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大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷521

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 卷五百二十 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
卷五百二十一
卷五百二十二 

  大般若波羅蜜多經卷第五百二十一

三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分見不動品第二十五之一

時,天帝釋竊作是念:「若菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智,尚超一切有情之上,況得無上正等菩提!若諸有情聞說一切智智名字深生信解,尚為獲得人中善利及得世間最勝壽命,況發無上正等覺心,或能聽聞甚深般若波羅蜜多!若諸有情能發無上正等覺心,聽聞般若波羅蜜多甚深經典,諸餘有情皆應願樂,所獲功德,世間天、人、阿素洛等皆不能及。」

爾時,世尊知天帝釋心之所念,便告之言:「如是!如是!如汝所念。」

時,天帝釋踴躍歡喜,即取天上微妙音華,奉散如來及諸菩薩。既散華已,作是願言:「若菩薩乘善男子等求趣無上正等菩提,以我所生善根功德,令彼所願速得圓滿,疾能證得一切智智,令彼所求無上佛法速得圓滿,令彼所求自然人法速得圓滿,令彼所求真無漏法速得圓滿,令彼一切所欲聞法皆得如意。若求聲聞、獨覺乘者,亦令所願疾得滿足。」

作是願已,便白佛言:「若菩薩乘善男子等已發無上正等覺心,我終不生一念異意,令其退轉大菩提心。我亦不生一念異意,令諸菩薩厭離無上正等菩提,退墮聲聞、獨覺等地。

「世尊!若菩薩摩訶薩已於無上正等菩提深心樂欲,我願彼心倍復增進,速證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾,見生死中種種苦已,為欲利樂世間天、人、阿素洛等,發起種種堅固大願:『我既自度生死大海,亦當精勤度未度者。我既自解生死繫縛,亦當精勤解未解者。我於種種生死恐怖既自安隱,亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅槃,亦當精勤令未證者皆同證得。』

「世尊!若善男子、善女人等,於初發心菩薩功德深心隨喜,得幾許福?於久發心菩薩功德深心隨喜,得幾許福?於不退轉地菩薩功德深心隨喜,得幾許福?於一生所繫菩薩功德深心隨喜,得幾許福?」

爾時,佛告天帝釋言:「憍屍迦!四大洲界可知兩數,此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量。憍屍迦!小千世界可知兩數,此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量。憍屍迦!中千世界可知兩數,此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量。憍屍迦!我此三千大千世界可知兩數,此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量。憍屍迦!假使三千大千世界合為一海,有取一毛析為百分,持一分端沾彼海水可知滴數,此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量。所以者何?是善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德無邊際故。」

時,天帝釋復白佛言:「若諸有情於諸菩薩殊勝功德不隨喜者,當知皆是魔所執持、魔所魅著、魔之朋黨、魔天界沒來生此間。所以者何?若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,若有發心於彼功德深生隨喜,皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬。世尊!若諸有情,深心敬愛佛、法、僧寶,隨所生處常欲見佛、聞法、遇僧,於諸菩薩摩訶薩眾功德善根應深隨喜。既隨喜已,迴向無上正等菩提,而不應生二、不二想;若能如是,疾證無上正等菩提,饒益有情,破魔軍眾。」

爾時,佛告天帝釋言:「如是!如是!如汝所說。憍屍迦!若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜,迴向無上正等菩提,是諸有情速能圓滿諸菩薩行,疾證無上正等菩提。若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜,迴向無上正等菩提,是諸有情具大威力,常能奉事一切如來、應、正等覺及善知識,恆聞般若波羅蜜多甚深經典善知義趣。是諸有情成就如是隨喜迴向功德善根,隨所生處常為一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎,不見惡色,不聞惡聲,不嗅惡香,不甞惡味,不覺惡觸,不思惡法,常不遠離諸佛世尊,從一佛土趣一佛土,親近諸佛種諸善根,成熟有情、嚴淨佛土。何以故?

「憍屍迦!是諸有情能於無量最初發心諸菩薩眾功德善根深心隨喜,迴向無上正等菩提。能於無量已住初地乃至十地諸菩薩眾功德善根深心隨喜,迴向無上正等菩提。能於無量一生所繫諸菩薩眾功德善根深心隨喜,迴向無上正等菩提。由此因緣,是諸有情善根增進,疾證無上正等菩提。既得無上正等菩提,能盡未來如實饒益無量無數無邊有情,令住無餘般涅槃界。

「以是故,憍屍迦!住菩薩乘善男子等,於初發心諸菩薩眾功德善根,於久發心諸菩薩眾功德善根,於不退轉地諸菩薩眾功德善根,於一生所繫諸菩薩眾功德善根,皆應隨喜,迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向時,不應執著即心、離心隨喜迴向,不應執著即心修行、離心修行。若能如是無所執著,隨喜迴向修諸菩薩摩訶薩行,速證無上正等菩提,度諸天、人、阿素洛等,令脫生死得般涅槃。」

爾時,善現便白佛言:「如世尊說諸法如幻,云何菩薩摩訶薩以如幻心能得無上正等菩提?」

佛告善現:「於意云何?汝見菩薩摩訶薩如幻心不?」

善現答言:「不也!世尊!我不見幻,亦不見有如幻之心。」

佛告善現:「於意云何?若處無幻、無如幻心,汝見有是心能得無上正等菩提不?」善現答言:「不也!世尊!我都不見有處無幻、無如幻心,更有是心能得無上正等菩提。」

佛告善現:「於意云何?若處離幻、離如幻心,汝見有是法能得無上正等菩提不?」

善現答言:「不也!世尊!我都不見有處離幻、離如幻心,更有是法能得無上正等菩提!

「世尊!我都不見即、離心法,說何等法是有、是無?以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者,不可施設此法是有、此法是無。若法不可施設有、無,則不可說能得無上正等菩提,非無所有法能得菩提故。所以者何?以一切法皆無所有,性不可得,無染無淨。何以故?以般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離故,內空乃至無性自性空亦畢竟離故,真如乃至不思議界亦畢竟離故,苦、集、滅、道聖諦亦畢竟離故,四念住乃至八聖道支亦畢竟離故,四靜慮、四無量、四無色定亦畢竟離故,空、無相、無願解脫門亦畢竟離故,八解脫乃至十遍處亦畢竟離故,極喜地乃至法雲地亦畢竟離故,陀羅尼門、三摩地門亦畢竟離故,五眼、六神通亦畢竟離故,如來十力乃至十八佛不共法亦畢竟離故,大慈、大悲、大喜、大捨亦畢竟離故,三十二大士相、八十隨好亦畢竟離故,無忘失法、恆住捨性亦畢竟離故,一切智、道相智、一切相智亦畢竟離故,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提亦畢竟離故,一切智智亦畢竟離故。

「世尊!若法畢竟離,是法不應修,亦不應遣,亦復不應有所引發,甚深般若波羅蜜多畢竟離故,於法不應有所引發。

「世尊!甚深般若波羅蜜多既畢竟離,云何可說諸菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多證得無上正等菩提?世尊!諸佛無上正等菩提亦畢竟離,云何離法能得離法?是故般若波羅蜜多應不可說證得無上正等菩提。」

佛告善現:「善哉!善哉!如是!如是!如汝所說。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離,廣說乃至一切智智亦畢竟離。善現當知!以般若波羅蜜多畢竟離,廣說乃至一切智智亦畢竟離,可說菩薩摩訶薩證得畢竟離諸佛無上正等菩提。善現當知!若般若波羅蜜多非畢竟離,應非般若波羅蜜多,廣說乃至若一切智智非畢竟離,應非一切智智。善現當知!以般若波羅蜜多畢竟離故,得名般若波羅蜜多,廣說乃至以一切智智畢竟離故,得名一切智智。是故,善現!諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。善現當知!雖非離法能得離法,而得無上正等菩提非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提,應勤修學甚深般若波羅蜜多。」

具壽善現便白佛言:「諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。」

佛告善現:「如是!如是!諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。善現當知!諸菩薩摩訶薩能為難事,雖行如是甚深義趣,而於聲聞、獨覺地法能不作證。」

爾時,善現復白佛言:「如我解佛所說義者,諸菩薩摩訶薩所作不難,不應說彼能為難事。所以者何?諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得,能證般若波羅蜜多亦不可得,證法、證者、證處、證時亦不可得。世尊!諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得,有何義趣可為所證?有何般若波羅蜜多可為能證?復有何等而可施設證法、證者、證處、證時?既爾,云何可執由此證得無上正等菩提?無上正等菩提尚不可證,況證聲聞、獨覺地法!世尊!若如是行是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩能行如是無所得行,於一切法得無暗障。世尊!若菩薩摩訶薩聞如是語,心不沈沒亦不憂悔、不驚、不怖,是行般若波羅蜜多。世尊!是菩薩摩訶薩如是行時,不見眾相,不見我行,不見不行,不見般若波羅蜜多是我所行,不見無上正等菩提是我所證,亦復不見證處、時等。

「世尊!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』譬如虛空不作是念:『我去彼事若遠若近。』所以者何?虛空無動亦無差別、無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』所以者何?甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。譬如幻士不作是念:『幻質幻師去我為近,幻所似法去我為遠,聚集徒眾亦近亦遠。』所以者何?所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多。不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』所以者何?甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。譬如影像不作是念:『我因彼現去我為近,所不因法去我為遠。』所以者何?所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』所以者何?甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

「世尊!行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所以者何?甚深般若波羅蜜多及一切法愛憎自性不可得故。如諸如來、應、正等覺於一切法無愛無憎,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是,於一切法無愛無憎。所以者何?諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多愛憎斷故。如諸如來、應、正等覺永斷一切妄想分別,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是,伏斷一切妄想分別。所以者何?諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

「如諸如來、應、正等覺,不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是,不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』所以者何?諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。如諸如來、應、正等覺所變化者,不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』所以者何?諸佛所化無分別故,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是,不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』所以者何?甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。如諸佛等欲有所作,化作化者令作彼事,然所化者不作是念:『我能造作如是事業。』所以者何?諸所化者於所作業無分別故,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是,有所為故而勤修學。既修學已,雖能成辦所作事業,而於所作無所分別。所以者何?甚深般若波羅蜜多法爾於法無分別故。如有巧匠或彼弟子,有所為故造諸機關,或女、或男、或象馬等,此諸機關雖有所作,而於彼事都無分別。所以者何?機關法爾無分別故,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是,有所為故而成立之。既成立已,雖能成辦種種事業,而於其中都無分別。所以者何?甚深般若波羅蜜多法爾於法無分別故。」

爾時,舍利子問具壽善現言:「為但般若波羅蜜多於一切法無所分別,為靜慮等波羅蜜多於一切法亦無分別?」

善現答言:「非但般若波羅蜜多於一切法無所分別,靜慮等五波羅蜜多於一切法亦無分別。」

時,舍利子問善現言:「為但六種波羅蜜多於一切法無所分別,為色蘊乃至識蘊於一切法亦無分別,為眼處乃至意處於一切法亦無分別,為色處乃至法處於一切法亦無分別,為眼界乃至意界於一切法亦無分別,為色界乃至法界於一切法亦無分別,為眼識界乃至意識界於一切法亦無分別,為眼觸乃至意觸於一切法亦無分別,為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受於一切法亦無分別,為地界乃至識界於一切法亦無分別,為因緣乃至增上緣於一切法亦無分別,為無明乃至老死於一切法亦無分別,為內空乃至無性自性空於一切法亦無分別,為真如乃至不思議界於一切法亦無分別,為苦、集、滅、道聖諦於一切法亦無分別,為四念住乃至八聖道支於一切法亦無分別,為四靜慮、四無量、四無色定於一切法亦無分別,為空、無相、無願解脫門於一切法亦無分別,為八解脫乃至十遍處於一切法亦無分別,為淨觀地乃至如來地於一切法亦無分別,為極喜地乃至法雲地於一切法亦無分別,為陀羅尼門、三摩地門於一切法亦無分別,為五眼、六神通於一切法亦無分別,為如來十力乃至十八佛不共法於一切法亦無分別,為大慈、大悲、大喜、大捨於一切法亦無分別,為三十二大士相、八十隨好於一切法亦無分別,為無忘失法、恆住捨性於一切法亦無分別,為一切智、道相智、一切相智於一切法亦無分別,為預流果乃至獨覺菩提於一切法亦無分別,為一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提於一切法亦無分別,為有為界或無為界於一切法亦無分別?」

善現答言:「非但六種波羅蜜多於一切法無所分別,色乃至無為界於一切法亦無分別。所以者何?以一切法性相皆空、無分別故。」

時,舍利子問善現言:「若一切法皆無分別,云何而有流轉生死五趣差別?云何復有預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩及諸如來聖位差別?」

善現對曰:「有情顛倒煩惱因緣,發起種種身、語、意業,由斯感得欲為根本業異熟果,依此施設地獄、傍生、餓鬼、人、天五趣差別。

「又所問言云何復有預流果等聖位差別,舍利子!無分別故施設預流及預流果,無分別故施設一來及一來果,無分別故施設不還及不還果,無分別故施設阿羅漢及阿羅漢果,無分別故施設獨覺及獨覺菩提,無分別故施設菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩行,無分別故施設如來、應、正等覺及佛無上正等菩提。

「舍利子!過去如來、應、正等覺,由無分別、分別斷故可施設有;未來如來、應、正等覺,由無分別、分別斷故可施設有;現在十方諸佛世界一切如來、應、正等覺,亦無分別、分別斷故可施設有。舍利子!由此因緣,當知諸法皆無分別,由無分別真如、法界廣說乃至不思議界為定量故。舍利子!諸菩薩摩訶薩應行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。

「舍利子!若菩薩摩訶薩能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多,便能證得無所分別清淨無上正等菩提,能盡未來利樂一切。」

時,舍利子問善現言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為行堅法、為行非堅法?」

善現答言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,行非堅法、不行堅法。何以故?舍利子!般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故,內空乃至無性自性空非堅法故,真如乃至不思議界非堅法故,苦聖諦乃至道聖諦非堅法故,四念住乃至八聖道支非堅法故,四靜慮、四無量、四無色定非堅法故,空、無相、無願解脫門非堅法故,八解脫乃至十遍處非堅法故,極喜地乃至法雲地非堅法故,陀羅尼門、三摩地門非堅法故,五眼、六神通非堅法故,如來十力乃至十八佛不共法非堅法故,大慈、大悲、大喜、大捨非堅法故,三十二大士相、八十隨好非堅法故,無忘失法、恆住捨性非堅法故,一切智、道相智、一切相智非堅法故。所以者何?諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於般若波羅蜜多乃至一切相智尚不見有非堅法可得,況見有堅法可得!」

時,有無量欲界天子、色界天子咸作是念:「若善男子、善女人等能發無上正等覺心,如深般若波羅蜜多所說義行,不證實際,不墮聲聞及獨覺地,由此因緣,是善男子、善女人等甚為希有,能為難事,應當敬禮。」

爾時,善現知諸天子心之所念,便告之言:「是善男子、善女人等不證實際,不墮聲聞及獨覺地,非甚希有,亦未為難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不可得,而發無上正等覺心,被精進甲,誓度無量無數有情,令入無餘般涅槃界,是菩薩摩訶薩乃甚希有,能為難事。

「天子當知!若菩薩摩訶薩雖知有情都無所有,而發無上正等覺心,被精進甲為欲調伏諸有情眾,如有為欲調伏虛空。何以故?諸天子!虛空離故,當知一切有情亦離;虛空空故,當知一切有情亦空;虛空不堅實故,當知一切有情亦不堅實;虛空無所有故,當知一切有情亦無所有。由此因緣,是菩薩摩訶薩乃甚希有,能為難事。

「天子當知!是菩薩摩訶薩被大願鎧,為欲調伏一切有情,而諸有情都無所有,如有被鎧與虛空戰。

「天子當知!是菩薩摩訶薩被大願鎧,為欲饒益一切有情,而諸有情及大願鎧俱不可得。何以故?諸天子!有情離故,此大願鎧當知亦離;有情空故,此大願鎧當知亦空;有情不堅實故,此大願鎧當知亦不堅實;有情無所有故,此大願鎧當知亦無所有。

「天子當知!是菩薩摩訶薩調伏饒益諸有情事亦不可得。何以故?諸天子!有情離故,此調伏饒益事當知亦離;有情空故,此調伏饒益事當知亦空;有情不堅實故,此調伏饒益事當知亦不堅實;有情無所有故,此調伏饒益事當知亦無所有。

「天子當知!諸菩薩摩訶薩亦無所有。何以故?諸天子!有情離故,諸菩薩摩訶薩當知亦離;有情空故,諸菩薩摩訶薩當知亦空;有情不堅實故,諸菩薩摩訶薩當知亦不堅實;有情無所有故,諸菩薩摩訶薩當知亦無所有。

「天子當知!若菩薩摩訶薩聞如是語,心不沈沒、不驚、不怖亦不憂悔,當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何以故?諸天子!色蘊乃至識蘊離故有情亦離,眼處乃至意處離故有情亦離,色處乃至法處離故有情亦離,眼界乃至意界離故有情亦離,色界乃至法界離故有情亦離,眼識界乃至意識界離故有情亦離,眼觸乃至意觸離故有情亦離,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受離故有情亦離,地界乃至識界離故有情亦離,因緣乃至增上緣離故有情亦離,無明乃至老死離故有情亦離,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離故有情亦離,內空乃至無性自性空離故有情亦離,真如乃至不思議界離故有情亦離,苦聖諦乃至道聖諦離故有情亦離,四念住乃至八聖道支離故有情亦離,四靜慮、四無量、四無色定離故有情亦離,空、無相、無願解脫門離故有情亦離,八解脫乃至十遍處離故有情亦離,淨觀地乃至如來地離故有情亦離,極喜地乃至法雲地離故有情亦離,陀羅尼門、三摩地門離故有情亦離,五眼、六神通離故有情亦離,如來十力乃至十八佛不共法離故有情亦離,大慈、大悲、大喜、大捨離故有情亦離,三十二大士相、八十隨好離故有情亦離,無忘失法、恆住捨性離故有情亦離,一切智、道相智、一切相智離故有情亦離,預流果乃至獨覺菩提離故有情亦離,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提離故有情亦離,一切智智離故有情亦離。

「天子當知!色蘊離故六波羅蜜多亦離,乃至識蘊離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至色蘊離故一切智智亦離,乃至識蘊離故一切智智亦離。

「天子當知!眼處離故六波羅蜜多亦離,乃至意處離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至眼處離故一切智智亦離,乃至意處離故一切智智亦離。

「天子當知!色處離故六波羅蜜多亦離,乃至法處離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至色處離故一切智智亦離,乃至法處離故一切智智亦離。

「天子當知!眼界離故六波羅蜜多亦離,乃至意界離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至眼界離故一切智智亦離,乃至意界離故一切智智亦離。

「天子當知!色界離故六波羅蜜多亦離,乃至法界離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至色界離故一切智智亦離,乃至法界離故一切智智亦離。

「天子當知!眼識界離故六波羅蜜多亦離,乃至意識界離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至眼識界離故一切智智亦離,乃至意識界離故一切智智亦離。

「天子當知!眼觸離故六波羅蜜多亦離,乃至意觸離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至眼觸離故一切智智亦離,乃至意觸離故一切智智亦離。

「天子當知!眼觸為緣所生諸受離故六波羅蜜多亦離,乃至意觸為緣所生諸受離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至眼觸為緣所生諸受離故一切智智亦離,乃至意觸為緣所生諸受離故一切智智亦離。

「天子當知!地界離故六波羅蜜多亦離,乃至識界離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至地界離故一切智智亦離,乃至識界離故一切智智亦離。

「天子當知!因緣離故六波羅蜜多亦離,乃至增上緣離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至因緣離故一切智智亦離,乃至增上緣離故一切智智亦離。

「天子當知!無明離故六波羅蜜多亦離,乃至老死離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至無明離故一切智智亦離,乃至老死離故一切智智亦離。

「天子當知!布施波羅蜜多離故內空乃至無性自性空亦離,乃至般若波羅蜜多離故內空乃至無性自性空亦離,廣說乃至布施波羅蜜多離故一切智智亦離,乃至般若波羅蜜多離故一切智智亦離。

「天子當知!內空離故六波羅蜜多亦離,乃至無性自性空離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至內空離故一切智智亦離,乃至無性自性空離故一切智智亦離。

「天子當知!真如離故六波羅蜜多亦離,乃至不思議界離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至真如離故一切智智亦離,乃至不思議界離故一切智智亦離。」

「天子當知!苦聖諦離故六波羅蜜多亦離,集、滅、道聖諦離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至苦聖諦離故一切智智亦離,集、滅、道聖諦離故一切智智亦離。

「天子當知!四念住離故六波羅蜜多亦離,乃至八聖道支離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至四念住離故一切智智亦離,乃至八聖道支離故一切智智亦離。

「天子當知!四靜慮離故六波羅蜜多亦離,四無量、四無色定離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至四靜慮離故一切智智亦離,四無量、四無色定離故一切智智亦離。

「天子當知!空解脫門離故六波羅蜜多亦離,無相、無願解脫門離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至空解脫門離故一切智智亦離,無相、無願解脫門離故一切智智亦離。

「天子當知!八解脫離故六波羅蜜多亦離,乃至十遍處離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至八解脫離故一切智智亦離,乃至十遍處離故一切智智亦離。

「天子當知!淨觀地離故六波羅蜜多亦離,乃至如來地離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至淨觀地離故一切智智亦離,乃至如來地離故一切智智亦離。

「天子當知!極喜地離故六波羅蜜多亦離,乃至法雲地離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至極喜地離故一切智智亦離,乃至法雲地離故一切智智亦離。

「天子當知!陀羅尼門離故六波羅蜜多亦離,三摩地門離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至陀羅尼門離故一切智智亦離,三摩地門離故一切智智亦離。

「天子當知!五眼離故六波羅蜜多亦離,六神通離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至五眼離故一切智智亦離,六神通離故一切智智亦離。

「天子當知!如來十力離故六波羅蜜多亦離,乃至十八佛不共法離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至如來十力離故一切智智亦離,乃至十八佛不共法離故一切智智亦離。

「天子當知!大慈離故六波羅蜜多亦離,大悲、大喜、大捨離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至大慈離故一切智智亦離,大悲、大喜、大捨離故一切智智亦離。

「天子當知!三十二大士相離故六波羅蜜多亦離,八十隨好離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至三十二大士相離故一切智智亦離。八十隨好離故一切智智亦離。

「天子當知!無忘失法離故六波羅蜜多亦離,恆住捨性離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至無忘失法離故一切智智亦離,恆住捨性離故一切智智亦離。

「天子當知!一切智離故六波羅蜜多亦離,道相智、一切相智離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至一切智離故一切智智亦離,道相智、一切相智離故一切智智亦離。

「天子當知!預流果離故六波羅蜜多亦離,乃至獨覺菩提離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至預流果離故一切智智亦離,乃至獨覺菩提離故一切智智亦離。

「天子當知!一切菩薩摩訶薩行離故六波羅蜜多亦離,諸佛無上正等菩提離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至一切菩薩摩訶薩行離故一切智智亦離,諸佛無上正等菩提離故一切智智亦離。

「天子當知!一切智智離故六波羅蜜多亦離,廣說乃至一切智智離故諸佛無上正等菩提亦離。

「天子當知!若菩薩摩訶薩聞說諸法無不離時,其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒,當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。」

爾時,世尊告善現曰:「何因緣故,諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多心不沈沒?」

具壽善現白言:「世尊!以一切法無所有故、皆遠離故、皆寂靜故、無所有故、無生滅故、無性相故,諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多心不沈沒。世尊!由如是等種種因緣,諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多心不沈沒。所以者何?諸菩薩摩訶薩於一切法若能沈沒,若所沈沒、若沈沒處、若沈沒時、若沈沒者由此沈沒皆不可得,以一切法不可得故。世尊!若菩薩摩訶薩聞說是事,心不沈沒亦不驚怖、不憂、不悔,當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得,不可施設是能沈沒,是所沈沒,是沈沒處,是沈沒時,是沈沒者由此沈沒。以是因緣,諸菩薩摩訶薩聞如是事,心不沈沒亦不驚怖、不憂、不悔。世尊!若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,諸天帝釋、大梵天王、世界主等常共敬禮、供養恭敬、尊重讚歎。」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,非但恆為諸天帝釋、大梵天王、世界主等共所敬禮、供養恭敬、尊重讚歎。是菩薩摩訶薩亦為過此極光淨天、若遍淨天、若廣果天、若淨居天及餘天、龍、阿素洛等恆共敬禮、供養恭敬、尊重讚歎。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,亦為十方無量、無數、無邊世界一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾常共護念。善現當知!是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令布施乃至般若波羅蜜多速得圓滿,廣說乃至亦令一切智智速得圓滿。善現當知!若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,常為諸佛及諸菩薩並諸天、龍、阿素洛等守護憶念,速能圓滿一切功德。是菩薩摩訶薩當知行佛所應行處,亦正修行佛所行行,速證無上正等菩提,與佛世尊應知無異。

大般若波羅蜜多經卷第五百二十一

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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