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大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷525

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  大般若波羅蜜多經卷第五百二十五

三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分方便善巧品第二十六之三


爾時,具壽善現白佛言:「世尊!如是名為略攝般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩若於中學能多所作。世尊!如是略攝般若波羅蜜多,新學菩薩摩訶薩眾應於中學,乃至住第十地諸菩薩摩訶薩亦應於中常勤修學。若菩薩摩訶薩能於如是略攝般若波羅蜜多常勤修學,於一切法能如實知略廣之相。世尊!如是略攝般若波羅蜜多微妙法門,利根菩薩摩訶薩眾乃能悟入。」

佛告善現:「如是法門,諸菩薩摩訶薩若利根者,若中根者,若鈍根者,皆能悟入如是法門無障無礙;諸菩薩摩訶薩定、不定根專心學者皆能悟入。善現當知!如是法門微妙清淨,諸懈怠者、劣精進者、失正念者、散動心者、習惡慧者不能悟入,不懈怠者、勝精進者、具正念者、善攝心者、修妙慧者乃能悟入。善現當知!若菩薩摩訶薩欲住菩薩不退轉地展轉乃至第十地者,當勤方便入此法門。若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智,當勤方便入此法門。

「善現當知!若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多甚深經典所說而學,是菩薩摩訶薩則能隨學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦能隨學內空乃至無性自性空,亦能隨學真如乃至不思議界,亦能隨學苦聖諦乃至道聖諦,亦能隨學四念住乃至八聖道支,亦能隨學四靜慮、四無量、四無色定,亦能隨學空、無相、無願解脫門,亦能隨學八解脫乃至十遍處,亦能隨學極喜地乃至法雲地,亦能隨學陀羅尼門、三摩地門,亦能隨學五眼、六神通,亦能隨學如來十力乃至十八佛不共法,亦能隨學大慈、大悲、大喜、大捨,亦能隨學無忘失法、恆住捨性,亦能隨學一切智、道相智、一切相智,亦能隨學一切菩薩摩訶薩行,亦能隨學諸佛無上正等菩提,亦能隨學一切智智,是菩薩摩訶薩既隨學已,能隨證得布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,廣說乃至一切智智。

「善現當知!若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多甚深經典所說而學,是菩薩摩訶薩所有魔事皆能覺知隨起即滅。是故,善現!若菩薩摩訶薩欲疾除滅一切業障,欲正攝受方便善巧,當學般若波羅蜜多。

「善現當知!若時菩薩摩訶薩勤行修習如是般若波羅蜜多,是時菩薩摩訶薩便為無量無邊世界一切如來、應、正等覺現在住持說正法者常共護念。所以者何?過去未來現在諸佛,無不皆從甚深般若波羅蜜多而出生故。是故,善現!若菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多,應作是念:『過去未來現在諸佛所證得法,我亦當證。』如是,善現!諸菩薩摩訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多,若勤修學甚深般若波羅蜜多,疾證無上正等菩提。是故,善現!諸菩薩摩訶薩常應不離一切智智相應作意,行深般若波羅蜜多。

「善現當知!若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多,無倒修行,經彈指頃,是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多。假使有能方便善巧,教化三千大千世界一切有情,皆令安住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,或令安住清淨解脫、解脫智見,或令安住預流乃至阿羅漢果,或令安住獨覺菩提,是人雖獲無邊福聚,而猶不及無倒修行甚深般若波羅蜜多經彈指頃所得福聚。所以者何?甚深般若波羅蜜多,能生一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,能生一切清淨解脫、解脫智見,能生一切預流乃至阿羅漢果,能生一切獨覺菩提。過去未來現在諸佛,無不皆由甚深般若波羅蜜多,而得出現度脫無量無邊有情。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩能常不離一切智智相應作意,行深般若波羅蜜多,經須臾頃,或經半日,或經一日,或經半月,或經一月,或經一時,或經一歲,或經百歲,或經一劫,或經百劫,乃至或經無數大劫,是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多,勝教十方各如殑伽沙數世界諸有情類,皆令安住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,或令安住清淨解脫、解脫智見,或令安住預流乃至阿羅漢果,或令安住獨覺菩提,所獲福聚。所以者何?甚深般若波羅蜜多出生過去未來現在一切如來、應、正等覺,為諸有情無倒施設布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,無倒施設清淨解脫、解脫智見,無倒施設預流乃至阿羅漢果,無倒施設獨覺菩提,無倒施設諸佛無上正等菩提故,此福聚勝過於彼。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說而住,是菩薩摩訶薩當知已住不退轉位,常為諸佛之所護念,成就最勝方便善巧,已曾親近、供養恭敬無量俱胝那庾多佛,於諸佛所已植無量勝妙善根,已為無量真淨善友之所攝護,久已修習布施等六波羅蜜多,廣說乃至一切智智。善現當知!是菩薩摩訶薩住童真地,一切所願無不圓滿,常見諸佛曾無暫捨,於諸善根恆不遠離,常能成熟所化有情,亦常嚴淨所求佛土,從一佛國至一佛國,供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊,聽受修行菩薩乘法。善現當知!是菩薩摩訶薩已得無斷無盡辯才,已得殊勝陀羅尼法,成就最上微妙色身,已得諸佛授圓滿記,於隨所樂為度有情,受諸有身已得自在。

「善現當知!是菩薩摩訶薩善入所緣,善入行相,善入一切字、非字門,善入有言、無言法義,善入一、二及多增語,善入女男非二增語,善入過去未來現在諸法增語,善入諸文,善入諸義,善入諸蘊,善入諸處,善入諸界,善入緣起及緣起支,善入世間,善入涅槃,善入法界相,善入有為相,善入無為相,善入行相,善入非行相,善入相相,善入非相相,善入有性,善入無性,善入自性,善入他性,善入結縛,善入離繫,善入結縛離繫,善入相應,善入不相應,善入相應、不相應,善入真如,善入不虛妄性,善入不變異性,善入法性,善入法界,善入法定,善入法住,善入因性,善入非因性,善入緣性,善入非緣性,善入聖諦,善入靜慮,善入無量,善入無色,善入布施乃至般若波羅蜜多,善入四念住乃至八聖道支,善入空、無相、無願解脫門,善入八解脫乃至十遍處,善入一切陀羅尼門,善入一切三摩地門,善入五眼,善入六神通,善入菩薩摩訶薩地,善入如來十力乃至十八佛不共法,善入大慈、大悲、大喜、大捨,善入諸相,善入隨好,善入無忘失法、恆住捨性,善入一切智、道相智、一切相智,善入有為界,善入無為界,善入界,善入非界,善入空,善入不空,善入色作意乃至識作意,廣說乃至善入一切智智作意,善入色相空乃至識相空,廣說乃至善入一切智智相空,善入輕安道,善入不輕安道,善入生,善入滅,善入住、異,善入正見,善入邪見,善入見,善入非見,善入貪、瞋、癡,善入無貪、無瞋、無癡,善入見、纏、隨眠、結縛,善入彼斷,善入名,善入色,善入名、色,善入所緣緣,善入增上緣,善入因緣,善入等無間緣,善入行相,善入因果,善入苦、集、滅、道,善入五趣,善入五趣道,善入預流果及預流果道,善入一來果及一來果道,善入不還果及不還果道,善入阿羅漢果及阿羅漢果道,善入獨覺菩提及獨覺菩提道,善入無上菩提及無上菩提道,善入一切智及一切智道,善入道相智及道相智道,善入一切相智及一切相智道,善入根及根圓滿,善入根勝劣,善入疾慧、利慧、速慧、達慧、廣慧、深慧、大慧、無障礙慧,善入過去未來現在,善入方便,善入意樂、增上意樂,善入文義,善入安立三乘方便。

「善現當知!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多,得如是等無量無邊功德勝利。」

爾時,善現便白佛言:「諸菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多?云何引深般若波羅蜜多?云何修深般若波羅蜜多?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩應觀色蘊乃至識蘊寂靜故,可破壞故,不自在故,體虛偽故,不堅實故,應行深般若波羅蜜多。廣說乃至應觀一切智智寂靜故,可破壞故,不自在故,體虛偽故,不堅實故,應行深般若波羅蜜多。善現汝問『諸菩薩摩訶薩云何引深般若波羅蜜多?』者,諸菩薩摩訶薩如引虛空空,應引深般若波羅蜜多。善現汝問『諸菩薩摩訶薩云何修深般若波羅蜜多?』者,諸菩薩摩訶薩如修除遣,應修深般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多,應經幾時?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座,應行深般若波羅蜜多,應引深般若波羅蜜多,應修深般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩住何等心無間,應行深般若波羅蜜多,應引深般若波羅蜜多,應修深般若波羅蜜多?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟,無容暫起諸餘作意,唯常安住一切智智相應作意,應行深般若波羅蜜多,應引深般若波羅蜜多,應修深般若波羅蜜多。善現當知!是菩薩摩訶薩乃至能令心、心所法於境不轉,乃得名為行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多。

「世尊!諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多,為行、引、修,得一切智智不?」

「不爾!善現!」

「世尊!諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多為不行、引、修,得一切智智不?」

「不爾!善現!」

「世尊!諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多為亦行、引、修亦不行、引、修,得一切智智不?」

「不爾!善現!」

「世尊!諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多為非行、引、修非不行、引、修,得一切智智不?」

「不爾!善現!」

「世尊!若爾,諸菩薩摩訶薩云何當得一切智智?」

「善現!諸菩薩摩訶薩得一切智智當如真如。」

「世尊!云何當如真如?」

「善現!當如實際。」

「世尊!云何當如實際?」

「善現!當如法界。」

「世尊!云何當如法界?」

「善現!當如我界乃至補特伽羅界。」

「世尊!云何當如我界乃至補特伽羅界?」

「善現!於意云何?我乃至補特伽羅為可得不?」

「不也!世尊!」

「善現!若我乃至補特伽羅既不可得,我當云何可施設我界乃至補特伽羅界?如是,善現!若菩薩摩訶薩不施設般若波羅蜜多,亦不施設一切智智,亦不施設一切法,是菩薩摩訶薩定當證得一切智智。」

具壽善現復白佛言:「為但般若波羅蜜多不可施設,為靜慮等波羅蜜多亦不可施設耶?」

佛告善現:「非但般若波羅蜜多不可施設,靜慮等五波羅蜜多亦不可施設。若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法、若有為法、若無為法,如是等一切法皆不可施設。」

具壽善現復白佛言:「若一切法皆不可施設,云何可施設是地獄、是傍生、是鬼界、是人、是天、是預流、是一來、是不還、是阿羅漢、是獨覺、是菩薩、是諸佛、是一切法耶?」

佛告善現:「於意云何?有情施設及法施設實可得不?」

善現白言:「不也!世尊!」

佛告善現:「若有情施設及法施設實不可得,我當云何可施設是地獄,廣說乃至是一切法?如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應學一切法皆不可施設,而趣無上正等菩提。」

爾時,善現便白佛言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,豈不應學色?豈不應學受、想、行、識?廣說乃至豈不應學一切智智?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應學色不增不減,應學受、想、行、識不增不減,廣說乃至應學一切智智不增不減。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,云何應學色不增不減?云何應學受、想、行、識不增不減?廣說乃至云何應學一切智智不增不減?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以不生不滅故應學色,以不生不滅故應學受、想、行、識,廣說乃至以不生不滅故應學一切智智。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,云何以不生不滅故應學色?云何以不生不滅故應學受、想、行、識?廣說乃至云何以不生不滅故應學一切智智?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應學不起不作諸行若遣若修。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,云何應學不起不作諸行若遣若修?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀一切法自相皆空,應學不起不作諸行若遣若修。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀一切法自相皆空?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀色由色相空,應觀受、想、行、識由受、想、行、識相空,廣說乃至應觀諸佛無上正等菩提由諸佛無上正等菩提相空,應觀一切智智由一切智智相空。如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空。」

具壽善現復白佛言:「若色由色相空,受、想、行、識由受、想、行、識相空,廣說乃至諸佛無上正等菩提由諸佛無上正等菩提相空,一切智智由一切智智相空,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩都無所行,是行深般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「何緣菩薩摩訶薩都無所行,是行深般若波羅蜜多?」

佛告善現:「由深般若波羅蜜多不可得,諸菩薩摩訶薩亦不可得,行亦不可得,若能行者、若由此行、行時、行處皆不可得。是故,善現!諸菩薩摩訶薩都無所行,是行深般若波羅蜜多,以於其中一切戲論不可得故。」

具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多,新學菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多?」

佛告善現:「新學菩薩摩訶薩從初發心,應於一切法常學無所得,如是學已,用無所得而為方便,應修布施乃至般若波羅蜜多,廣說乃至用無所得而為方便,應修一切智智。」

具壽善現復白佛言:「齊何名為有所得者?齊何名為無所得者?」

佛告善現:「諸有二者名有所得,諸無二者名無所得。」

具壽善現復白佛言:「云何有二名有所得?云何無二名無所得?」

佛告善現:「眼、色為二,乃至意、法為二,廣說乃至諸佛無上正等菩提、諸佛為二;如是一切有戲論者皆名為二,諸有二者皆有所得。非眼、非色為無二,乃至非意、非法為無二,廣說乃至非佛無上正等菩提、非佛為無二;如是一切離戲論者皆名無二,諸無二者皆無所得。」

具壽善現復白佛言:「為由有所得故無所得?為由無所得故無所得?」

佛告善現:「非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得,然有所得及無所得平等之性名無所得。如是,善現!諸菩薩摩訶薩於有所得及無所得平等性中應勤修學。善現當知!諸菩薩摩訶薩如是學時,名學般若波羅蜜多無所得義離諸過失。」

具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不著有所得,不著無所得,是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多,能從一地進趣一地漸次圓滿,由斯證得一切智智?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,非住有所得、非住無所得行深般若波羅蜜多,能從一地進趣一地漸次圓滿,乃至證得一切智智。所以者何?甚深般若波羅蜜多無所得,一切智智亦無所得,能行深般若波羅蜜多者、行處、行時亦無所得,此無所得亦無所得。善現當知!諸菩薩摩訶薩應如是行甚深般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「若甚深般若波羅蜜多不可得,一切智智亦不可得,能行深般若波羅蜜多者、行處、行時亦不可得,此不可得亦不可得,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於一切法常樂決擇,謂此是色,此是受、想、行、識,廣說乃至此是無上正等菩提,此是清淨一切智智?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖於諸法常樂決擇而不得色,不得受、想、行、識,乃至不得一切智智。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若不得色,不得受、想、行、識,乃至不得一切智智,云何能圓滿六波羅蜜多?若不能圓滿六波羅蜜多,云何能入菩薩正性離生位?若不能入菩薩正性離生位,云何能嚴淨佛土、成熟有情?若不能嚴淨佛土、成熟有情,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能轉妙法輪作諸佛事?若不能轉妙法輪作諸佛事,云何能解脫有情生死眾苦,令得究竟安樂涅槃?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為色故行深般若波羅蜜多,不為受、想、行、識故行深般若波羅蜜多,廣說乃至不為無上正等菩提故行深般若波羅蜜多,不為一切智智故行深般若波羅蜜多。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩為何事故行深般若波羅蜜多?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩無所為故行深般若波羅蜜多。所以者何?以一切法都無所為、都無所作,甚深般若波羅蜜多亦無所為、亦無所作,諸佛無上正等菩提亦無所為、亦無所作,諸菩薩摩訶薩亦無所為、亦無所作。如是,善現!諸菩薩摩訶薩以無所為及無所作而為方便,行深般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「若一切法皆無所為亦無所作,不應建立三乘差別,謂聲聞乘、若獨覺乘、若無上乘。」

佛告善現:「非無所為、無所作法可得建立,要有所為、有所作法可得建立。所以者何?有諸愚夫無聞異生,執著諸色、受、想、行、識,廣說乃至一切智智;由執著故,念色得色,念受、想、行、識得受、想、行、識,廣說乃至念一切智智得一切智智。由念得故,作是思惟:『我定當得無上菩提,脫諸有情生死大苦,令得究竟安樂涅槃。』善現當知!是諸愚夫無聞異生,由顛倒故,作是思惟則為謗佛。所以者何?佛以五眼求色不可得,求受、想、行、識不可得,乃至求佛無上菩提亦不可得,求諸有情亦不可得。彼諸愚夫無聞異生,盲無慧目執著諸法,若當證得無上菩提、脫諸有情生死大苦,令得究竟安樂涅槃,必無是處。」

具壽善現復白佛言:「若諸如來、應、正等覺皆以五眼求色不可得,求受、想、行、識亦不可得,乃至求佛無上菩提亦不可得,求諸有情亦不可得,應無證得無上菩提,脫諸有情生死大苦,令得究竟安樂涅槃。若爾,云何世尊證得無上菩提,安立有情三聚差別,謂正性定聚、邪性定聚及不定聚?」

佛告善現:「我以五眼如實觀察,決定無我實能證得無上菩提,安立有情三聚差別。然諸有情愚癡顛倒,於非實法起實法想,於非實有情起實有情想,我為除遣彼虛妄執,依世俗說不依勝義。」

具壽善現復白佛言:「如來豈不安住勝義證大菩提?」

「不也!善現!」

「如來豈住妄想顛倒證大菩提?」

「不也!善現!」

具壽善現便白佛言:「如來若不安住勝義證大菩提,亦不安住妄想顛倒證大菩提,將無如來不能證得無上菩提?」

佛言:「不也!我雖證得無上菩提而無所住,謂不住有為界亦不住無為界。

「善現當知!譬如諸佛所變化者,雖不住有為界亦不住無為界,而有去來坐臥等事。如是諸佛所變化者,若行布施乃至般若波羅蜜多,若住內空乃至無性自性空,若住真如乃至不思議界,若住苦、集、滅、道聖諦,若修四念住乃至八聖道支,若修四靜慮、四無量、四無色定,若修空、無相、無願解脫門,若修八解脫乃至十遍處,若修極喜地乃至法雲地,若修一切陀羅尼門、三摩地門,若修五眼、六神通,若修如來十力乃至十八佛不共法,若修大慈、大悲、大喜、大捨,若修無忘失法、恆住捨性,若修一切智、道相智、一切相智,若修菩薩摩訶薩行,若證無上正等菩提轉妙法輪、作諸佛事。是所化者,復轉化作無量有情,於中安立三聚差別。於意云何?如是諸佛所變化者,為實有去來坐臥等事,乃至為實有安立有情三聚別不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「如是!如是!諸佛世尊知一切法皆如變化,說一切法亦如變化,雖有所為而無真實,雖度有情而無所度,如所化者度化有情。如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應如諸佛所變化者,雖有所作而無執著。」

具壽善現復白佛言:「若一切法皆如變化,諸佛亦爾,是則諸佛與所化者有何差別?」

佛告善現:「佛與所化及一切法實無差別。所以者何?諸佛所作一切事業,佛所化者亦皆能作,佛所化者所作事業,諸佛世尊亦皆能作,是故諸佛與所化者及一切法實無差別。」

具壽善現復白佛言:「若無諸佛所變化者,佛獨能作所作事業?若無諸佛,彼所化者為獨能作所作事不?」

佛告善現:「彼亦能作。」

善現復問:「其事云何?」

佛告善現:「如有如來名善寂慧,自應度者皆已度訖,時無菩薩堪受佛記,便化作一佛令住世間,自入無餘依大涅槃界。時,彼化佛於半劫中作諸佛事,過半劫已,授一菩薩大菩提記現入涅槃。時,諸天、人、阿素洛等,皆謂彼佛今入涅槃,然化佛身實無生滅。如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應信諸法皆如變化。」

具壽善現復白佛言:「若諸佛身與化無別,云何能作真淨福田?若諸有情為解脫故,於諸佛所恭敬供養乃至涅槃,其福無盡,於化佛所恭敬供養,其福亦應究竟無盡。」

佛告善現:「如諸佛身由法性故,能與施主作淨福田,佛所化身亦復如是,俱令施主恭敬供養,窮生死際其福無盡。善現當知!且置恭敬供養諸佛及佛化身所獲福聚。若善男子、善女人等於諸佛所起慈敬心,思惟憶念真淨功德,是善男子、善女人等窮生死際善根無盡。善現當知!復置於佛起慈敬心,思惟憶念真淨功德所獲福聚。若善男子、善女人等,為供養佛,下至一花散虛空中,是善男子、善女人等窮生死際善根無盡。善現當知!復置為欲供養佛故下至一花散虛空中所獲福聚。若善男子、善女人等,下至一稱南謨佛陀大慈悲者,是善男子、善女人等窮生死際善根無盡,於天、人中恆受富樂,乃至最後得般涅槃。如是,善現!於諸佛所及佛化身恭敬供養,獲如是等廣大饒益。是故,善現當知!諸佛與佛化身俱為施主,真淨福田等無差別,諸法法性為定量故。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩應以如是諸法法性而為定量,行深般若波羅蜜多方便善巧,入諸法法性已,而於諸法不壞法性。謂不分別:此是般若乃至布施波羅蜜多,此是般若乃至布施波羅蜜多法性,廣說乃至此是一切智智,此是一切智智法性。善現當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不應如是分別諸法法性差別而壞法性。」

具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不應分別諸法法性壞法性者,云何世尊自說諸法法性差別而壞法性?謂佛常說:此是色乃至識,此是眼處乃至意處,此是色處乃至法處,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼識界乃至意識界,此是六觸,此是六受,此是六界,此是四緣,此是無明乃至老死,此是內法,此是外法;此是善法,此是非善法;此是有漏法,此是無漏法;此是世間法,此是出世間法;此是共法,此是不共法;此是有為法,此是無為法。佛既常說如是等法種種差別,將無世尊自壞法性?」

佛告善現:「我不自壞諸法法性,但以名相方便假說,令諸有情悟入諸法法性平等,出離生死證得涅槃。是故,善現!如來雖說諸法差別,而不名為壞諸法性。」

具壽善現復白佛言:「若佛但以名相假說諸法法性,令諸有情方便悟入法性平等,云何佛於無名相法以名相說而言不壞?」

佛告善現:「我隨世俗,於一切法假立名相,為諸有情方便宣說,無所執著故無所壞。

「善現當知!如愚夫類聞說苦等,執著名相不了假說,非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相,然如實知隨世俗說,無有真實諸法名相。善現當知!若諸聖者於名著名,於相著相,彼則亦應於空著空,於無相著無相,於無願著無願,於真如著真如,於實際著實際,於法界著法界,於無為著無為。善現當知!是一切法唯有假名,唯有假相而無真實,聖者於中亦不執著唯假名相。如是,善現!諸菩薩摩訶薩住一切法但假名相行深般若波羅蜜多,而於其中無所執著。」

具壽善現復白佛言:「若一切法但有名相,諸菩薩摩訶薩為何事故發菩提心,受諸勤苦行菩薩行,謂自勤苦修行布施乃至般若波羅蜜多,廣說乃至勤苦修行一切智智,皆令圓滿?」

佛告善現:「以一切法但有名相,如是名相唯假施設,名相性空。諸有情類顛倒執著,流轉生死受諸苦惱不能解脫。是故菩薩為饒益彼,發菩提心受諸勤苦行菩薩行,漸次證得一切智智轉妙法輪,以三乘法方便濟拔,令出生死住涅槃界。然諸名相無生無滅,亦無住異施設可得。」

爾時,善現便白佛言:「佛說一切智智為一切智智耶?」

佛告善現:「我說一切智智為一切智智。」

具壽善現復白佛言:「世尊!常說一切智智略有三種,謂一切智、道相智、一切相智。如是三智其相云何?有何差別?」

佛告善現:「一切智者,謂共聲聞及獨覺智。道相智者,謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者,謂諸如來、應、正等覺不共妙智。」

具壽善現復白佛言:「何緣一切智是共聲聞及獨覺智?」

佛告善現:「一切智謂內外法等差別法門,聲聞、獨覺亦能了知此內外等法門差別,而不能知一切道相及一切法、一切種相故,一切智是共聲聞及獨覺智。」

具壽善現復白佛言:「何緣道相智是共菩薩摩訶薩智?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相,謂聲聞道相、獨覺道相、菩薩道相、如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道常應修學皆令圓滿。雖令此道作所應作,而不令其證於實際故,道相智是共菩薩摩訶薩智。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩修如來道得圓滿已,豈於實際亦不作證?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩成熟有情、嚴淨佛土,修諸大願若未圓滿,猶於實際未應作證。若已圓滿,乃於實際應可作證。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩為住於道證實際耶?」

佛言:「不也!」

善現復問:「諸菩薩摩訶薩為住非道證實際耶?」

佛言:「不也!」

善現復問:「諸菩薩摩訶薩為住道、非道證實際耶?」

佛言:「不也!」

善現復問:「諸菩薩摩訶薩為住非道、非非道證實際耶?」

佛言:「不也!」

具壽善現復白佛言:「若如是者,諸菩薩摩訶薩為何所住證於實際?」

佛告善現:「於意云何?汝為住道得盡諸漏心解脫不?」

「不也!世尊!」

「善現!汝為住非道得盡諸漏心解脫不?」

「不也!世尊!」

「善現!汝為住道非道得盡諸漏心解脫不?」

「不也!世尊!」

「善現!汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不?」

「不也!世尊!」

佛告善現:「汝何所住得盡諸漏心永解脫?」

善現答言:「非我有住得盡諸漏心永解脫,然我盡漏心得解脫都無所住。」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,都無所住而證實際。」

具壽善現復白佛言:「何緣一切相智名一切相智耶?」

佛告善現:「知一切法皆同一相,謂寂滅相,是故名為一切相智。復次,善現!諸行、狀、相能表諸法,如來如實能遍覺知,是故說名一切相智。」

具壽善現復白佛言:「若一切智、若道相智、若一切相智,如是三智諸煩惱斷有差別不?有有餘斷、無餘斷不?」

佛告善現:「非諸煩惱斷有差別,然諸如來一切煩惱習氣相續皆已永斷,聲聞、獨覺習氣相續猶未永斷。」

善現復問:「諸煩惱斷得無為不?」

佛言:「如是!」

善現復問:「聲聞、獨覺不得無為,煩惱斷不?」

佛言:「不也!」

善現復問:「無為法中有差別不?」

佛言:「不也!」

具壽善現復白佛言:「若無為法無差別者,佛何緣說一切如來習氣相續皆已永斷,聲聞、獨覺習氣相續猶未永斷?」

佛告善現:「習氣相續實非煩惱,然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷,猶有少分似貪、瞋等發身、語相,即說此為習氣相續。此於愚夫異生相續能引無義,非在聲聞、獨覺相續能引無義,如是一切習氣相續如來永斷。」

爾時,善現復白佛言:「道與涅槃俱無自性,佛何緣說此是預流乃至獨覺,此是菩薩,此是如來?」

佛告善現:「若諸預流乃至獨覺,若諸菩薩,若諸如來,一切皆是無為所顯。」

具壽善現復白佛言:「無為法中實有預流乃至如來義差別不?」

佛言:「不也!」

善現復問:「若爾,何緣佛說預流乃至如來一切皆是無為所顯?」

佛告善現:「我依世俗言說顯示有預流等所顯差別,不依勝義,非勝義中有可顯示。所以者何?非勝義中有語言道或分別慧,若復二種,然由彼彼世俗言說諸法斷故,施設彼彼世俗言說諸法後際。」

具壽善現復白佛言:「若一切法自相皆空,前際尚無,況有後際,如何施設有後際耶?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸所有法自相皆空,前際尚無,況有後際!後際實有必無是處,然諸有情不能了達諸所有法自相皆空,為饒益彼方便假說:『此是前際,此是後際。』然一切法自相空中,前際、後際俱不可得。如是,善現!諸菩薩摩訶薩達一切法自相空已,行深般若波羅蜜多。善現當知!若菩薩摩訶薩達一切法自相皆空,行深般若波羅蜜多,於諸法中無所執著,謂不執著若內若外、若善若非善、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法,唯依世俗施設為有,不依勝義,故無執著。」

大般若波羅蜜多經卷第五百二十五

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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