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大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷475

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 卷四百七十四 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
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  大般若波羅蜜多經卷第四百七十五

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分無闕品第七十九之二


「舍利子!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,如實了知一切法性皆不可取,所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆不可取,色乃至識亦不可取,眼處乃至意處亦不可取,色處乃至法處亦不可取,眼界乃至意界亦不可取,色界乃至法界亦不可取,眼識界乃至意識界亦不可取,眼觸乃至意觸亦不可取,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可取,地界乃至識界亦不可取,因緣乃至增上緣亦不可取,從緣所生諸法亦不可取,無明乃至老死亦不可取,內空乃至無性自性空亦不可取,真如乃至不思議界亦不可取,苦、集、滅、道聖諦亦不可取,四念住乃至八聖道支亦不可取,四靜慮、四無量、四無色定亦不可取,八解脫乃至十遍處亦不可取,空、無相、無願解脫門亦不可取,淨觀地乃至如來地亦不可取,極喜地乃至法雲地亦不可取,一切陀羅尼門、三摩地門亦不可取,五眼、六神通亦不可取,如來十力乃至十八佛不共法亦不可取,三十二大士相、八十隨好亦不可取,無忘失法、恆住捨性亦不可取,一切智、道相智、一切相智亦不可取,預流果乃至獨覺菩提亦不可取,一切菩薩摩訶薩行亦不可取,諸佛無上正等菩提亦不可取,一切異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來亦不可取。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,如實了知一切法性不可取故,於一切法得無障礙。舍利子!此不可取波羅蜜多即是無障波羅蜜多,如是無障波羅蜜多即是般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子!若菩薩摩訶薩能於中學,於一切法都無所得,尚不得學,況得無上正等菩提!況得般若波羅蜜多!況得異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛法!何以故?舍利子!無有少法實有自性,於無自性一切法中,何等是異生法?何等是預流法?何等是一來法?何等是不還法?何等是阿羅漢法?何等是獨覺法?何等是菩薩法?何等是如來法?舍利子!如是諸法既不可得,依何等法可施設有補特伽羅?補特伽羅既不可得,云何可說此是異生,此是預流,此是一來,此是不還,此是阿羅漢,此是獨覺,此是菩薩,此是如來?」

時,舍利子白言:「世尊!若一切法都無自性、皆非實有,依何等事而可了知此是異生,此是異生法?廣說乃至此是如來,此是如來法?」

佛告舍利子:「於汝意云何?為實有色或曾或當如諸愚夫異生執不?為實有受、想、行、識或曾或當如諸愚夫異生執不?如是乃至為實有一切菩薩摩訶薩行或曾或當如諸愚夫異生執不?為實有諸佛無上正等菩提或曾或當如諸愚夫異生執不?為實有異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來或曾或當如諸愚夫異生執不?」

舍利子言:「不也!世尊!但由顛倒愚夫異生有如是執。」

佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,雖觀諸法都無自性、皆非實有,而依世俗求趣無上正等菩提,為諸有情方便宣說,令得正解離諸顛倒。」

時,舍利子復白佛言:「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧,雖觀諸法都無自性、皆非實有,而依世俗求趣無上正等菩提,為諸有情方便宣說,令得正解離諸顛倒?」

佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧,謂都不見有少實法可於中住,由於中住而有罣礙,由罣礙故而有退沒,由退沒故心便劣弱,心劣弱故便生懈怠。

「舍利子!以一切法都無實事,離我、我所,皆以無性而為自性,本性空寂、自相空寂,唯有一切愚夫異生迷謬顛倒,執著色蘊乃至識蘊,執著眼處乃至意處,執著色處乃至法處,執著眼界乃至意界,執著色界乃至法界,執著眼識界乃至意識界,執著眼觸乃至意觸,執著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,執著地界乃至識界,執著因緣乃至增上緣,執著從緣所生諸法,執著無明乃至老死,執著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,執著內空乃至無性自性空,執著真如乃至不思議界,執著苦、集、滅、道聖諦,執著四念住乃至八聖道支,執著四靜慮、四無量、四無色定,執著八解脫乃至十遍處,執著空、無相、無願解脫門,執著淨觀地乃至如來地,執著極喜地乃至法雲地,執著一切陀羅尼門、三摩地門,執著五眼、六神通,執著如來十力乃至十八佛不共法,執著三十二大士相、八十隨好,執著無忘失法、恆住捨性,執著一切智、道相智、一切相智,執著預流果乃至獨覺菩提,執著一切菩薩摩訶薩行,執著諸佛無上正等菩提,執著異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來。

「由是因緣,諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實事,離我、我所,皆以無性而為自性,本性空寂、自相空寂,行深般若波羅蜜多,自立如幻師為有情說法,諸慳貪者為說布施,諸破戒者為說淨戒,諸忿恚者為說安忍,諸懈怠者為說精進,諸散亂者為說靜慮,諸愚癡者為說般若。是菩薩摩訶薩安立有情,令住布施乃至般若波羅蜜多已,復為宣說能出生死殊勝聖法,令諸有情依之修學,或得預流果,或得一來果,或得不還果,或得阿羅漢果,或得獨覺菩提,或入菩薩正性離生,或住菩薩摩訶薩地,或證無上正等菩提。」

時,舍利子復白佛言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,云何不名有所得者?謂諸有情實無所有,而令安住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,復為宣說能出生死殊勝聖法,或令得預流果,乃至或令證得無上正等菩提。」

佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於諸有情非有所得。何以故?舍利子!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不見有情少實可得,唯有世俗假說有情。舍利子!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住二諦為諸有情宣說正法。何謂二諦?一、世俗諦。二、勝義諦。舍利子!雖二諦中有情施設俱不可得,而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,方便善巧為諸有情宣說正法,令諸有情聞正法已,於現法中尚不得我,何況當得所求果證及能得者!如是,舍利子!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,方便善巧雖為有情宣說正法,令修正行得所證果,而心於彼都無所得,達一切法不可得故。」

爾時,具壽舍利子白佛言:「世尊!此諸菩薩摩訶薩雖於諸法不得一性,不得異性,不得總性,不得別性,而被如是大功德鎧。由被如是大功德鎧,不現欲界,不現色界,不現無色界,不現有為界,不現無為界。雖化有情令出三界,而於有情都無所得,亦復不得有情施設。有情施設不可得故無縛無脫,無縛脫故無染無淨,無染淨故諸趣差別不可了知,諸趣差別不可了知故無業無煩惱,無業煩惱故亦無異熟果,既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣現三界等種種差別?」

佛告舍利子:「如是!如是!如汝所說。舍利子!若諸有情先有後無,菩薩、諸佛應有過失,若諸趣生死先有後無,則菩薩、諸佛亦有過失。先無後有理亦不然。是故,舍利子!若佛出世、若不出世,法相常住,真如、法界、不虛妄性終無改轉。以一切法法性、法界、法住、法定、真如、實際、不虛妄性、不變異性猶如虛空,此中尚無我等可得,況有色等諸法可得!既無色等諸法可得,云何當有諸趣生死?諸趣生死既不可得,云何當有成熟有情令其解脫?唯依世俗假說為有。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩從過去佛聞一切法自性皆空,但諸有情顛倒執著,聞已如實繫念思惟。為脫有情顛倒執著,求趣無上正等菩提,於求趣時不作是念:『我於此法已得當得,令彼有情已度當度所執著處生死眾苦。』

「舍利子!是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著,被功德鎧大誓莊嚴,勇猛正勤無所顧戀,不退無上正等菩提,常於菩提不起猶豫,謂:『我當證、不當證耶?』但正念言:『我定當證所求無上正等菩提,作諸有情真實饒益,謂令解脫迷謬顛倒諸趣往來受生死苦。』舍利子!諸菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得,但依世俗說有是事。

「舍利子!如工幻師或彼弟子,依帝網術化作無量百千俱胝諸有情類,復化種種上妙飲食施化有情皆令飽滿,作是事已歡喜唱言:『我已獲得廣大福聚。』於意云何?是工幻師或彼弟子,實令有情得飽滿不?」

舍利子言:「不也!世尊!」

佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,從初發心為欲饒益諸有情故,修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,安住內空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道聖諦,修行四念住乃至八聖道支,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行八解脫乃至十遍處,修行空、無相、無願解脫門,修行極喜地乃至法雲地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來十力乃至十八佛不共法,修行三十二大士相、八十隨好,修行無忘失法、恆住捨性,修行一切智、道相智、一切相智,圓滿菩薩大菩提道,成熟有情、嚴淨佛土。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩雖作是事,而於有情及一切法都無所得,不作是念:『我以此法調伏如是諸有情類,令其遠離顛倒執著,不復輪迴諸趣生死。』」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!何謂菩薩大菩提道?諸菩薩摩訶薩修行此道,方便善巧成熟有情、嚴淨佛土,疾證無上正等菩提?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩從初發心,所行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,所行內空乃至無性自性空,所行真如乃至不思議界,所行苦、集、滅、道聖諦,所行四念住乃至八聖道支,所行四靜慮、四無量、四無色定,所行八解脫乃至十遍處,所行空、無相、無願解脫門,所行極喜地乃至法雲地,所行一切陀羅尼門、三摩地門,所行五眼、六神通,所行如來十力乃至十八佛不共法,所行無忘失法、恆住捨性,所行一切智、道相智、一切相智,及餘無量無邊佛法,皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道,方便善巧成熟有情、嚴淨佛土,疾證無上正等菩提,而無有情、佛土等想。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,方便善巧成熟有情?」

佛告善現:「有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時方便善巧,自行布施亦勸他行布施,慇懃教誡教授彼言:『諸善男子!勿著布施,若著布施當更受身,若更受身,由斯展轉當受無量猛利大苦。諸善男子!勝義諦中都無布施,亦無施者、受者、施物及諸施果,如是諸法皆本性空,本性空中無法可取,諸法空性亦不可取。』如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,雖於有情自行於施亦勸他施,而於布施、施者、受者、施物、施果皆無所得,如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。善現!是菩薩摩訶薩於此諸法無所得時,方便善巧能化有情,住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提,或趣無上正等菩提。如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,成熟有情令獲勝利。

「善現!是菩薩摩訶薩自行布施,亦勸他行布施,無倒稱揚行布施法,歡喜讚歎行布施者。善現!是菩薩摩訶薩如是施已,或生剎帝利大族,或生婆羅門大族,或生長者大族,或生居士大族豐饒財寶,或作小王於小國土富貴自在,或作大王於大國土富貴自在,或作輪王於四洲界富貴自在。

「是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處,以四攝事攝諸有情,先教有情安住布施,由施因緣其心調善,漸次令住戒、忍、精進、靜慮、般若,復令安住四靜慮、四無量、四無色定,復令安住四念住乃至八聖道支,復令安住空、無相、無願解脫門。是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已,或令趣入正性離生,得預流果乃至令得阿羅漢果;或令趣入正性離生,漸次證得獨覺菩提;或令趣入正性離生,漸次修學諸菩薩地,速趣無上正等菩提。復告彼言:『諸善男子!當發大願速趣無上正等菩提,作諸有情饒益勝事。諸有情類虛妄分別所執諸法都無自性,但由顛倒妄執為有,是故汝等常當精勤,自除顛倒亦勸他斷,自脫生死亦令他脫,自獲大利亦令他得。』

「善現!諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多,由此布施波羅蜜多,從初發心乃至究竟不墮惡趣貧賤邊鄙,為欲饒益諸有情故,多生人趣作轉輪王,富貴自在多所饒益。所以者何?隨業威勢獲如是果。謂彼菩薩作輪王時,見乞者來便作是念:『我為何事流轉生死作轉輪王,豈我不為饒益有情住生死中,受斯勝果不為餘事?』作是念已,告乞者言:『隨汝所須皆當施與,汝取物時如取己物勿作他想。所以者何?我為汝等得饒益故,而受此身積聚財物,故此財物是汝等有,隨汝自取,若自受用,若轉施他,莫有疑難。』是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時,無緣大悲疾得圓滿。由此大悲疾圓滿故,雖恆饒益無量有情,而於有情都無所得,亦復不得所獲勝果,能如實知:『但由世俗言說施設,饒益種種諸有情事。』又如實知:『所施設事皆如谷響,雖現似有而無真實。』由此於法都無所取。

「善現!諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多,謂於有情都無所顧,乃至能施自身骨肉,況不能捨諸外資具!謂諸資具攝受有情,令速解脫生老病死。」

具壽善現白佛言:「世尊!何等資具攝受有情,令速解脫生老病死?」

佛告善現:「所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多資具,若內空乃至無性自性空資具,若真如乃至不思議界資具,若苦、集、滅、道聖諦資具,若四念住乃至八聖道支資具,若四靜慮、四無量、四無色定資具,若八解脫乃至十遍處資具,若空、無相、無願解脫門資具,若淨觀地乃至如來地資具,若極喜地乃至法雲地資具,若一切陀羅尼門、三摩地門資具,若五眼、六神通資具,若如來十力乃至十八佛不共法資具,若無忘失法、恆住捨性資具,若一切智、道相智、一切相智資具,若預流果乃至獨覺菩提資具,若一切菩薩摩訶薩行資具,若諸佛無上正等菩提資具。善現!諸如是等善法資具攝受有情,令速解脫生老病死,諸菩薩摩訶薩常以如是種種資具攝受有情,令速解脫生老病死。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行布施,勸諸有情行布施已,若見有情毀犯淨戒,深生憐愍而告之言:『汝等今應受持淨戒,我當施汝種種資具令無所乏。汝等由乏諸資生具,毀犯淨戒作諸惡業,我當隨汝所乏資具皆相供給。汝等安住律儀戒已,漸次當能作苦邊際,依三乘法隨其所應,出離生死至究竟樂。』

「善現!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自受持淨戒,亦勸他受持淨戒,無倒稱揚受持淨戒法,歡喜讚歎受持淨戒者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,勸諸有情安住淨戒,解脫一切生老病死,證得究竟利益安樂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,若見有情更相瞋忿,深生憐愍而告之言:『汝等何緣更相瞋忿?汝等若為有所匱乏展轉相緣起諸惡者,應從我索,我當濟汝,隨汝所須種種資具,皆當施汝令無匱乏。汝等不應更相瞋忿,應修安忍共起慈心。』善現!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情修安忍已,欲令堅固復告之言:『瞋忿因緣都無定實,皆從虛妄分別所生,以一切法本性空故。汝等何緣於無實事妄起瞋忿更相毀害?汝等勿緣虛妄分別,更相瞋忿造諸惡業,當墮地獄、傍生、鬼界及餘惡處受諸劇苦,其苦楚毒剛強猛利,逼切身心最極難忍。汝等勿執非實有事,妄相瞋忿作斯惡業,由此惡業尚難可得下劣人身,況得生天,或得值佛聽聞正法如說修行!汝等應知人身難得,佛世難值,生信復難。汝等今者既具斯事,勿由忿恚而失好時,若失此時則不可救,是故汝等於諸有情勿起忿恚,當修安忍。』

「善現!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行安忍,亦勸他行安忍,無倒稱揚行安忍法,歡喜讚歎行安忍者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情修行安忍,諸有情類由斯展轉,漸依三乘而得解脫。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情身心懈怠,深生憐愍而告之言:『汝等何緣不勤精進修諸善法而生懈怠?』彼作是言:『我乏資具,於諸善事不獲勤修。』菩薩告言:『我能施汝所乏資具,汝應勤修布施、淨戒、安忍等法。』時,諸有情得是菩薩所施資具無所乏少,便能發起身心精進,修諸善法速得圓滿。由諸善法得圓滿故,漸次引生諸無漏法,由無漏法得預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提,或有趣入諸菩薩地,漸得無上正等菩提。

「善現!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行精進,亦勸他行精進,無倒稱揚行精進法,歡喜讚歎行精進者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,令諸有情遠離懈怠,勤修諸善疾證解脫,復能利樂諸有情類。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情諸根散亂忘失正念,深生憐愍而告之言:『汝等何緣不修靜慮,散亂失念沈淪生死受苦無窮?』彼作是言:『我乏資具故,於靜慮不獲勤修。』菩薩告言:『我能施汝所乏資具,汝等從今不應復起虛妄尋伺,攀緣內外擾亂自心。』時,諸有情得是菩薩所施資具無所乏少,便能伏斷虛妄尋伺入初靜慮,漸次復入第二、第三、第四靜慮,依諸靜慮復能引發慈、悲、喜、捨四種無量,靜慮、無量為所依止,復能引發四無色定,靜慮、無量、無色調心令柔軟已,修四念住展轉乃至八聖道支,由此復能引空、無相及無願等殊勝善法,隨其所應得三乘果。

「善現!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自修靜慮,亦勸他修靜慮,無倒稱揚修靜慮法,歡喜讚歎修靜慮者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情遠離散亂,修諸靜慮獲大利樂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情愚癡顛倒,深生憐愍而告之言:『汝等何緣不修妙慧,愚癡顛倒受苦無窮?』彼作是言:『我乏資具故,於妙慧不獲勤修。』菩薩告言:『我能施汝所乏資具,汝可受之。先修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮得圓滿已,應審觀察諸法實相,修行般若波羅蜜多。謂於爾時,應審觀察為有少法而可得不?謂我、有情廣說乃至知者、見者為可得不?色乃至識為可得不?眼處乃至意處為可得不?色處乃至法處為可得不?眼界乃至意界為可得不?色界乃至法界為可得不?眼識界乃至意識界為可得不?眼觸乃至意觸為可得不?眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受為可得不?地界乃至識界為可得不?因緣乃至增上緣為可得不?從緣所生諸法為可得不?無明乃至老死為可得不?欲界、色界、無色界為可得不?布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多為可得不?內空乃至無性自性空為可得不?真如乃至不思議界為可得不?苦、集、滅、道聖諦為可得不?四念住乃至八聖道支為可得不?四靜慮、四無量、四無色定為可得不?八解脫乃至十遍處為可得不?空、無相、無願解脫門為可得不?淨觀地乃至如來地為可得不?極喜地乃至法雲地為可得不?一切陀羅尼門、三摩地門為可得不?五眼、六神通為可得不?如來十力乃至十八佛不共法為可得不?三十二大士相、八十隨好為可得不?無忘失法、恆住捨性為可得不?一切智、道相智、一切相智為可得不?預流果乃至獨覺菩提為可得不?一切菩薩摩訶薩行為可得不?諸佛無上正等菩提為可得不?』

「彼諸有情既得資具無所乏少,依菩薩語先修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮,得圓滿已復審觀察諸法實相,修行般若波羅蜜多。審觀察時如先所說,諸法實性皆不可得,不可得故無所執著,不執著故不見少法有生有滅、有染有淨。彼於諸法無所得時,於一切處不起分別,謂不分別此是地獄、傍生、鬼界、若阿素洛、若人、若天,亦不分別此是持戒、此是犯戒,亦不分別此是異生、此是聖者、此是預流、此是一來、此是不還、此是阿羅漢、此是獨覺、此是菩薩、此是佛、此是有為、此是無為。彼由如是無分別故,隨其所應漸次證得三乘涅槃究竟安樂。

「善現!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自修般若,亦勸他修般若,無倒稱揚修般若法,歡喜讚歎修般若者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情勤修般若,令得究竟利益安樂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦勸他行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多已,復見有情輪迴諸趣,受無量苦未得解脫,欲令解脫生死苦故,先以種種資具饒益,後以出世諸無漏法,方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具無所乏少身心勇決,能住內空乃至無性自性空,亦能住真如乃至不思議界,亦能住苦、集、滅、道聖諦,亦能修四念住乃至八聖道支,亦能修四靜慮、四無量、四無色定,亦能修八解脫乃至十遍處,亦能修空、無相、無願解脫門,亦能修淨觀地乃至如來地,亦能修極喜地乃至法雲地,亦能修一切陀羅尼門、三摩地門,亦能修五眼、六神通,亦能修如來十力乃至十八佛不共法,亦能修無忘失法、恆住捨性,亦能修一切智、道相智、一切相智,亦能修無量無邊諸餘佛法。彼諸有情,由無漏法所攝受故解脫生死,證得涅槃究竟安樂。

「善現!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行種種勝無漏法,亦勸他行種種勝無漏法,無倒稱揚行種種勝無漏法,歡喜讚歎行種種勝無漏法者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,以無漏法攝受有情,令其解脫生死眾苦,證得畢竟常樂涅槃,亦能為他作大饒益。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情無所依怙,多諸苦惱眾具匱乏,深生憐愍而安慰言:『我能為汝作所依怙,令汝解脫所受苦事。汝等所須飲食、衣服、臥具、車乘、舍宅、香花、伎樂、燈明、財寶、僮僕,及餘種種所須資具,皆隨意索,勿有疑難,我當隨汝所索皆施,令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物時,如取己物莫作他想。所以者何?我於長夜積聚財物,但為汝等得利樂故。汝等今者以無難心,於此財物隨意受取,受已先應自正受用修諸善業,後以此物施諸有情亦令修善,謂令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦令安住內空乃至無性自性空,亦令安住真如乃至不思議界,亦令安住苦、集、滅、道聖諦,亦令修行四念住乃至八聖道支,亦令修行四靜慮、四無量、四無色定,亦令修行八解脫乃至十遍處,亦令修行空、無相、無願解脫門,亦令修行淨觀地乃至如來地,亦令修行極喜地乃至法雲地,亦令修行一切陀羅尼門、三摩地門,亦令修行五眼、六神通,亦令修行如來十力乃至十八佛不共法,亦令修行無忘失法、恆住捨性,亦令修行一切智、道相智、一切相智,亦令修行諸餘無量無邊佛法。』

「善現!是菩薩摩訶薩如是教導諸有情已,隨其所應復令修習諸無漏法,住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、或復無上正等菩提。

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,方便善巧成熟有情,令其解脫惡趣生死,如應證得三乘涅槃,饒益自他究竟安樂。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多,及餘菩薩大菩提道,方便善巧成熟有情?」

佛告善現:「有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時,方便善巧見諸有情資財匱乏,煩惱熾盛不能修善,憐愍告言:『汝等若為資緣匱乏不能修善,我當施汝種種資緣,汝等勿起煩惱惡業,應正修習布施等善。』是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多,如應攝受諸有情類,諸慳貪者令修布施,於身、命、財無所顧惜;諸破戒者令修淨戒,能正受行十善業道,住律儀戒不破不穿,無穢無雜亦無執取;諸瞋忿者令修安忍;諸懈怠者令修精進;諸散亂者令修靜慮;諸愚癡者令修妙慧;執諸法者令修法空;無餘種種勝功德者令具修學。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多,成熟有情方便善巧,令其解脫惡趣生死,如應證得三乘涅槃,饒益自他究竟安樂。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩修行餘四波羅蜜多,及餘菩薩大菩提道,一一皆能方便善巧,以一切善成熟有情,令其解脫惡趣生死,如應證得三乘涅槃,饒益自他究竟安樂,一一廣說如前布施。」

大般若波羅蜜多經卷第四百七十五

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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