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大般若經第四五會(小品般若):第538卷至第565卷/卷563

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 卷五百六十二 大般若經第四五會(小品般若):第538卷至第565卷
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  大般若波羅蜜多經卷第五百六十三

三藏法師玄奘奉 詔譯

第五分貪行品第十七之二


佛告善現:「若諸菩薩能如是行,為行何處?」

善現白言:「若諸菩薩能如是行,都無行處。所以者何?諸現行法皆不轉故。」

佛告善現:「若諸菩薩行深般若波羅蜜多,為行何義諦?」

善現白言:「若諸菩薩行深般若波羅蜜多,行勝義諦。」

佛告善現:「於意云何?若諸菩薩行勝義諦,於勝義諦為取相不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「於意云何?是諸菩薩於勝義諦,雖不取相而行相不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「於意云何?是諸菩薩於勝義諦,既不行相為壞相不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「於意云何?是諸菩薩於勝義諦,雖不壞相而遣相不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「是諸菩薩於勝義相若不壞遣,云何能斷取相想耶?」

善現白言:「是諸菩薩不作是念:『我今壞相、遣相、斷想,亦未修學斷想之道。』若諸菩薩精進修行斷想道者,未具佛法,應墮聲聞或獨覺地,是諸菩薩方便善巧,雖於諸相及取相想,深知過失而不壞遣,速斷此想證於無相。何以故?一切佛法未圓滿故。」

佛告善現:「如是!如是!」

時,舍利子語善現言:「若諸菩薩夢中修行三解脫門,於深般若波羅蜜多有增益不?若諸菩薩覺時修行三解脫門,於深般若波羅蜜多既有增益,彼夢中修亦應增益!何以故?佛說夢、覺無差別故。」

善現報言:「若諸菩薩覺時修行甚深般若波羅蜜多,既名安住甚深般若波羅蜜多,是諸菩薩夢中修行甚深般若波羅蜜多,亦名安住甚深般若波羅蜜多三解脫門。於深般若波羅蜜多能為增益亦復如是,若夢、若覺義無別故。」

舍利子言:「夢中造業有增益不?佛說諸法不實如夢故,於夢中所造諸業應無增益,要至覺時憶想分別乃有增益。」

善現報曰:「若諸有情夢斷他命,未至覺位憶想分別便自慶幸,彼所造業不增益耶?」

舍利子言:「無所緣事,若思若業俱不得生,要有所緣思業方起,夢中思業緣何而生?」

善現報言:「如是!如是!若夢若覺無所緣事思業不生,要有所緣思業方起。何以故?舍利子!要於見聞覺知諸相有覺慧轉,由斯起染或復起淨;若無見聞覺知諸相,無覺慧轉亦無染淨。由此故知若夢若覺有所緣事思業乃生,若無所緣思業不起。」

時,舍利子問善現言:「佛說所緣皆離自性,如何可說有所緣事思業乃生,若無所緣思業不起?」

善現答言:「雖諸思業及所緣事皆離自性,而由自心取相分別,世俗施設說有所緣起諸思業,非此所緣離心別有。」

時,舍利子問善現言:「若諸菩薩夢中行施,施已迴向無上菩提,是諸菩薩為實以施迴向無上佛菩提不?」

善現報言:「慈氏菩薩久已受得大菩提記,宜可請問,定當為答。」

時,舍利子如善現言,恭敬請問慈氏菩薩。

時,慈氏菩薩語舍利子言:「何等名為慈氏菩薩,而謂能答尊者所問?為色耶?為受、想、行、識耶?為色空耶?為受、想、行、識空耶?且色非慈氏菩薩,亦不能答尊者所問;受、想、行、識非慈氏菩薩,亦不能答尊者所問;色空非慈氏菩薩,亦不能答尊者所問;受、想、行、識空非慈氏菩薩,亦不能答尊者所問。我都不見有法可名慈氏菩薩,亦都不見有法能答、有法所答,答處、答時及由此答皆亦不見。我都不見有法能記、有法所記,記處、記時及由此記皆亦不見。何以故?舍利子!以一切法本性皆空,畢竟推徵不可得故。」

時,舍利子問慈氏言:「仁者所說法為如所證不?」

慈氏答言:「我所說法非如所證。所以者何?我所證法不可說故。」

時,舍利子作是念言:「慈氏菩薩覺慧甚深,長夜修行甚深般若波羅蜜多能作是說。」

爾時,世尊知舍利子心之所念,即便告曰:「於意云何?汝由是法成阿羅漢,為見此法是可說不?」

舍利子曰:「不也!世尊!」

佛言:「菩薩行深般若波羅蜜多,所證法性亦復如是不可宣說。是諸菩薩方便善巧,不作是念:『我由此法,於大菩提已得受記、今得受記、當得受記。』不作是念:『我由此法當證菩提。』若諸菩薩能如是行,是行般若波羅蜜多,於得菩提亦無怖畏,決定自知我當證故,是諸菩薩行深般若波羅蜜多,聞甚深法不驚、不怖亦不沈沒。

「是諸菩薩若在曠野有惡獸處亦無怖畏。所以者何?是諸菩薩為欲饒益諸有情故,能捨一切內外所有,恆作是念:『諸惡獸等欲噉我身,我當施與令其充足。由此善根,令我布施波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提。我當如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中得無一切傍生餓鬼。』

「是諸菩薩若在曠野有惡賊處亦無怖畏。所以者何?是諸菩薩為欲饒益諸有情故,能捨一切內外所有樂修諸善,於身、命、財無所顧悋,恆作是念:『若諸有情競來劫奪我諸資具,或有因斯害我身命,我當於彼不生瞋恨。由此因緣,令我安忍波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提。我當如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中得無一切劫害冤賊,由我佛土極清淨故,亦無餘惡。』

「是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏,作是念言:『我當宣說無上妙法,斷諸有情渴愛之病。設我由此渴乏命終,於諸有情必不捨離大悲作意施妙法水。奇哉!薄福!是諸有情居在如斯無水世界。我當如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中得無如是一切燋渴乏水曠野;我當方便勸諸有情修勝福業,隨所在處皆令具足八功德水。』

「是諸菩薩處饑饉土亦無怖畏,作是念言:『我當精進嚴淨佛土,當證無上正等覺時,我佛土中得無如是一切饑饉,諸有情類具足快樂,隨意所須應念即至,如諸天上所念皆得。我當發起堅猛精進,令諸有情法願滿足,一切時處一切有情於一切種資緣無乏。』若諸菩薩無斯怖畏,定證無上正等菩提。

「是諸菩薩遇疾疫時亦無怖畏。何以故?是諸菩薩恆審思惟:『無法名病亦無病者,一切皆空不應怖畏。我當如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中諸有情類等無三病,精進修行殊勝善法,如佛所說常無懈廢。』

「是諸菩薩若念菩提經久乃得亦無怖畏。所以者何?前際劫數雖有無量,而一念頃憶念分別積集所成,後際劫數應知亦爾,是故菩薩不應於中作久遠想而生怖畏。何以故?前際、後際劫數短長,皆一剎那心相應故。如是菩薩於可畏事,能審思惟不生怖者,疾證無上正等菩提。」

第五分姊妹品第十八

爾時,會中有一天女,從座而起頂禮佛足,偏覆左肩右膝著地,合掌恭敬白言:「世尊!我於此中亦無怖畏,願當來世得作佛時,亦為有情說如斯法。」

作是語已,取妙金花,恭敬至誠散如來上。佛神力故,令此金花上踴虛空繽紛而住。

爾時,世尊即便微笑,從面門出金色光明,普照十方還從頂入。

時,阿難陀見聞是已,恭敬合掌白言:「世尊!何因何緣現此微笑,諸佛現笑非無因緣?」

爾時,世尊告慶喜曰:「今此天女於未來世當成如來、應、正等覺,劫名星喻,佛號金花。慶喜當知!今此天女即是最後所受女身,捨此身已便受男身,盡未來際不復為女。從此歿已生於東方不動佛國勤修梵行,此女彼界便字金花。從不動佛世界歿已,復生他方有佛世界,隨所生處常不離佛。如轉輪王,從一臺殿至一臺殿,歡娛受樂乃至命終足不履地。此女亦爾,從一佛國至一佛國,隨所生處常不遠離諸佛世尊乃至菩提,恆修梵行。」

時,阿難陀竊作是念:「今此姊妹當作佛時,亦應如今菩薩眾會。」

佛知其念,告慶喜言:「如是!如是!如汝所念。金華菩薩當作佛時,亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多,彼會菩薩其數多少,亦如我今菩薩眾會;聲聞弟子其數難知,但可總說無量無數;彼佛世界惡獸、惡賊、饑渴、病等一切皆無,亦無諸餘煩惱怖畏。」

爾時,慶喜復白佛言:「今此姊妹先於何佛初發無上正等覺心,種諸善根迴向發願?」

佛告慶喜:「此女過去燃燈佛所初發大心,亦以金華散彼佛上迴向發願,今得值我。慶喜當知!我於過去燃燈佛所,以五莖華奉散彼佛迴向發願。燃燈如來、應、正等覺知我根熟,與我受記:『汝於來世當得作佛,號為能寂,界名堪忍,劫號為賢。』天女爾時聞佛授我大菩提記,歡喜踴躍,即以金華散彼佛上,迴向發願:『使我來世,於此菩薩得作佛時,亦如今佛現前授我大菩提記。』故我今者與彼授記。」

爾時,慶喜聞佛所說,歡喜踴躍白言:「世尊!今此姊妹久已修習大菩提心,迴向發願今得成熟。」

佛告慶喜:「如是!如是!如汝所說。」

爾時,善現便白佛言:「云何菩薩行深般若波羅蜜多現入空定?」

佛告善現:「若諸菩薩行深般若波羅蜜多,觀諸色、受、想、行、識空,作此觀時不令心亂,若心不亂則如實見法,雖如實見法而不作證。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩雖見空法而不作證?」

佛告善現:「是諸菩薩觀法空時,先作是念:『我應觀法諸相皆空,而於其中不應作證。我為學故觀諸法空,不為證故觀諸法空,今是學時非為證時。』是諸菩薩未入定位,攝心於境非入定時。菩薩爾時雖不退失菩提分法而不盡漏。所以者何?是諸菩薩成就廣大智慧善根,能自審思:『我於空法,今時應學不應作證。我應攝受甚深般若波羅蜜多,觀諸法空圓滿一切菩提分法,不應今時證於實際,墮二乘地不得菩提。』

「譬如有人勇健威猛,所立堅固形貌端嚴,六十四能無不具足,於餘伎術學至究竟,具多最勝功德尸羅,聰慧巧言善能酬對,具慈具義有大勢力,諸有所為皆能成辦善事業故功少利多,由此眾人無不敬愛。有因緣故,將其父母、妻子、眷屬發趣他方,中路經過險難曠野,其中多有惡獸、怨賊,眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸伎術,威猛勇健身意泰然,安慰父母、妻子、眷屬:『勿有憂懼,必令無苦。』疾度曠野至安隱處。彼人爾時化作種種勇銳兵仗,遇諸怨敵,令彼見之自然退散。故彼壯士於曠野中,惡獸、怨賊無傷害意,善權方便將諸眷屬,疾度曠野至安樂處。諸菩薩眾亦復如是,愍生死苦諸有情類,繫念安住慈、悲、喜、捨,攝受般若波羅蜜多殊勝善根,方便善巧,如佛所許,持諸功德迴向無上正等菩提,雖具修空而不作證,深心愍念一切有情,緣諸有情慾施安樂。是諸菩薩超煩惱品,亦超魔品及二乘地,雖住空定而不盡漏,雖善習空而不作證。爾時,菩薩住空定中,雖於相不執而不證無相。

「如堅翅鳥飛騰虛空,自在翱翔久不墮落,雖依空戲而不住空,亦不為空之所拘礙,諸菩薩眾亦復如是,雖學空、無相、無願解脫門,而不住空、無相、無願,乃至佛法未極圓滿,終不依彼永盡諸漏。

「如有壯夫善閑射術,欲顯己伎仰射虛空,為令空中箭不墮地,復以後箭射前箭筈,如是展轉經於多時,箭箭相承不令其墮,若欲令墮便止後箭,爾時諸箭方頓墮落,此諸菩薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,攝受殊勝方便善巧,乃至善根未極成熟,終不中道證於實際,若時善根已極成熟,便證實際得大菩提。

「是故菩薩行深般若波羅蜜多,方便善巧皆應如是,於深法性審諦觀察,若諸佛法未極圓滿不應作證。」

爾時,善現便白佛言:「甚奇!世尊!希有!善逝!是諸菩薩能為難事,雖學深法而不作證。」

佛告善現:「如是!如是!此諸菩薩誓不棄捨一切有情能辦斯事,謂諸菩薩發廣大心,為脫有情生死苦故,雖數引發三解脫門,而於中道不證實際。所以者何?所欲度脫不應捨故,方便善巧所護持故,不應中間證於實際。

「復次,善現!若諸菩薩於甚深處,欲以般若波羅蜜多審諦觀察,謂空、無相、無願等持三解脫門所行之處。

「是諸菩薩應作是念:『有情長夜起有情想,執有所得引生種種邪惡見趣,輪迴生死受苦無窮。我為斷彼邪惡見趣,應求無上正等菩提,為諸有情說深空法,令斷彼執出生死苦。是故雖學空解脫門,而於中間不證實際。』是諸菩薩由起此念方便善巧,雖於中間不證實際,而不退失慈、悲、喜、捨四種勝定。所以者何?是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,倍增白法諸根漸利,力、覺、道支轉復增益。

「復次,善現!是諸菩薩應作是念:『有情長夜行諸相中起種種執,由斯輪轉受苦無窮。我為斷彼諸相執故,應求無上正等菩提,為諸有情說無相法,令斷相執出生死苦,由斯數入無相等持。』是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念,雖數現入無相等持,而於中間不證實際;雖於中間不證實際,而不退失四無量定。所以者何?是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,倍增白法諸根漸利,力、覺、道支轉復增益。

「復次,善現!是諸菩薩應作是念:『有情長夜其心常起常想、樂想、我想、淨想,由此引生顛倒執著,輪轉生死受苦無窮。我為斷彼四顛倒故,應求無上正等菩提,為諸有情說無倒法,謂說生死無常、無樂、無我、無淨,唯有涅槃微妙寂靜,具足種種真實功德,由斯數入無願等持。』是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念,雖數現入無願等持,而諸佛法未極圓滿,終不中間證於實際;雖於中間不證實際,而不退失四無量定。所以者何?是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,倍增白法諸根漸利,力、覺、道支轉復增益。

「復次,善現!是諸菩薩應作是念:『有情長夜先已行有所得今亦行有所得,先已行有相今亦行有相,先已行顛倒今亦行顛倒,先已行和合想今亦行和合想,先已行虛妄想今亦行虛妄想,先已行邪見今亦行邪見,由斯輪轉受苦無窮。我為斷彼如是過失,應求無上正等菩提,為諸有情說甚深法,令彼過失皆永斷除,不復輪迴受生死苦,速證常樂真淨涅槃。』是諸菩薩由深愍念一切有情,成就殊勝方便善巧,甚深般若波羅蜜多所攝受故,於深法性常樂觀察,謂空、無相、無願、無作、無生、無滅、無性實際。是諸菩薩成就如是殊勝智見,若墮無相、無作之法或住三界,俱無是處。是諸菩薩成就如是殊勝功德,捨諸有情而趣圓寂,不證無上正等菩提饒益有情,亦無是處。

「復次,善現!若諸菩薩欲得無上正等菩提,應當請問諸餘菩薩:『云何菩薩修習一切菩提分法?引發何心,能令菩薩學空、無相、無願、無作、無生、無滅、無性實際而不作證,然修般若波羅蜜多?』若餘菩薩得此問時,作如是答:『諸菩薩眾但應思惟空、無相等不為顯示,應念不捨一切有情,攝受殊勝方便善巧。』當知彼菩薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉記。所以者何?彼諸菩薩未能開示、分別、顯了不退轉地諸菩薩眾不共法相,不如實知他所請問不退轉地諸行、狀、相,亦不能答。」

爾時,善現便白佛言:「頗有因緣知諸菩薩不退轉不?」

佛告善現:「亦有因緣知諸菩薩是不退轉,謂有菩薩於深般若波羅蜜多若聞、不聞,能如實答先所請問,能如實行不退轉地諸菩薩行,由此因緣知彼菩薩是不退轉。」

具壽善現復白佛言:「以何因緣,有多菩薩行菩提行,少有能作如實答者?」

佛告善現:「雖多菩薩行菩提行,而少菩薩得受如是不退轉地微妙慧記,若有得受如是記者,皆於此中能如實答。善現當知!是諸菩薩善根明利智慧深廣,世間天、人、阿素洛等皆不能壞大菩提心。」

第五分夢行品第十九

「復次,善現!若諸菩薩乃至夢中不著三界及二乘地亦不稱譽,雖觀諸法如夢所見,而於實際能不證受,是不退轉諸菩薩相。

「復次,善現!若諸菩薩夢中見佛,無量百千大眾圍遶而為說法,或見自身有如是事,是不退轉諸菩薩相。

「復次,善現!若諸菩薩夢中見佛,具諸相好,常光一尋周匝照曜,與無量眾踴在虛空現大神通說正法要,化作化士令往他方無邊佛國作諸佛事,或見自身有如是事,是不退轉諸菩薩相。

「復次,善現!若諸菩薩夢見狂賊破壞村城,或見火起焚燒聚落,或見惡獸欲來害身,或見怨家欲斬其首,或見父母臨當命終,或見自身眾苦來逼;雖見此等諸怖畏事,而不驚懼亦無憂惱,從夢覺已能正思惟:『三界非真皆如夢見,我得無上正等覺時,當為有情說三界法一切虛妄皆如夢境。』是不退轉諸菩薩相。

「復次,善現!若諸菩薩乃至夢中見有地獄、傍生、鬼界諸有情類,便作是念:『我當精勤修菩薩行,速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄、傍生、鬼界惡趣及名。』從夢覺已亦作是念。善現當知!是諸菩薩當作佛時,國土清淨定無惡趣及彼名聲,是不退轉諸菩薩相。

「復次,善現!若諸菩薩夢中見火燒地獄等諸有情類,或復見燒城邑聚落,便發願言:『我若已受不退轉記,願此大火變為清涼。』若此菩薩作是願時,夢中見火即為頓滅,當知已受不退轉記;若此菩薩作是願時,夢中見火不為頓滅,當知未受不退轉記。覺時見火燒諸城邑,火隨願滅、不滅亦然。

「復次,善現!若諸菩薩覺時見火燒諸城邑,便作是念:『我若實有不退轉相,願此大火即為頓滅變作清涼。』念已發言,火不頓滅,然燒一里越置一里,復燒一里或燒一家,越置一家復燒一家,如是展轉其火乃滅,是諸菩薩當知亦已受不退記,然被燒者謗法餘殃,或表當來謗法苦相。

「復次,善現!若諸菩薩見有男子或有女人,現為非人之所魅著,受諸苦惱不能遠離,便作是念:『若諸如來知我已得清淨意樂,知我已受不退轉記,已離聲聞、獨覺等地,必得無上正等菩提,願垂照察我心所念!我若實能修菩薩行,疾證無上正等菩提,濟拔有情生死苦者,願是男子或此女人,不為非人之所擾惱,彼隨我語即當捨去。』是諸菩薩作此語時,若彼非人不為去者,當知未受不退轉記;若彼非人即為去者,當知已受不退轉記。

「復次,善現!有諸菩薩實未受得不退轉記,見有男子或有女人,現為非人之所魅著,受諸苦惱不能遠離,即便輕爾發誠諦言:『若我已得不退轉記,令此男子或此女人,不為非人之所擾惱,彼隨我語速當捨去。』爾時,惡魔為誑惑彼,即便驅逼非人令去。所以者何?惡魔威力勝彼非人,是故非人受魔教勅即便捨去。時,彼菩薩作是念言:『非人今去是吾威力。所以者何?非人隨我所發誓願,即便放捨男子、女人,無別緣故。』是諸菩薩既不覺知惡魔所作,謂是自力,輕餘菩薩起增上慢,雖勤精進,終不能得無上菩提墮二乘地,數為惡魔之所誑惑,是故菩薩應善覺知諸惡魔事,修諸善業。

「復次,善現!有諸菩薩實未受得不退轉記,遠離般若波羅蜜多方便善巧,未免魔惑。謂有惡魔為誑惑故,方便化作種種形像,至菩薩所作如是言:『汝自知耶?過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝身眷屬乃至七世名字差別,我悉善知。汝身生在某方、某國、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某時、某宿相王中生。』如是惡魔若見菩薩稟性柔軟諸根暗鈍,便詐記言:『汝於先世所稟根性已曾如是。』若見菩薩稟性剛強諸根明利,便詐記言:『汝於先世亦曾如是。』若見菩薩具足種種杜多功德及餘勝行,便詐記言:『汝於先世亦曾如是具諸功德,應自慶慰勿得自輕。』時,彼菩薩聞此惡魔說其過、現名等功德,歡喜踴躍起增上慢,凌蔑毀罵諸餘菩薩。惡魔知已,復告之言:『汝定成就殊勝功德,佛已授汝大菩提記,已有殊勝瑞相現前。』爾時,惡魔為擾亂故,復矯化作種種形像,至菩薩所現親愛言:『汝今已具不退轉德,應自敬重勿輒尊人。』時,此菩薩聞彼語已,增上慢心轉復堅固,令一切智遠而更遠。是故菩薩欲得菩提,應善覺知諸惡魔事。

「復次,善現!有諸菩薩不善了知名字實相,但聞名字妄生執著。謂有惡魔方便化作種種形像,來告之言:『汝所修行願行已滿,不久當證無上菩提。汝成佛時,當得如是殊勝功德、尊貴名號。』謂彼惡魔知此菩薩長夜思願:『我成佛時當得如是尊貴名號。』隨其思願而記說之。時,此菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,聞魔記說,作是念言:『此人奇哉!為我記說當得成佛尊貴名號,與我長夜思願相應,由此故知我定當得成佛,名號勝過餘人。』如如惡魔記彼名號,如是如是憍慢轉增,輕蔑諸餘實德菩薩,由斯轉遠無上菩提,當墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩或有此身親近善友至誠悔過,雖經多時流轉生死,而後當證無上菩提;若有此身不遇善友至誠悔過,彼定流轉生死多時,愚癡顛倒,後雖精進修諸善業,而墮聲聞或獨覺地。如是憍慢輕餘菩薩,罪過四重及五無間無量倍數。是故菩薩應善覺知如是記說虛名號等微細魔事,不應憍慢輕餘菩薩。

「復次,善現!有諸菩薩居山曠野修遠離行,時,有惡魔來至其所恭敬讚歎,作如是言:『大士!能修真遠離行,此遠離行賢聖稱譽,諸天、龍神皆共守護。』善現當知!我不稱讚此遠離行以為真實。」

善現白言:「此遠離行若非真實,餘復是何?」

佛告善現:「若諸菩薩或居城邑或居山野,但離煩惱二乘作意,行深般若波羅蜜多,是名菩薩真遠離行。此遠離行,諸佛世尊稱讚開許,菩薩應學,令諸菩薩疾證菩提。善現當知!魔所稱讚常居山野宴坐思惟,猶雜煩惱二乘作意,離深般若波羅蜜多,不能圓滿一切智智。有諸菩薩雖樂修行魔所稱讚遠離行法,而心輕蔑恆居村城修真遠離諸餘菩薩。善現當知!是諸菩薩遠離般若波羅蜜多,雖經多時居深山野修遠離行,而不了知真遠離法,增長憍慢,於二乘地深生樂著,終不能得無上菩提,非佛世尊稱讚開許,亦非菩薩所應修行。

「善現當知!我所稱讚諸菩薩眾真淨遠離法,是諸菩薩都不成就,彼於真淨遠離行中,亦不見有相似行相。而諸惡魔為誑惑彼,令生憍慢輕餘菩薩,來至空中慇懃讚勸言:『是真淨遠離行法。』善現當知!是諸菩薩雖居山野而心喧雜,不能修學真遠離行。有諸菩薩雖居村城而心寂靜,常能修學真遠離行。善現當知!是諸菩薩,於常修學真遠離行諸菩薩眾,輕弄、毀訾如旃荼羅;於不能修真遠離行諸菩薩眾,供養、尊重如佛世尊。

「善現當知!是諸菩薩遠離般若波羅蜜多,發起種種分別執著,作是念言:『我所修學是真遠離故,為非人來至我所稱讚護念。居城邑者身心擾亂,誰當護念稱讚敬重?』是諸菩薩心多憍慢,煩惱惡業晝夜增長。善現當知!是諸菩薩於菩薩眾為旃荼羅,穢污菩薩摩訶薩眾,亦是天上人中大賊,誑惑天、人、阿素洛等;其身雖服沙門法衣,而心常懷怨賊意樂。諸有發趣菩薩乘者,不應親近供養恭敬。所以者何?此諸人等懷增上慢,外似菩薩內多煩惱惡業增盛。是故,善現!若諸菩薩真實不捨一切智智,求證無上正等菩提,普為利樂諸有情者,不應親近如是惡人。

「善現當知!諸菩薩眾常應精進修真事業,厭離生死不著三界,於彼惡賊旃荼羅人,常應發生慈、悲、喜、捨,應作是念:『我不應起如彼惡人所起過患,設當失念如彼暫起,即應覺知令速除滅。』是故菩薩欲證無上正等菩提,當善覺知諸惡魔事,應勤精進遠離、除滅如彼菩薩所起過患,勤求無上正等菩提。若諸菩薩如是學者,是為善巧覺知魔事。

大般若波羅蜜多經卷第五百六十三

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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