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大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷489

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 卷四百八十八 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
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  大般若波羅蜜多經卷第四百八十九

三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分善現品第三之八


「云何名為普超一切三摩地?謂若住此三摩地時,普超三界有情諸法,是故名為普超一切三摩地。

「云何名為決判一切三摩地?謂若住此三摩地時,普能決判有情諸法,是故名為決判一切三摩地。

「云何名為散猶豫三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,所有猶豫皆能散滅,是故名為散猶豫三摩地。

「云何名為無所住三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸法有所住處,是故名為無所住三摩地。

「云何名為一相莊嚴三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸法有少相者,是故名為一相莊嚴三摩地。

「云何名為引發行相三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,雖能引發種種行相,而都不見能、所引發,是故名為引發行相三摩地。

「云何名為一行相三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持無二行相,是故名為一行相三摩地。

「云何名為離行相三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持都無行相,是故名為離行相三摩地。

「云何名為妙行相三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持行相微妙離諸戲論,是故名為妙行相三摩地。

「云何名為達諸有底散壞三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,得通達智如實悟入,得悟入已於諸有法通達散壞令無所遺,是故名為達諸有底散壞三摩地。

「云何名為寶堅固三摩地?謂若住此三摩地時,見佛、法、僧不可破壞,同無相故,是故名為寶堅固三摩地。

「云何名為解脫音聲文字三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持解脫一切音聲文字眾相寂滅,是故名為解脫音聲文字三摩地。

「云何名為入施設語言三摩地?謂若住此三摩地時,悟入一切等持諸法,施設語言無著無礙,是故名為入施設語言三摩地。

「云何名為炬熾然三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持威光照曜,是故名為炬熾然三摩地。

「云何名為嚴淨相三摩地?謂若住此三摩地時,普能嚴淨一切定相,是故名為嚴淨相三摩地。

「云何名為無標幟三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持不見標幟,是故名為無標幟三摩地。

「云何名為具妙相三摩地?謂若住此三摩地時,諸定妙相無不具足,是故名為具妙相三摩地。

「云何名為不憙一切苦樂三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持樂苦之相不樂觀察,是故名為不憙一切苦樂三摩地。

「云何名為無盡行相三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸定行相有盡,是故名為無盡行相三摩地。

「云何名為具總持三摩地?謂若住此三摩地時,能總任持諸定勝事,是故名為具總持三摩地。

「云何名為攝伏一切正性邪性三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持正性邪性攝伏諸見皆令不起,是故名為攝伏一切正性邪性三摩地。

「云何名為息違順三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,都不見有違順之相,是故名為息違順三摩地。

「云何名為離愛憎三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,都不見有愛憎之相,是故名為離愛憎三摩地。

「云何名為無垢明三摩地?謂若住此三摩地時,都不見有垢相、明相,是故名為無垢明三摩地。

「云何名為具堅固三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持皆得堅固,是故名為具堅固三摩地。

「云何名為滿月淨光三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持功德增益,如淨滿月光增海水,是故名為滿月淨光三摩地。

「云何名為大莊嚴三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持成就種種微妙希有大莊嚴事,是故名為大莊嚴三摩地。

「云何名為普照世間三摩地?謂若住此三摩地時,照諸等持及一切法,令有情類皆得開曉,是故名為普照世間三摩地。

「云何名為定平等性三摩地?謂若住此三摩地時,不見等持定散差別,是故名為定平等性三摩地。

「云何名為遠離塵垢三摩地?謂若住此三摩地時,能滅一切煩惱塵垢,是故名為遠離塵垢三摩地。

「云何名為有諍無諍平等理趣三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸法及一切定有諍、無諍性相差別,是故名為有諍無諍平等理趣三摩地。

「云何名為無巢穴無標幟無愛樂三摩地?謂若住此三摩地時,破諸巢穴,捨諸標幟,斷諸愛樂而無所執,是故名為無巢穴無標幟無愛樂三摩地。

「云何名為決定安住真如三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,常不棄捨真如實相,是故名為決定安住真如三摩地。

「云何名為離身語意穢惡三摩地?謂若住此三摩地時,於身、語、意都無所得,破壞一切身、語、意惡,於諸等持無障自在,是故名為離身語意穢惡三摩地。

「云何名為如虛空三摩地?謂若住此三摩地時,觀一切法都無所有,無障無礙如太虛空,是故名為如虛空三摩地。

「云何名為無染無著三摩地?謂若住此三摩地時,觀一切法皆同一相,所謂無相,無染無著,是故名為無染無著三摩地。善現!是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂四念住。何等為四?一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、法念住。

「云何身念住?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內身、或於外身、或於內外身住循身觀,而能不起身俱尋思,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「云何受念住?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內受、或於外受、或於內外受住循受觀,而能不起受俱尋思,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「云何心念住?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內心、或於外心、或於內外心住循心觀,而能不起心俱尋思,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「云何法念住?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內法、或於外法、或於內外法住循法觀,而能不起法俱尋思,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,行時如實知行,住時如實知住,坐時如實知坐,臥時如實知臥,如如自身威儀差別,如是如是皆如實知,熾然精進,正知具念,除世貪憂。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,正知往來,正知瞻顧,正知俯仰,正知屈伸,服僧伽胝,執持衣鉢,若食若飲,臥息經行,坐起承迎,寤寐語默,入出諸定皆念正知。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,於息入時如實知息入,於息出時如實知息出,於息長時如實知息長,於息短時如實知息短。如轉輪師或彼弟子,輪勢長時如實知輪勢長,輪勢短時如實知輪勢短。是菩薩摩訶薩亦復如是,如實知息若入若出、長短差別。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,如實了知自身所有諸界差別,於諸地界如實了知此是地界,於諸水界如實了知此是水界,於諸火界如實了知此是火界,於諸風界如實了知此是風界。如巧屠師或彼弟子,斷牛命已,復用利刀剖析其身分為四分,若坐若立如實觀知。是菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀察自身地、水、火、風四界差別。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,從足至頂種種不淨充滿其中,外為薄皮之所纏裹,所謂此身唯有種種髮毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿洟唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月*冊]、腦膜眵聹,如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者,倉中盛滿種種雜穀,所謂稻、麻、粟、豆、麥等,有明眼者開倉覩之,能如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。是菩薩摩訶薩亦復如是,審觀自身,從足至頂不淨充滿,不可貪樂。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,死經一日或經二日乃至七日,其身膖脹,色變青瘀,臭爛皮穿,膿血流出。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,死經一日或經二日乃至七日,為諸鵰、鷲、烏、鵲、鵄、梟、虎、豹、豺、狼、野干、狗等種種禽獸或啄或攫,骨肉狼籍,[齒*查]掣食噉。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,禽獸食已,不淨潰爛、膿血流離,有無量種蟲蛆雜出,臭穢可污過於死狗。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,蟲蛆食已,肉離骨現,肢節相連,筋纏血塗,尚餘腐肉。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,已成骨鎖,血肉都盡餘筋相連。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,但餘眾骨,其色皓白如雪珂貝,諸筋糜爛肢節分離。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,成白色已,肢節分散零落異方。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,諸骨分散各在異處,足骨異處,腨骨異處,膝骨異處,髀骨異處,髖骨異處,脊骨異處,脇骨異處,胸骨異處,膊骨異處,臂骨異處,手骨異處,項骨異處,頷骨異處,頰骨異處,其髑髏骨亦在異處。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,骸骨狼籍,風吹日曝,雨灌霜封,積有歲年,色如珂雪。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,餘骨散地經多百歲或多千年,其相變青狀如鴿色,或有腐朽碎末如塵,與土相和難可分別。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂。

「善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,如於內身如是差別住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂,於外身住循身觀,於內外身住循身觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂,隨其所應亦復如是。善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內外俱受、心、法,住循受、心、法觀,熾然精進,正知具念,除世貪憂,隨其所應皆應廣說。善現!如是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內外俱身、受、心、法,住循身、受、心、法觀時,雖作是觀而無所得。善現!是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂四正斷。何等為四?善現當知!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於諸未生惡不善法為不生故,生欲策勵發起正勤策心持心,是為第一。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於諸已生惡不善法為永斷故,生欲策勵發起正勤策心持心,是為第二。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,未生善法為令生故,生欲策勵發起正勤策心持心,是為第三。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,已生善法為令安住,不忘增廣倍修滿故,生欲策勵發起正勤策心持心,是為第四。善現!是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂四神足。何等為四?善現當知!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修欲等持斷行成就神足,依離、依無染、依滅、迴向捨,是為第一。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修勤等持斷行成就神足,依離、依無染、依滅、迴向捨,是為第二。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修心等持斷行成就神足,依離、依無染、依滅、迴向捨,是為第三。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修觀等持斷行成就神足,依離、依無染、依滅、迴向捨,是為第四。善現!是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂五根。何等為五?善現當知!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所修信根、精進根、念根、定根、慧根。善現!是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂五力。何等為五?善現當知!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修信力、精進力、念力、定力、慧力。善現!是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂七等覺支。何等為七?善現當知!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支,依離、依無染、依滅、迴向捨。善現!是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂八聖道支。何等為八?善現當知!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,依離、依無染、依滅、迴向捨。善現!是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂三解脫門。何等為三?

「善現當知!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀一切法自相皆空,其心安住,名空解脫門,亦名空三摩地,是為第一,諸菩薩摩訶薩欲學大乘當於中學。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀一切法自相空故皆無有相,其心安住,名無相解脫門,亦名無相三摩地,是為第二,諸菩薩摩訶薩欲學大乘當於中學。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀一切法自相空故皆無所願,其心安住,名無願解脫門,亦名無願三摩地,是為第三,諸菩薩摩訶薩欲學大乘當於中學。善現!是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂十一智。何等十一?所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、類智、世俗智、他心智、如說智。

「云何苦智?謂若智以無所得而為方便,知苦應不生,是為苦智。

「云何集智?謂若智以無所得而為方便,知集應永斷,是為集智。

「云何滅智?謂若智以無所得而為方便,知滅應作證,是為滅智。

「云何道智?謂若智以無所得而為方便,知道應修習,是為道智。

「云何盡智?謂若智以無所得而為方便,知貪、瞋、癡盡,是為盡智。

「云何無生智?謂若智以無所得而為方便,知諸有不復生,是為無生智。

「云何法智?謂若智以無所得而為方便,知五蘊等各別自性,是為法智。

「云何類智?謂若智以無所得而為方便,知五蘊等差別之相,謂苦、無常、空、無我等,是為類智。

「云何世俗智?謂若智以無所得而為方便,知諸有情修行差別,及知諸法名相等異,是為世俗智。

「云何他心智?謂若智以無所得而為方便,知他有情補特伽羅心、心所法無所疑滯,是為他心智。

「云何如說智?謂若智以無所得而為方便,知一切法如說之相即是如來一切相智,是為如說智。善現當知!此十一智是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂三無漏根。何等為三?一者、未知當知根。二者、已知根。三者、具知根。

「云何未知當知根?謂諸有學補特伽羅,於諸聖諦未已現觀,未得聖果,所有信根、精進根、念根、定根、慧根是為未知當知根。

「云何已知根?謂諸有學補特伽羅,於諸聖諦已得現觀,已得聖果,所有信根、精進根、念根、定根、慧根是為已知根。

「云何具知根?謂諸無學補特伽羅,若阿羅漢、若諸獨覺、若菩薩摩訶薩已住十地、若諸如來、應、正等覺,所有信根、精進根、念根、定根、慧根是為具知根。若此三根,以無所得而為方便,當知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂三三摩地。何等為三?一者、有尋有伺三摩地。二者、無尋唯伺三摩地。三者、無尋無伺三摩地。

「云何有尋有伺三摩地?謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足安住,是為有尋有伺三摩地。

「云何無尋唯伺三摩地?謂菩薩摩訶薩所有初靜慮、第二靜慮中間定,是為無尋唯伺三摩地。

「云何無尋無伺三摩地?謂菩薩摩訶薩從第二靜慮乃至非想非非想處定,是為無尋無伺三摩地。

「若此三種,以無所得而為方便,當知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂十隨念。何等為十?一者、佛隨念。二者、法隨念。三者、僧隨念。四者、戒隨念。五者、捨隨念。六者、天隨念。七者、厭隨念。八者、死隨念。九者、身隨念。十者、息隨念。若此十種,以無所得而為方便,當知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等清淨善法,以無所得而為方便,當知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂佛十力。何等為十?

「善現當知!若無所得而為方便,如實了知因果等法處非處相,是第一力。

「若無所得而為方便,如實了知諸有情類過去、未來、現在種種諸業法受因果別相,是第二力。

「若無所得而為方便,如實了知世間非一種種界相,是第三力。

「若無所得而為方便,如實了知諸有情類非一勝解種種勝解,是第四力。

「若無所得而為方便,如實了知諸有情類諸根勝劣,是第五力。

「若無所得而為方便,如實了知遍行行相,是第六力。

「若無所得而為方便,如實了知諸有情類根、力、覺支、解脫、靜慮、等持、等至、染淨差別,是第七力。

「若無所得而為方便,如實了知諸有情類有無量種宿住差別,是第八力。

「若無所得而為方便,由淨天眼如實了知諸有情類有無量種死生差別,是第九力。

「若無所得而為方便,如實了知諸漏永盡,得無漏心解脫、得無漏慧解脫,於現法中自作證具足住,能正了知我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有,是第十力。當知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂四無所畏。何等為四?

「善現當知!若無所得而為方便,自稱我是正等覺者,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,依法立難及令憶念,言於是法非正等覺,我於彼難正見無由。以於彼難見無由故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上,一切沙門、婆羅門等皆無有能如法轉者。是第一無所畏。

「若無所得而為方便,自稱我已永盡諸漏,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,依法立難及令憶念,言如是漏未得永盡,我於彼難正見無由。以於彼難見無由故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼,轉妙梵輪。其輪清淨正真無上,一切沙門、婆羅門等皆無有能如法轉者。是第二無所畏。

「若無所得而為方便,為諸弟子說障道法,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,依法立難及令憶念,言習此法不能障道,我於彼難正見無由。以於彼難見無由故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上,一切沙門、婆羅門等皆無有能如法轉者。是第三無所畏。

「若無所得而為方便,為諸弟子說盡苦道,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,依法立難及令憶念,言修此道不能盡苦,我於彼難正見無由。以於彼難見無由故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上,一切沙門、婆羅門等皆無有能如法轉者。是第四無所畏。

「當知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

大般若波羅蜜多經卷第四百八十九

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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