三摩地門,已善修學五眼、六神通,已善修學如來十力乃至十八佛不共法,已善修學無忘失法、恆住捨性,已善修學一切智、道相智、一切相智,已善修學一切菩薩摩訶薩行,已善修學諸佛無上正等菩提,善現!是菩薩摩訶薩成就如是功德智慧,若於生死發起樂想,或說有樂,或於三界安住執著,必無是處。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩已善修行菩提分法、一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾法,應試問:『若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,云何修學菩提分法而不證空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際,由不證故不得預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,而勤修學甚深般若波羅蜜多,常無所執?』

「善現!是菩薩摩訶薩得此問時,若作是答:『諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,但應思惟空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際及餘一切菩提分法,不應修學。』善現當知!是菩薩摩訶薩未蒙如來、應、正等覺授與無上正等菩提不退轉記。何以故?善現!是菩薩摩訶薩未能開示、記別、顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。

「善現!是菩薩摩訶薩得此問時,若作是答:『諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,應正思惟空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際,及餘一切菩提分法,亦應方便如先所說善巧修學而不作證。』善現當知!是菩薩摩訶薩,已蒙如來、應、正等覺授與無上正等菩提不退轉記。何以故?善現!是菩薩摩訶薩已能開示、記別、顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。

「善現!若菩薩摩訶薩未能開示、記別、顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相,當知是菩薩摩訶薩未善修學六波羅蜜多及餘一切菩提分法,未入薄地,未如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩開示、記別、顯了安住不退轉相。善現!若菩薩摩訶薩已能開示、記別、顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相,當知是菩薩摩訶薩已善修學六波羅蜜多及餘一切菩提分法,已入薄地,已如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩開示、記別、顯了安住不退轉相。」

爾時,善現白言:「世尊!頗有未得不退轉菩薩摩訶薩能作如是如實答不?」

佛告善現:「有菩薩摩訶薩雖未得不退轉,而能於此作如實答。善現!是菩薩摩訶薩雖未得不退轉,而能修學六波羅蜜多及餘一切菩提分法,已得成熟覺慧猛利,若聞、不聞能如實答如不退轉地菩薩摩訶薩。」

爾時,善現復白佛言:「多有菩薩摩訶薩修行無上正等菩提,少有能如實答如不退轉地菩薩摩訶薩已善修習地,未善修習地而安住故。」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。何以故?善現!少有菩薩摩訶薩得受如是不退轉地微妙慧記,若有得受如是記者,皆能於此作如實答。善現!若能於此如實答者,當知是菩薩摩訶薩善根明利,智慧深廣,世間天、人、阿素洛等不能引奪。」

第二分增上慢品第六十之一

爾時,佛告具壽善現:「若菩薩摩訶薩乃至夢中,亦不愛樂稱讚聲聞及獨覺地,於三界法亦不起心愛樂稱讚,常觀諸法如夢、如響、如像、如幻、如陽焰、如光影、如變化事、如尋香城,雖如是觀察而不證實際,當知是菩薩有不退轉相。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩夢見如來、應、正等覺,有無數量百千俱胝那庾多眾,恭敬圍繞而為說法。既聞法已善解義趣,解義趣已精進修行,法隨法行,及和敬行,並隨法行,當知是菩薩有不退轉相。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩夢見如來、應、正等覺,具三十二大士夫相,八十隨好圓滿莊嚴,常光一尋周匝照曜,與無量眾騰踴虛空,現大神通說正法要,化作化士,令往他方無邊佛土施作佛事,當知是菩薩有不退轉相。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城,或見火起焚燒聚落,或見師子、虎狼、猛獸、毒蛇、惡蠍欲來害身,或見怨家欲斬其首,或見父母、兄弟、姊妹、妻子、親友臨當命終,或見自身寒熱飢渴及餘苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事,不驚不懼亦不憂惱,從夢覺已即能思惟:『三界非真皆如夢見,我證無上正等覺時,當為有情說三界法,一切虛妄皆如夢境,令諸有情不生執著。』當知是菩薩有不退轉相。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩乃至夢中見有地獄、傍生、鬼界諸有情類,便作是念:『我當精勤修菩薩行,速趣無上正等菩提,我佛土中無有地獄、傍生、鬼界惡趣之名。』從夢覺已亦作是念。善現當知!是菩薩摩訶薩當作佛時,彼佛土中定無惡趣。所以者何?若夢、若覺諸法無二、無二分故,當知是菩薩有不退轉相。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄等諸有情類,或復見燒城邑、聚落,便發誓願:『若我已受不退轉記,當得無上正等菩提,願此大火即時頓滅變為清涼。』若此菩薩作是願已,夢中見火即時頓滅,當知已得不退轉記。若此菩薩作是願已,夢中見火不即頓滅,當知未得不退轉記。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩覺時現見大火卒起,燒諸城邑或燒聚落,便作是念:『我在夢中或在覺位,曾見自有不退轉相未審虛實,若我所見是實有者,願此大火即時頓滅變為清涼。』若此菩薩作是誓願發誠諦言,爾時大火即為頓滅,當知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願發誠諦言,火不頓滅,當知未得不退轉記。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落,便作是念:『我在夢中或在覺位,曾見自有不退轉相。若我所見定是實有,必獲無上正等菩提,願此大火即時頓滅變為清涼。』是菩薩摩訶薩發此誓願誠諦言已,爾時大火不為頓滅,然燒一家越置一家,復燒一家或燒一巷,越置一巷復燒一巷,如是展轉其火乃滅,是菩薩摩訶薩應自了知決定已得不退轉記。然被燒者,由彼有情造作增長壞正法業,彼由此業先墮惡趣,無量劫中受正苦果,今生人趣受彼餘殃,或由此業當墮惡趣,經無量劫受正苦果,今在人趣先現少殃。

「復次,善現!依前所說種種因緣,知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就餘行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩,吾當為汝分別解說,汝應諦聽!極善思惟!」

善現對曰:「惟願為說!」

佛言:「善現!若菩薩摩訶薩見有男子或有女人,現為非人之所魅著,受諸苦惱不能遠離,便作是念:『若諸如來、應、正等覺知我已得清淨意樂,授我無上正等菩提不退轉記;若我久發清淨作意,求證無上正等菩提,遠離聲聞、獨覺作意,不以聲聞、獨覺作意求證無上正等菩提;若我當來必得無上正等菩提,窮未來際利益安樂諸有情類;若十方界現在實有無量如來、應、正等覺,說微妙法利樂有情,彼諸如來、應、正等覺無所不見、無所不知、無所不解、無所不證,現知、見、覺一切有情意樂差別,願垂照察我心所念及誠諦言;若我實能修菩薩行,必獲無上正等菩提,濟拔有情生死苦者,願是男子或此女人,不為非人之所擾惱,彼隨我語即當捨去。』是菩薩摩訶薩作此語時,若彼非人不為去者,當知未得不退轉記。是菩薩摩訶薩作此語時,若彼非人即為去者,當知已得不退轉記。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩未善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,未善安住內空乃至無性自性空,未善安住真如乃至不思議界,未善安住苦、集、滅、道聖諦,未善修學四念住乃至八聖道支,未善修學四靜慮、四無量、四無色定,未善修學八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,未善修學空、無相、無願解脫門,未善修學陀羅尼門、三摩地門,未入菩薩正性離生,未具修習一切佛法,遠離菩薩方便善巧,未免惡魔之所擾亂,於諸魔事未能覺知,不自度量善根多少,學諸菩薩發誠諦言,便為惡魔之所誑惑。是菩薩摩訶薩見有男子或有女人,現為非人之所魅著,受諸苦惱不能遠離,即便輕爾發誠諦言:『我若已從過去諸佛,受得無上正等菩提不退轉記,令是男子或此女人,不為非人之所擾惱,彼隨我語速當捨去。』是菩薩摩訶薩作此語已,爾時惡魔為誑惑故,即便驅逼非人令去。所以者何?惡魔勢力勝彼非人,是故非人受魔教勅即便捨去。

「是菩薩摩訶薩見此事已,歡喜踴躍作是念言:『非人今去是吾威力!所以者何?非人隨我所發誓願,即便放此男子、女人無別緣故。』是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作,謂是己力妄生歡喜,恃此輕弄諸餘菩薩言:『我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉記,所發誓願皆不唐捐,汝等未蒙諸佛授記,不應學我發誠諦言,設有要期必空無果。』是菩薩摩訶薩輕弄毀呰諸菩薩故,妄恃少能,於諸功德生長多種增上慢故,遠離無上正等菩提,不能證得一切智智。是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故,生長多品增上慢故,輕蔑毀呰諸菩薩故,雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩薄福德故,所作善業、發誠諦言皆起魔事。是菩薩摩訶薩不能親近供養恭敬、尊重讚嘆諸善知識,不能請問得不退轉諸菩薩相,不能諮受諸惡魔軍所作事業,由斯魔縛轉復堅牢。所以者何?是菩薩摩訶薩未久修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,乃至遠離方便善巧故,為惡魔之所誑惑。是故,善現!諸菩薩摩訶薩應善覺知諸惡魔事,不應妄起增上慢心,退失所求無上佛果。

大般若波羅蜜多經卷第四百五十二

 卷四百五十一 ↑返回頂部 卷四百五十三

本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

Public domainPublic domainfalsefalse