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大般若經第四五會(小品般若):第538卷至第565卷/卷565

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 卷五百六十四 大般若經第四五會(小品般若):第538卷至第565卷
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  大般若波羅蜜多經卷第五百六十五

三藏法師玄奘奉 詔譯

第五分根栽品第二十二之二


爾時,善現便白佛言:「此諸菩薩行甚深義。」

佛告善現:「如是!如是!此諸菩薩行甚深義。善現當知!此諸菩薩能為難事,謂所行義雖復甚深,而於聲聞、獨覺地法能不作證。」

具壽善現復白佛言:「如我解佛所說義者,此諸菩薩所作不難,不應說彼能為難事。所以者何?此諸菩薩所證深義既不可得,能證般若波羅蜜多亦不可得,證法、證者、證處、證時亦不可得。若諸菩薩聞如是語,心不沈沒亦不憂悔、不驚、不怖,是行般若波羅蜜多。此諸菩薩如是行時不見眾相,亦復不見我行般若波羅蜜多,而近無上正等菩提,遠離聲聞、獨覺等地,此諸菩薩於如是事亦不分別。

「譬如虛空,不作是念:『我去彼事若遠若近。』所以者何?虛空無動、無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是,不作是念:『聲聞、獨覺去我為遠,無上菩提去我為近。』所以者何?甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

「譬如幻士,不作是念:『幻質幻師去我為近,傍觀眾等去我為遠。』所以者何?所幻化者無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是,不作是念:『聲聞、獨覺去我為遠,無上菩提去我為近。』所以者何?甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。影、像等喻應知亦然。

「譬如如來、應、正等覺於一切法無愛無憎。所以者何?如來永斷一切分別愛憎等故。甚深般若波羅蜜多亦復如是,於一切法無愛無憎。所以者何?甚深般若波羅蜜多,一切分別皆永斷故。

「譬如如來所變化者,雖有所作而無分別,甚深般若波羅蜜多亦復如是,雖能成辦所作事業而無分別。

「譬如巧匠造男女等種種機關,此諸機關雖有動作而無分別,甚深般若波羅蜜多亦復如是,雖作種種所應作事而無分別。」

時,舍利子謂善現言:「若諸菩薩行深般若波羅蜜多,為行堅固法、為行不堅固法?」

善現報言:「若諸菩薩行深般若波羅蜜多,行不堅固法,不行堅固法。」

時,有無量欲界天子作是念言:「若諸菩薩能發無上正等覺心,雖行般若波羅蜜多甚深義趣,而於實際能不作證,不墮聲聞及獨覺地。由此因緣,甚為希有,能為難事,一切世間皆應敬禮。」

具壽善現知諸天子心之所念,便告之言:「若諸菩薩行深般若波羅蜜多,不證實際,不墮聲聞及獨覺地,非甚希有,未為難事。若諸菩薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得,而發無上正等覺心,被精進甲誓度無量、無邊有情令入無餘般涅槃界,乃甚希有,能為難事。

「天子當知!若諸菩薩雖知諸法及諸有情皆不可得,而發無上正等覺心,被精進甲為欲調伏諸有情類;如有為欲調伏虛空,被堅固鎧與虛空戰。何以故?諸天子!虛空離故有情亦離,有情離故鎧甲亦離,有情離故饒益事亦離,有情離故五蘊亦離,有情離故一切法亦離。

「若諸菩薩聞如是語,心不沈沒亦不憂悔、不驚、不怖,是行般若波羅蜜多。」

爾時,世尊告善現曰:「何因緣故,是諸菩薩聞如是語,心不沈沒亦不憂悔、不驚、不怖?」

具壽善現白言:「世尊!以一切法皆遠離故、無所有故。所以者何?是諸菩薩於一切法,若能沈等、若所沈等、若沈等處、若沈等時、若沈等者、由此沈等皆無所得,以一切法不可得故。若諸菩薩聞如是事,心不沈沒亦不憂悔、不驚不怖,是行般若波羅蜜多。若諸菩薩如是行時,諸天帝釋、大梵天王、世界主等皆共敬禮。」

佛告善現:「若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多,非但恆為諸天帝釋、大梵天王、世界主等皆共敬禮。是諸菩薩亦為過此極光淨天、若遍淨天、若廣果天、若淨居天及餘天、龍、阿素洛等皆共敬禮,亦為十方無量無數無邊世界諸佛、菩薩皆共護念。善現當知!是諸菩薩常為諸佛、諸菩薩眾及諸天、龍、阿素洛等憶念守護,功德善根念念增長,疾證無上正等菩提。善現當知!是諸菩薩已住菩薩不退轉位。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變為魔,是諸魔眾各復化作爾所惡魔,此諸惡魔皆有無量無數神力,是諸惡魔盡其神力,不能留難此諸菩薩,令其不行甚深般若波羅蜜多,及於菩提或有退轉。

「善現當知!若諸菩薩成就二法,一切惡魔不能留難,何等為二?一者、觀察一切法空。二者、不捨一切有情。復次,善現!若諸菩薩成就二法,一切惡魔不能障礙,何等為二?一者、如說皆悉能行。二者、常為諸佛護念。善現當知!若諸菩薩成就如是二種勝法,諸天神等常來禮敬,親近供養請問勸發,作如是言:『善哉!大士!汝能如實行深般若波羅蜜多方便善巧,疾能安住諸佛智地,一切有情無依怙者能作依怙,無救護者能作救護,無舍宅者能作舍宅,無投趣者能作投趣,無洲渚者能作洲渚,無歸依者為作歸依,與闇冥者能作光明,與聾盲者能作耳目。何以故?善男子!若能安住甚深般若波羅蜜多方便善巧,疾證無上正等菩提,一切惡魔不能留難。』

「善現當知!若諸菩薩能善安住甚深般若波羅蜜多,則為十方無量、無數、無邊世界諸佛世尊處大眾中,自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓、色相、功德,如我今者在大眾中自然歡喜稱揚讚歎寶幢菩薩,及餘現住不動佛所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩等名字、種姓、色相、功德。」

爾時,善現便白佛言:「一切如來、應、正等覺,皆於眾中自然歡喜稱揚讚歎一切菩薩名字、種姓、色相功德不?」

佛言:「不也!若諸菩薩已於無上正等菩提得不退轉行深般若波羅蜜多方便善巧,是諸菩薩蒙諸如來、應、正等覺在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓、色相、功德。」

具壽善現復白佛言:「頗有菩薩未於無上正等菩提得不退轉,而蒙如來、應、正等覺在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓、色相、功德不?」

佛言:「亦有!謂諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退,而修般若波羅蜜多方便善巧,是諸菩薩亦蒙如來、應、正等覺在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓、色相、功德。如有菩薩隨不動佛為菩薩時所修而學、所行而住,修行般若波羅蜜多方便善巧。復有菩薩隨寶幢菩薩等所修而學、所行而住,修行般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退,而蒙如來、應、正等覺在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓、色相、功德。

「復次,善現!有諸菩薩行深般若波羅蜜多,於一切法無生性中雖深信解,而未證得無生法忍;於一切法畢竟空性雖深信解,而於菩薩不退轉地未得自在;雖住諸法皆寂靜性,而未得入不退轉地。是諸菩薩亦蒙如來、應、正等覺在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓、色相、功德。

「善現當知!若諸菩薩蒙諸如來、應、正等覺在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓、色相、功德,是諸菩薩超二乘地近大菩提,或已得受不退轉記,或近當受不退轉記。」

第五分付囑品第二十三

「復次,善現!若諸菩薩聞說般若波羅蜜多所有義趣深生信解,無惑、無疑、不迷、不悶,但作是念:『如佛所說理趣,必然定非顛倒。』是諸菩薩決定當於不動佛所及諸菩薩摩訶薩所,廣聞般若波羅蜜多,於深義趣能生信解,既信解已勤修梵行,當得住於不退轉地,住是地已疾證菩提。善現當知!若諸菩薩但聞般若波羅蜜多,尚獲無邊功德勝利,況深信解如說修行!是諸菩薩近一切智,安住真如,疾證菩提宣說法要。」

爾時,善現便白佛言:「法離真如無別可得,為說何法近一切智,安住真如?誰證菩提?誰說法要?」

佛告善現:「如是!如是!法離真如都不可得,說何等法近一切智,能住真如,疾證菩提宣說法要?真如自性尚不可得,況有餘法能有所作!隨世俗故作如是說。」

時,天帝釋便白佛言:「如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解。若諸菩薩行深般若波羅蜜多,雖知諸法皆不可得,而求無上正等菩提,欲為有情宣說法要甚為難事。諸菩薩眾聞說此語,心不沈沒、無惑、無疑、不迷、不悶,如是等事甚為希有。」

爾時,善現謂帝釋言:「如汝所說『諸菩薩眾聞如是語,心不沈沒、無惑、無疑、不迷、不悶,如是等事甚希有。』者,憍屍迦!諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,觀法皆空都無所有,誰沈、誰沒、誰惑、誰疑、誰迷、誰悶?是故此事未為希有。然為有情愚癡顛倒,不能通達諸法皆空,故求菩提欲為宣說方便善巧,非極為難。」

天帝釋言:「尊者善現諸有所說無不依空,是故所言常無滯礙,如有以箭仰射虛空,若近若遠俱無滯礙。」

時,天帝釋便白佛言:「我與尊者善現所說,為順如來實語、法語,於法隨法,為正說耶?」

爾時,世尊告天帝釋:「汝與善現諸有所言,皆順如來實語、法語,於法隨法,皆為正說。何以故?憍屍迦!具壽善現所有辯才無不依空而施設故。所以者何?具壽善現觀一切法皆畢竟空,尚不得般若波羅蜜多,況得能行般若波羅蜜多者!尚不得無上正等菩提,況得能證無上正等菩提者!尚不得一切智智,況得能證一切智智者!尚不得真如,況得能證真如成如來者!尚不得無生性,況得能證無生性者!尚不得菩薩,況得能證佛菩提者!尚不得十力、四無所畏,況得能成十力、四無所畏者!尚不得法,況得能說法者!

「憍屍迦!具壽善現於一切法住遠離住、無所得住,比諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。憍屍迦!是諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住,除如來住,於餘菩薩及諸聲聞、獨覺等住為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。以是故,憍屍迦!若諸菩薩欲於一切有情眾中為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上者,當住般若波羅蜜多。」

爾時,眾中無量無數三十三天聞法歡喜,各取天上微妙音花,奉散世尊及諸菩薩。六百苾芻俱從座起,右膝著地向佛合掌。佛神力故,各於掌中微妙音花自然盈滿。是苾芻眾踴躍歡喜,各以此花奉散佛上,既散花已同發願言:「我等用斯勝善根力,願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住,速趣無上正等菩提。」

爾時,世尊即便微笑。如佛常法,從其面門放種種光,青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝,傍照無邊諸佛國土,上至梵世下徹風輪,漸復還來繞佛右轉,經三匝已從頂上入。

時,阿難陀即從座起,禮佛合掌白言:「世尊!何因何緣現此微笑?」

爾時,佛告阿難陀言:「此諸苾芻於當來世星喻劫中皆得作佛,同名散花具足十號,聲聞僧數一切皆等,佛壽亦等二十千劫,隨所住處雨五色花,由此因緣故我微笑。若諸菩薩欲得安住最勝住者,當住般若波羅蜜多;若諸菩薩欲得安住如來住者,當住般若波羅蜜多。慶喜當知!若諸菩薩精進修行甚深般若波羅蜜多令究竟者,是諸菩薩先世或從人中沒已還生此處,或從覩史多天上沒來生人間。所以者何?如是二處易行般若波羅蜜多,非餘處故。慶喜當知!如來現見,若諸菩薩精進修行甚深般若波羅蜜多,於身、命、財無所顧者,定於無上正等菩提得不退轉。

「復次,慶喜!若諸菩薩聽聞、受持、讀誦、書寫甚深般若波羅蜜多,示現、勸導、讚勵、慶喜住菩薩乘善男子等,是諸菩薩曾於過去無量佛所種諸善根,非唯聲聞、獨覺等所。

「復次,慶喜!若諸菩薩修學般若波羅蜜多,不驚不怖,受持、讀誦、繫念、思惟,若法、若義、若文、若意皆善通達隨順修行,是諸菩薩則為現見我等如來、應、正等覺。

「復次,慶喜!若諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣深生信解,不生毀謗,不可沮壞,是諸菩薩已曾供養無量諸佛,於諸佛所多種善根,亦為無量善友所攝。

「復次,慶喜!若諸有情能於如來、應、正等覺勝福田所種諸善根,雖定當得或聲聞果、或獨覺果、或如來果,而證無上正等菩提,要於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙,精進修行諸菩薩行令極圓滿。

「是故,慶喜!我以般若波羅蜜多甚深經典付囑於汝,應正受持、讀誦、通利,莫令忘失。慶喜當知!除此般若波羅蜜多甚深經典,受持諸餘我所說法設有忘失,其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持,下至一句有所忘失,其罪甚重。慶喜當知!若於般若波羅蜜多甚深經典,下至一句能善受持不忘失者,獲福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持,下至一句有忘失者,所獲重罪同前福量。是故,慶喜!我以般若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝,當正受持、讀誦、通利、如理思惟、廣為他說,分別開示,令受持者究竟解了文義意趣。所以者何?若諸菩薩於深般若波羅蜜多受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說,分別開示令其易了,是諸菩薩則為受持過去、未來、現在諸佛甚深法藏,廣為有情宣說開示。

「慶喜當知!若有情類起殷淨心,現於我所欲持種種上妙供具供養恭敬無懈倦者,當於般若波羅蜜多至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟,廣為有情分別解說,或復書寫種種莊嚴,供養恭敬勿得暫捨。慶喜當知!若諸菩薩供養恭敬、尊重讚歎甚深般若波羅蜜多,則為現前供養恭敬、尊重讚歎我及十方三世諸佛。慶喜當知!若諸菩薩聞深般若波羅蜜多,起殷淨心恭敬愛樂,即於過去未來現在諸佛無上正等菩提,起殷淨心恭敬愛樂。慶喜!汝若愛樂於我、不捨於我,亦當愛樂、不捨般若波羅蜜多甚深經典,下至一句勿令忘失。

「慶喜!我說如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因緣,設經一劫乃至殑伽沙數大劫亦不能盡。舉要言之,如我既是汝等大師,甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師,如三世佛是諸天、人、阿素洛等無上大師,甚深般若波羅蜜多當知亦是世間天、人、阿素洛等無上大師。汝等天、人、阿素洛等敬重於我,亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故,慶喜!我以無量善巧方便付汝般若波羅蜜多甚深經典,汝當受持無令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多,對諸天、人、阿素洛等無量大眾付囑於汝,應正受持勿令忘失。慶喜!我今實言告汝,諸有淨信善男子等,若欲不捨佛、法、僧寶、三世諸佛無上菩提,定不應捨甚深般若波羅蜜多,如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。

「慶喜當知!若有愛樂聽聞般若波羅蜜多,受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、書寫、解說,疾證無上正等菩提。所以者何?諸佛無上正等菩提,皆依般若波羅蜜多而得生故。是故,慶喜!若諸菩薩欲得無上正等菩提,當勤精進修學般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母,能令菩薩疾證菩提。

「慶喜當知!若諸菩薩法欲滅時,護持般若波羅蜜多,則為護持三世諸佛一切智智,亦為護持三世諸佛無上法藏。

「慶喜當知!若諸菩薩勤學六種波羅蜜多,疾證無上正等菩提。是故,慶喜!我以六種波羅蜜多更付囑汝,當正受持勿令忘失。所以者何?如是六種波羅蜜多是三世佛無盡法藏。慶喜當知!十方三世諸佛世尊所說法要,皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。十方三世佛及弟子,皆依如是無盡法藏精勤修學,已、正、當證無上菩提,已、正、當入無餘涅槃。

「復次,慶喜!假使汝為聲聞乘人說聲聞法,由此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果,猶未為我作弟子事,我於汝事未甚隨喜。汝若能為菩薩乘人宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法,即名為我作弟子事,我於此事深生隨喜。

「復次,慶喜!假使三千大千世界一切有情俱時證得阿羅漢果,彼所成就施、戒、修性諸福業事。於意云何?寧為多不?」

慶喜對曰:「甚多!世尊!」

佛告慶喜:「若有聲聞能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法,經一晝夜展轉乃至經彈指頃,是聲聞人所獲福聚甚多於前。何以故?此聲聞人所獲福聚,超過一切聲聞、獨覺諸善根故。

「復次,慶喜!若有菩薩為聲聞人說聲聞法,假使三千大千世界一切有情由此法故悉皆證得阿羅漢果。於意云何?如是菩薩所獲福聚寧為多不?」

慶喜對曰:「甚多!世尊!」

佛告慶喜:「若有菩薩為諸有情宣說般若波羅蜜多相應之法,經一晝夜展轉乃至經彈指頃,如是菩薩所獲福聚甚多於前。何以故?甚深般若波羅蜜多相應法施,超過一切聲聞、獨覺相應法施及彼二乘諸善根故。慶喜當知!若諸菩薩成就憶念如是善根,復於無上正等菩提有退轉者,無有是處。」

第五分見不動佛品第二十四

爾時,如來四眾圍繞,讚說般若波羅蜜多,付阿難陀令受持已,復於一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、天、龍、藥叉、健達縛等大眾會中現神通力,令眾皆見不動如來、應、正等覺,聲聞、菩薩大眾圍繞,為如大海不可動會宣說正法,及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱,得真自在心善解脫、慧善解脫,如調慧馬亦如大龍,已作所作已辦所辦,棄諸重擔逮得己利,盡諸有結正智解脫,至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆是眾望所識,得陀羅尼及無礙辯,成就無量不可思議、不可稱量微妙功德。佛攝神力,令此四眾、天、龍、藥叉、健達縛等不復見彼不動如來、應、正等覺、聲聞、菩薩及餘大眾並彼佛土嚴淨之相。彼佛眾會及嚴淨土皆非此土眼根所照。所以者何?佛攝神力,於彼遠境無見緣故。

爾時,佛告阿難陀言:「不動如來、應、正等覺國土眾會,汝更見不?」

阿難陀言:「我不復見彼事,非此眼所行境故。」

時,佛復告阿難陀言:「如彼如來眾會國土非此土眼所行境界,當知諸法亦復如是,非眼根等所行境界。慶喜當知!法不行法,法不見法,法不知法,法不證法。慶喜當知!一切法性無能行者、無能見者、無能知者、無能證者、無動、無作。所以者何?以一切法皆無作用,能取、所取俱如虛空,性遠離故;以一切法不可思議,能、所思議皆如幻士,性遠離故;以一切法無作、受者,如光影等,不堅實故。慶喜當知!若諸菩薩能如是行,名行般若波羅蜜多,於諸法相無所執著;若諸菩薩能如是學,名學般若波羅蜜多,於一切法無所取捨。

「慶喜當知!若諸菩薩欲得一切波羅蜜多,速疾圓滿至一切法究竟彼岸,應學般若波羅蜜多。所以者何?如是學者於諸學中為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上,利益安樂一切世間。慶喜當知!若諸菩薩能如是學,無依怙者為作依怙,諸佛世尊開許稱讚修學般若波羅蜜多。慶喜當知!諸佛菩薩學此學已安住此中,能以右手若右足指,舉取三千大千世界,擲置他方或還本處,其中有情不知、不覺、無損、無怖。所以者何?甚深般若波羅蜜多功德威力不可思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩,學此般若波羅蜜多,於去、來、今及無為法,悉皆獲得無礙智見。是故,慶喜!我說能學甚深般若波羅蜜多,於諸學中為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。

「慶喜當知!諸有欲取甚深般若波羅蜜多量、邊際者,如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故?甚深般若波羅蜜多功德無量、無邊際故。慶喜當知!我終不說甚深般若波羅蜜多,如名、身等有量、邊際。所以者何?名句、文身是有量法,甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法,非名、身等能量般若波羅蜜多功德勝利,亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。」

具壽慶喜便白佛言:「何因緣故,甚深般若波羅蜜多說為無量?」

佛告慶喜:「甚深般若波羅蜜多性無盡故、性遠離故說為無量。慶喜當知!三世諸佛皆學般若波羅蜜多,究竟圓滿證得無上正等菩提,為諸有情宣說開示,而此般若波羅蜜多常無減盡。所以者何?甚深般若波羅蜜多如太虛空不可盡故,諸有欲盡甚深般若波羅蜜多則為欲盡虛空邊際。是故,慶喜!甚深般若波羅蜜多說為無盡,由無盡故說為無量。」

爾時,善現作是念言:「此處甚深,我當問佛。」

作是念已,便白佛言:「甚深般若波羅蜜多,如來何故說為無盡?」

佛告善現:「甚深般若波羅蜜多猶如虛空不可盡故。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩引發般若波羅蜜多?」

佛告善現:「諸菩薩眾應觀諸色、受、想、行、識皆無盡故,引發般若波羅蜜多,應觀無明乃至老死皆無盡故,引發般若波羅蜜多。如是,善現!諸菩薩眾應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知!諸菩薩眾如是觀察十二緣起遠離二邊。如是觀察十二緣起無中無邊,是諸菩薩不共妙觀,謂要安坐妙菩提座,方能如是如實觀察十二緣起、理趣甚深如太虛空不可盡故,便能證得一切智智。善現當知!若諸菩薩以如虛空無盡行相,行深般若波羅蜜多,如實觀察十二緣起,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提。

「善現當知!諸菩薩眾若於無上正等菩提有退轉者,皆由不依如是作意方便善巧,不如實知諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,云何應以無盡行相引發般若波羅蜜多,如實觀察十二緣起?善現當知!諸菩薩眾若於無上正等菩提有退轉者,皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。善現當知!諸菩薩眾若於無上正等菩提不退轉者,一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩由依如是方便善巧,行深般若波羅蜜多,以如虛空無盡行相,如實觀察十二緣起,如是觀察緣起法時,不見有法無因而生,不見有法性相常住,不見有法有作受者。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,以如虛空無盡行相,如實觀察十二緣起,引發般若波羅蜜多,能疾證得一切智智。

「善現當知!若時菩薩如實觀察十二緣起,引發般若波羅蜜多,是時菩薩都不見色、受、想、行、識,不見此佛世界,不見彼佛世界,不見有法能見此彼諸佛世界。若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多,是時惡魔極生憂惱如中毒箭,譬如有人父母卒喪身心苦痛,惡魔亦爾。」

具壽善現便白佛言:「為一惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多,極生憂惱如中毒箭,為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是?」

佛告善現:「遍滿三千大千世界一切惡魔,見諸菩薩行深般若波羅蜜多,極生憂惱如中毒箭,各於本座不能自安。所以者何?若諸菩薩住深般若波羅蜜多,世間天、人、阿素洛等伺求其短皆不能得,亦復不能擾亂退壞。是故,善現!若諸菩薩欲證無上正等菩提,當勤安住甚深般若波羅蜜多。若諸菩薩能勤安住甚深般若波羅蜜多,則能修滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。若諸菩薩能正修行甚深般若波羅蜜多,便能具足修滿一切波羅蜜多方便善巧,諸魔事起皆能如實覺知遠離。

「是故,善現!若諸菩薩欲正攝受方便善巧,應正修行甚深般若波羅蜜多。若時菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多,是時無量無邊世界諸佛世尊皆共護念。是諸菩薩應作是念:『彼諸如來、應、正等覺亦從般若波羅蜜多生一切智。』作是念已,復應思惟:『如諸如來、應、正等覺所應證法,我亦當證。』

「如是,善現!若諸菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多,作是思惟經彈指頃所生福聚,勝有所得諸菩薩眾經如殑伽沙數大劫修行布施所獲功德,何況能於一日、半日!是諸菩薩不久當住不退轉地,常為如來、應、正等覺共所護念。諸菩薩眾若為諸佛所護念者,定證無上正等菩提,不墮聲聞、獨覺等地,於諸惡趣決定不生,常生天、人不離諸佛。若諸菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多,憶念思惟諸佛功德,經彈指頃,尚獲無邊功德勝利,況經一日若過一日,勇猛精進修行引發甚深般若波羅蜜多,憶念思惟諸佛功德!如香象等,諸菩薩眾不動佛所常修梵行,不離般若波羅蜜多。」

時,薄伽梵說是經已,無量菩薩摩訶薩眾,慈氏菩薩而為上首,具壽善現、舍利子等諸大聲聞,並諸天、龍、健達縛等,一切大眾聞佛所說,皆大歡喜信受奉行。

大般若波羅蜜多經卷第五百六十五

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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