大道真傅口訣
大道真傳口訣
大道真傳口訣第一講
何謂小周天之火候？夫候者，時也。以活子時、活午時之候，候其時到而起火，故曰火候。火，離也，心中之神也。用火皆心神之妙用，妙在於覺。以自然神覺，修天然之火候以煉大藥，其中有一定之規矩。丹經中皆照規矩說法，其實自自然然，不必有意去用功，自然無為而無不為。此中火候，皆修天然之次序而出，可以證驗者也。然必修自然，乃有神覺，若稍不自然，則神不靈，因着相動念之故，而火候亦時生錯誤，故吾以「自然神覺」四字名之，丹經謂為黃婆。黃，婆之色。婆者，純坤之象，又取其婆心柔順也。《西遊記》唐僧九九八十一難，皆火候之錯誤也。其間遇魔之因，不為齋，即因借宿，皆緣衣食住之故，人因此生貪求之心。蓋人心中有食色之性，與生俱來，此性半稟諸父母，半受於中陰。父母食色之遺傳於我，一也；中陰乃歷劫食色之業根據於我之心地，二也。有此二者，因而生貪、嗔、痴、愛之心，無時或已，稍一不慎，生心動念，火候即錯誤矣。豬八戒動言散夥，即火分散也。
火候唯小周天最要，至大周天則自然神覺已全，故錯誤較少。在小周天則或靈、或不靈，故須步步照管，丹經皆詳為解說，職是故也。《悟真》曰：「毫髮差殊不結丹」，可知火候斷不可誤也。然因詳述之故，學者轉入岐途，譬如用九、用六、乾策、坤策之說，事實並非如此，不過有此理而設此象耳。若照書死做，即着相矣。《龍門秘旨》中，邱祖有《小周天歌訣》，若照歌訣下工，亦不合也。柳華陽真人《風火經》亦詳講火候，皆以色身比相，行火之時，其不能執句下工，亦與《小周天歌》同也。何者為火？自然神覺是也。何者為藥？先天之一炁是也。此從「藥火」上說。若從「煉」字上說，則氣是爐也；神是爐中之火也；虛空一竅是鼎也，神氣合而招攝之先天炁即鼎中藥物也。白玉蟾曰：「以火煉藥而成丹，即以神馭氣而成道。」李清庵曰：「為佛為仙不勞力，只在凝神入氣穴。」即此語，藥火鼎爐皆備言之矣。
煉丹時採取最要，封固亦不可忽。採取得到真陽，恐再有遺漏，須用封固之功，要在定忘二字。定者，在真陽到身之時，用之使之長足；至用忘之一字，則不採之采，不取之取也。封固即止火也。已採取真陽而尚行火不止，則過猶不及，反易漏失，故必須止火而封固之，此亦最要者也。
《小周天歌訣》所說，皆證驗也，法度也，而非行功之法。至應如何行功，仍須用定、忘、止之三字。陽生而能知覺，已有活子、活午矣。午，離也；子，坎也。既覺則子午已相交，既交以後，正是煉藥之時。在大周天則為乾坤相交，正為行火候之時。在上已有活子、活午，而或不能靈於活午而不自覺知；或雖覺而不照法用火；或用火而着相、着意，皆為水源不清。《悟真篇》曰：「要知火候通靈處，須供神仙仔細論。」書上所不詳者在此，定、忘、止之三字，故須與神仙論之也。呂祖曰：「但安神息任天然。」「安」字最要，能安則有自然神覺火候，但須順其自然，即無錯誤矣。小周天做到工夫極熟時，可快至一分鐘行一周天。倘照書上所說，須乾坤用三百六十度數之息，則必須若干分鐘，必不能一分鐘畢事。可知數隱於其中，不過其理與法度如是而已，事實上決不如是，不可因此而生疑義也。
茲將邱祖《小周天歌訣》詳釋如下：
「靜極而動兮，一陽來復」者。小周天功夫，應從陽生時下手，而陽須靜極而生。靜極時所生之陽，水源極清，故「靜極」二字，最須注意。靜時所生者為真陽。平常因意念感動而生陽，是為淫精。唯靜極而動時，方生真正之陽精也。張紫陽真人曰：「藥物生玄竅。」由藥物而生玄關，藥從虛空中產生。初生時由陰蹻入命門。命門，內腎也。命門衝動而外腎自舉，一面而上行衝動心府，而知外腎之舉，是為活午時，坎水中真火上交於離也。一陽來復，是地雷復卦。七日來復，為天地之造化。地下真陽之生，七日一次。《易》曰：「復其見天地之心乎！」道家簡稱曰天心。一陽來復，外腎勃舉，即是天心發現之時也。外腎之舉，因為陽氣所衝動。此項陽氣，即太極之理氣，與先天太極所具生天地者相同。此氣一到吾身，外腎即舉，譬如時逢冬至，一陽生於重陰之下，由地下震沖而出，以復天心。人身之陽舉，亦由下而上，正與之同，其舉即一陽來復也，亦即復卦也。靜極純陰之時，一陽爻生於五陰爻之下，故曰「來復」。此時藥雖已有，嫩而不可採取，不過即從此下手而已。吾人做功到杳冥之時，萬象俱寂，一陽來復，恍惚之間，而外腎忽舉，是天人合發。先天之陽初感於身，但舉而未堅，以其只有一陽故也。《道德經》曰：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；竅兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」此所曰象，即陽生復之相也。陽何以舉？因有精之故，此為虛無元精；陽生，感至身上為元精到身，亦為混元至精有相，即生精矣。在交感之時，亦陽舉而生精，而與此所生之元精不同，故以「甚真」二字別之。「信」為信用之信，天心七日來復，千古而不稍差異，故謂之信。而陽舉即天心發現之信，修士憑此信而行採取之功也。人能到虛極靜篤之際，則一陽必然來復，無論二十歲，乃至百歲，一也。其信何如焉？然必須杳冥恍惚，方能有信。孔子曰：「自古皆有死，民無信不立。」有信方可免死以立命而得命寶，朱子不知，故所注不合。蓋唯知此，乃可不死，而亦不妨於死，生死由己而不由天，自己自有把握。能心身兩靜，一陽來復，自能出入生死，自由自在，而不受造物之拘束也。靜極而動，則返於太極，太極返無極，從此而一陽來復。若能靜坐生陽固好，倘其不能，則改用睡功，自能靜極而生陽矣。語曰：向晦入息睡，為大休息之時，身心兩靜時也。然人多為七情六慾所蔽，睡亦不能真靜而夢擾之，夢中仍貪慾好色，不得休息。倘真身心兩靜，則睡而無夢，靜極陽舉，一陽來復，心神自能覺知。因神氣相合，氣一動，神自能動而知之故也。
「藥產神知兮，妙訣通靈」者。「知」即「知白守黑，神明自來」也。一陽，即藥也；來復，即藥產也；一陽來復，即活子時也。神知，即活午時也，先天之一炁，來即知之。因真陽由陰蹻而進，衝動命門真火而外腎舉，上衝心髒而神覺知。陰極生陽而藥產，陽里生陰而神知，活子、活午相連，氣動而神隨之動故也。《契》曰：「寢寐神相抱，覺悟候存亡」是也。其中有妙訣，自可通靈。通靈為通天地之靈氣，自己之靈性。妙訣即藥產神知之訣，活子活午之訣也。吾人應下手採取之時候，倘能知而修之，自能「天人合發，萬化定基」，故曰「通靈」也。
「微陽初生兮，嫩而勿采」者。既通此訣，即須採取。藥嫩不可采，老亦不可采。孔子曰：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。」老嫩皆不可用，過與不及，一也。必其無過不及，而合乎時中，方為合法。孔子稱為「時聖」，正是「喜、怒、哀、樂未發」之「中」。採取工夫，系有作有為，即「發而皆中節」之「和」。至封固，則為和合凝結矣。嫩陽，剛生之時也。微陽初生，雖舉未堅，嫩而不能用，不可以採取。一陽為地雷復，不可采；二陽地澤臨，亦不可采；必至地天泰卦，上三陰而下三陽，彼此平衡，真鉛八兩，真汞半斤，陰陽得其平衡，方可採取也。初生時嫩不可采，須定於鼻外虛空之中，火逼金行，使陽生足。蓋真金必須一點一滴積漸而成也。
「藥物堅實兮，十五光盈；時當急采兮，莫教錯過」者。時則藥物堅實，則已可採取矣。十五光盈，即金滿之時。堅實，即陽舉而堅實之時也。此時已無過不及，正是圓月，不可錯過，即須下手採取矣。所謂採取，即用「忘」字工夫，此時應拳拳服膺勿失，以為不採之采、不取之取。夫人每日有陽生之時，而多當面錯過，因不能知訣而採取之故也。藥物堅實，即正子時也。初覺其動時，活午時也。「時當急采」之「時」字，正午時也。外腎初輕舉，繼高舉，後堅實，緣藥足而衝動心臟，故再覺而知其堅實，此為正午時也。是為口訣之口訣，學者須切志之！
「久而望遠兮，采之無成」者。即《悟真篇》「金逢望遠不堪嘗」是也。「久」字最須注意，已堅久而過時為久，是則去十五日已遠為十七、八、九日之月，老而不能用，不能成丹矣。即此數語，已將小周天藥物之老嫩及其火候完全講畢矣。下文所講，為神氣相依，活子、活午相連之理也。
「氣馳於外兮，神亦馳外；神返於根兮，氣亦回根」者。上句為行則同行，下句則住則同住；上句藥產神知，下句則凝神入氣穴；上句氣動而神隨之，下句即神住而氣亦同住；上句活子、活午相連，氣動即覺，而神隨之，對外之說也。真陽自外來，故氣由外至，神即出而相迎，所謂「鉛至汞迎」是也。下句說採取封固之時，初時用定，外藥之作用也。陽生已定，即須採取，應用「忘」字工夫。氣歸而神相隨，神亦入於鼎爐之中。氣為藥，而神為火，神歸根而氣復命是也。《道德經》曰：「歸根曰靜，靜曰復命。」養氣為立命工夫，定而在外至忘則歸根矣。採取用忘，氣歸根而神亦歸根也。以火煉藥，神歸根而真陽外生，即將此陽收歸於鼎爐之中，不採之采，不取之取，採取足而歸根忘身，氣亦歸於根矣。神氣歸根之時，氣將盈而外腎落下矣。採取為一候，封固為一候，是為二候采牟尼也。
「氣回將盈兮，采封候足；子時起火兮，須要分明」者。即已落下而采封候足，即應止火而停工不做，不可再用火候。倘不知止，藥則又泄矣。
下文所說者，乃工夫之證驗，而非工夫也。呂祖曰：「自有天然真火候。」火候有天然之次序。下文所說，皆火候中進陽火、退陰符之理也。人自靜極而動，一陽來復，用定功而真陽到身，以至充足，即須從事採取。既採取矣，神氣已歸於根，即須止火，此為一度功夫。日日如此，行持久久，採到陽足之時，即積金實腹已到真金滿腹之時也，因而生此烹煉之作用，使三百六十周天能即速畢工，金木水火同時來而相交以採取外藥。蓋行功到此程度，則進陽、退陰同時並舉。既已采封候足，自能起火而退去身上之陰也。
「如何是火兮，後天呼吸；如何運火兮，呼降吸升」者。火即後天呼吸之氣。此為自然工夫，到此則元神能靈，而有自然神覺矣。呼即前降，吸即後升也。
「用火玄妙兮，如無似有」者。即有無不立，其呼吸之升降，出入似有而仍如無，所謂「但安神息任天然」，用忘字工夫，而不着相也。
「行火鼎內兮，息效真人」者。即將後天之氣收歸鼎內，而效法真人之息。「真人之息以踵」，踵即深深之義，此即真息也，此時呼吸之氣，能及足之後跟也。
「火須有候兮，數息出入；名為刻漏兮，用定時辰」者。數息工夫，即刻漏之武火也，須以默聽為數，亦即刻漏。刻漏以定時辰，此亦以之記時刻也。因用刻漏之武火，聽息之出入，方能堅實，而得正子時，方可採取煉藥也。
「自子至巳兮，六陽用九；三十六息兮，採取進升」者。自子到巳為六陽爻，乾卦用九，計三十六息，即進陽火之時也。即到正子時，須用忘，其中自自然然，有三十六個呼吸，此三十六息即進火也。
「自午至亥兮，六陰用六；二十四息兮，退降煉烹」者。自午至亥為六陰爻，坤卦用六，計二十四息，以之退身中之陰氣。即有涼液下降，自頂過重樓入腹，是即退陰符也。所謂二十四息，仍是自然，不可着數之相，而吾之神覺自能主持火候以烹煉之也。
「卯陽沐浴兮，陽火宜熄；酉陰沐浴兮，陰符宜停。不降不升兮，沐浴景象；較之大周兮，略有微形」者。卯酉沐浴宜停息用忘，停息即不呼不吸，停止呼吸而不升降，是即卯酉之沐浴也。總而言之，子動午覺，藥產神知，即應下手而定。定，即刻漏之武火也。定在鼻外虛空，而以耳聽息，即是數息之出入，有此方能堅實其藥物，而正子、正午時刻到矣，此時即應採取，宜用「忘」字工夫，亦即卯酉沐浴之時。
十字大交之時，既知正子時到，即進陽火。一面覺而正午時，即退陰符。子午本同時而來。所謂三十六、二十四，乃火候之法度也。然督長任短，長有三十六息，短僅二十四息，彼此正相當。相交之點，在卯酉之間，內而水火交，外而金木交。金木水火同交於中宮，此即取坎填離，二土成圭是也。然此工夫，皆在忘字之中。六陽六陰，皆為法度之比相。督有三十六息，任有二十四息，一長一短，其工夫皆在忘中做完，自己自自然然，一物不知，身心無為，而神氣自然有所為也。上下為水火交，左右為金木交。兩兩會作於中宮，九還七返，同時而來，無所先後，比之於大周天，略有不同也。
「周天三百兮，除卯酉數；三百六十兮，連卯酉名。再加五度兮，四分之一；以象閏余兮，周天一巡。復歸於靜兮，依然沐浴；神凝氣穴兮，再候陽生」者。此時行工一度，為周天一巡。一巡既畢，應止火不做，而沐浴凝氣穴，候陽生再做，至三百六十周天做完，而小周天之工夫畢矣。從子到午，由午至亥，而外腎落下，即是周天一巡也。
「行之日久兮，精返為氣；迴風直上兮，百日功靈」者。迴風直上，即運行周天，日日做工，身上精皆化為氣矣。小周天功夫告成，約須百日，經此百日，而築基已完成，為胎仙，故百日功靈也。
「六種震動兮，七日口訣；大周功起兮，再問迷津」者。由此到六種震動，其中尚有一年溫養功夫。經一年溫養後，應再行大周天之功，當求七日行功口訣，以過此大周天，故曰「大周功起，再問迷津」也。
小周天行功，舉要言之，只有「定、忘、止」之三字，而實行工夫，全在陽舉之中，舉而行工，落而畢工。身上所覺者，只酥麻一片而已。到行功純熟時，其酥麻由後到前，及頂有涼液下降，此即進陽、退陰之證也。迨至陽落而酥麻消失，是為一度工夫，並無他方法。學者於此二事，加意可耳。
大道真傳口訣第二講
邱祖《小周天歌訣》所說景象火候，已完備矣。小周天起點在陽生，陽生之時即起火之候，陽落之時即止火之候。尚有一種，即伍真人《丹道九篇》所述「陽光三現」之說，是亦小周天之景象也。此景初下工之時，不能完全知覺，因其時恍恍惚惚，行不採之采、不取之取，工夫務在混混沌沌，（若起明覺，則為水源不清，）故無明覺，有景亦不能認清也。到末後陽光三現，築基已成之時，即須止火。陽光發現，即是虛室生白，兩眉中間放白光，來如掣電，《經》稱如來眉間放白豪光，即此是也。此光初現，即陽生之時，不易覺知。活子到後，活午即至，而神方覺知。陽光之來，一閃即逝，此為陽光一現，《天仙正理直論》詳言之。至陽足採取之時，此時藥物堅實，下手採取後，陽光又一閃，此為陽光二現。吾儕做工時，對境忘情，身心兩靜之故，亦不明了此景，蓋二現亦不能明覺也。前講外腎落下，即止火之時。所謂陽光三現，亦即在此。外腎縮回之時，故曰陽光三現，須止火也。此覺已能微覺，唯陽光極速，昔伍真人此時不能止火，到四現方止火，而火已過矣。陽光三現之時止火，則恰到好處也。現在不因陽光之現而止火，惟憑外腎之伸縮，外腎縮回，身上一陣酥麻之時，即須止火，因恐陽光之現認不清楚，倘不退火及生錯誤故也。然到積金已滿之時，元神能靈，發生自然神覺，自能覺知之矣。此陽光即鉛花之光也。初現時，鉛初到身，二現時鉛已滿足，三現時鉛足入鼎，心齋坐忘，虛室生白，即此是也。所謂虛室，即是目前，不從身上出，而來自身外者也。
小周天之工夫，即是烹煉。所謂文烹武煉，即是煉藥，煉先天混元至精。此一點精煉在身中，身中陰精，皆化而為氣，謂之曰煉精化氣。初做時甚費時間，及至純熟，則時可減少，故有攢簇之說。自一時始，繼而一刻，後而一分鐘，一秒鐘，愈做則愈速也。迨至純熟以後，則真陽積滿而築基成矣。積陽即還虛煉已也。煉已純熟，則築基堅固，到此發生景象，呼吸由周身出入，八萬四千毛孔皆開，陽縮如龜矣。小周天功夫完全完了，築基告畢。
其中尚有溫養工夫，必須經過。蓋陽生後，採取封固。內丹得而封固於丹田之中，尚須有以溫養之，方能永久縮如龜，現如馬陰藏相。苟其不然，則雖得，亦不能保守，故此項溫養功夫為最要也。溫養計時須一年，為十二月，內中除卯酉二月，是為沐浴之時，故曰十個月，此為溫養道胎工夫。《黃庭經》曰：「琴心三疊舞胎仙。」小周天畢而初結胎，過大周天則胎成而可出神矣。所謂結胎，乃比象之詞，實即得藥而結內丹是也。溫養須一年者，不過舉其略數，或不止一年，或不及一年，因人而異，不能一定也。經過此一年，方算真正現馬陰藏相，永為童真之體，而成為人仙，亦結胎仙，又為地仙，是即陸地神仙也，可以保命而不死矣。
小周天與大周天工夫，不相連續，中間有一年溫養也。小周天生而後采，從虛空中生，陽到身而採取之。大周天則采而後生，必須有所積蓄，方可采而能生。此一年中溫養所積者，即以預備大周天之採取也。過此一年後，方可行七日口授天機而采大藥，行大周天之工夫。從古上真於此一年工夫，皆不提明而顛倒其時序，謂為大周天后有此溫養工夫。其實不然，皆緣不願泄漏而秘密之之故也。大周天后，有哺乳三年工夫，此即還虛工夫也。經此一年溫養後，可以行大周天而出神。得大周天后，方行三年哺乳工夫。末後有九年面壁工夫，即為粉碎虛空是也。此則可做可不做。此項面壁工夫，全系性功。我輩修最上一乘者，最初即從還虛下手，以後處處以性功為根底，此時熟習，故不必有此九年也。若下手非修先天大道而為其餘丹法，則此九年功夫，實不可缺，蓋可籍此以打掃一切故也。再大周天七日出神後，若願放下軀殼，則可不必做此三年哺乳之功；若不欲放下，再用三年之功，亦可也。
現所最要而須講者，為一年溫養功夫，不在九年面壁之功也。此項溫養功夫，與現在所用者不同，應入山靜修；仍處塵世，應備幽深屋宇，使不聞外聲，方可做功。能居靜室，專心一志從事，方許一年畢事。如不能入山，又無適當靜室，則不能專心為此，只能照現在兼修時之法用功，則一年不足，必須三年。我人現在皆系兼修，處世事而修出世法，或竟須延長至四五年，然亦無甚關係，因終究必能得之故也。此項工夫亦非甚難，要在真實能靜而已。
《悟真篇》曰：「未煉還丹莫入山，山中前後盡非鉛」。鉛為塵世上所有，由人能虛極靜篤而生，非山中之產。今已得內丹，必須入山。以小周天有作有為之工夫，無人能見，朝晚在床上所做，及至無為而家始知之，故須入山專一為之，非其先有作為可比也。蓋其功在終日入定。入定為佛家之說。其間工夫，有定有忘。能有幽深屋宇，每日劃定做工夫時刻，能專一修持者，則一日十二時，除夜睡四時之外，尚有八時，其中以二時休息，六時用功，可矣！若不專修，亦須限定時刻，以四時或六時用功，但可不克定鐘點，此為洗心滌慮功夫，緊切於身心無為之事也。第一在定，即《大學》定能靜安慮之定也；第二在忘，即《老子》忘其形而形存之忘也。其與平時不同者，在必須定、忘平均，如以二時做功，則必以一時定，以一時忘。定忘相平，不能定多忘少，或忘多定少，亦不能定中夾忘，忘中夾定，此實即「朝屯暮蒙」二卦之工夫也。朝屯者，晨間日出之時，恐丹為陽火所傷，即須退火，退火須忘也；至暮日入，陽光已無，恐寒氣傷丹，即須進火，進火須定也。實際上，使水火兩平而已，朝恐其燥，用水以蓋其鉛，即朝屯之工夫也，忘字工夫也；暮恐其寒，用火以蓋其汞（抽鉛添汞），即暮蒙之工夫也，定字工夫也。朝須忘而暮須定，實則定忘即水火，必取其均勻，有一時定，必有一時忘；有二時定，必有二時忘，不可偏枯者也。在實際，朝屯暮蒙亦同時而並舉，必須分其時間，以一半為定，一半為忘。此時之定忘功夫，要甚易為也。做工之初有神覺而不能自然，積久則做到安然自然，神覺自能調度一切，不必作意定忘，此時六根清靜，萬感不生，一坐而自然定、自然忘也。吾人但須調停使之平均而已，不然則不偏於燥，即偏於寒矣，故必使之兩兩平衡。即短至一二十分鐘功夫，亦須如此，有忘即有定，有定即有忘，而用兩者相等之時間也。吾人調停火候，即在於此。每日能用功到六時，則一年足矣。倘其不能，或竟短至一二時，則須時加長，可依此比例而定之也。觀上舉二語之理解，即在使定生汞，而忘生鉛，因已有內丹，即是鉛汞二物故也。修煉金丹功夫，能處處使之平均，則鉛汞二物，自然平均，為半斤八兩。鉛汞既滿，即到行大周天之火候矣。
我人現所得者為後天中之先天。空中所生之陽，先天也。既到吾身上，則化為後天，故其本體為先天，而實際上已變為後天，故謂為後天中之先天。既得此後，再由此生出一物，則為先天之先天。此一年溫養功夫，即得先天中先天之預備也。《入藥鏡》曰：「水怕干，火怕寒。」又曰：「採藥時，調火功，火候足，莫傷丹。」即此是也。《易》卦皆兩卦對舉，如坎為水，對離為火；水火既濟，對火水未濟；天地否，對地天泰。兩卦相對，兩卦相反也。火候除乾坤坎離四卦外，用六十卦以為準則，正與煉丹陰陽對舉、二八相當事實相合。如日一定一忘，一水一火，兩兩對舉而相反相成，故火候配卦，象以乾坤坎離四卦為體，其餘六十卦為用，一日用兩卦，如朝用屯而暮用蒙，貫通相合而甚妙；如以定為地天泰，忘為天地否，正無不合也。卦有吉凶悔吝，而吉凶悔吝生乎動，蓋能平均則無咎，偏枯則生凶吝矣。《入藥鏡》曰：「受氣吉，防成凶。」受氣之初，容易得吉；溫養火候，即須防危，所謂防危慮險，即此是也。《大學》曰：「安而後能慮。」小周天后仍須顧慮，務在小心謹慎，不可使有偏枯而或寒或燥，蓋唯以平均為要也。上謂須幽深之屋宇，亦為此故。用功時須靜室，更須有人看守伴靜，恐有驚擾。一有驚憂，即不平均矣。自古高真修煉，皆有伴侶，亦因是故也。吾人修持須定時間，或朝晚兩次，必須室外有人，看管照顧，不使有人事之驚動，差其火候。故此為無為無不為之功夫，為外人所不能知之者也，與小周天行功不同，彼可在床上行功採取，不使人知；此時行功既須靜室伴侶，則人皆知之矣。
經此溫養，內丹化生金液。金液滿足，方能生出大丹。所謂內外，即大小虛空是也。小周天采自外而得在內，所結為內丹，是以外藥結內丹。大周天採在內而得在外，所結為外丹，是以內藥結外丹。此其不同之點也，所謂合內外之道，即此是也。
大道真傳口訣第三講
十月溫養工夫，歷來丹家皆不詳言，而為丹道之秘訣。舉要言之，即定忘平均是也。此時已得真自然神覺，定忘自然平均，不然則為差誤。《悟真篇》曰：「毫髮差殊不結丹」是也。調停者，即使之平均之謂。此時內丹已結，能以定忘平均之法溫養之，方可生外丹而成陽神。蓋內丹不過能化身上之陰，成為人仙而已。至陰神之群陰，歷劫來之業根，入胎之中陰，內丹所不能化，唯大丹方可化之。故結內丹後，必溫養之，使生外丹，方可畢事，而成為大覺金仙也。邱祖《小周天歌》外，尚有《大道歌》一章，為《龍門秘旨》各歌之綱領，今試舉而解之如下：
「大道淵微兮現在目前」者。開口即點竅。大道幽深，而不可測，其發現要即在目前也。
「自古上達兮莫非師傳」者。大道之源，書中語焉不詳，全賴真師口口相傳焉。
「渺漠多喻兮究竟都是偏」者。且書中即有所說，皆為喻言，渺漠而不可認為實在，又皆偏於一邊者也。古來著書立說，皆對時弊而言，因世人之弊，而思有以救之，故宋元間之著書，皆主張有為。因其時陷於清淨，落於孤寂，故以有為之說進之；及至明清間之著書，多主張無為。因其時流於女鼎采戰，故以無為之說藥之。亦因真訣不能全漏，故各書多為比喻比象之言，渺漠多喻，究竟是偏也。
「片言萬卷兮下手在先天」者。此謂修道口訣，皆包羅於「下手在先天」一言之內也。
「有名無象兮元氣本虛然」者。元氣，有名無象之物，體本虛空。修道須從此虛里下手，所采所得者，皆此物也。
「陽來微微兮物舉外形旋」者。先天一炁，從虛無中來。其來焉甚微，一點一點積漸而成，故曰微微也。其來也於何證之？即「物舉外形旋」是也。陽物舉時，即可知先天真陽已來。外形旋者，剛舉之時也。舉頭便是，轉念即非，故謂之曰旋。旋字最為重要。下手採取先天，在剛發動而不轉念之時；旋舉以後，一有雜念，則水源不清矣。
「恍惚夢覺兮移入丹田」者。問陽舉在於何時？曰：即在恍恍惚惚，在睡夢中時也，亦即夢覺剛動之時也。何以能恍恍惚惚夢覺？因神已入丹田，與氣相抱，所以陽動而覺知之也。
「鼓動巽風兮調藥未采先」者。在未采之先，應鼓動巽風以調停之，使之不老不嫩。巽風即刻漏之武火也。不然，即生念而水源不清矣。鼓動巽風者，以此止念，一也；以此調藥，二也。有此二者，故一覺即須定在鼻外虛空，以耳聽息。鼓動巽風，藥調既好，方能採取。不然，則不失之無，即失之有。失之無即無物，亦不採；失之有即念雜而源不清，欲采而不可以采。故必先以風火調藥，此為最要。最要有刻漏之武火，方能使藥生足而不失之於有無也。
「無中生有兮天機現目前」者。此藥從無中生有，既生即天機現於目前，是即眼前之相也，亦是玄關之相。眼前現一白圈，恍如圓月，合上弦下弦，而成為十五之月，正可採取之時也。此相既現於目前，即正子時到。蓋以武火調之，即生正子、正午時矣。
「虎吸龍魂兮時至本自然」者。從虛無中生陽，自外到身，由陰蹻至命門而外腎動，一面上衝心髒，即覺知其動。因用武火，火逼金行，則外腎堅實；一面心仍覺其堅實，是即正午時到也。因鼓風調火，仍定在外邊，陽生不斷，自外而來，漸漸滿足，皆感到身上，故外腎能堅實也。既已堅實，而陽氣上行，衝動心神，心神下行，是為水火已交，神氣已合，所以謂之虎吸龍魂。又水火既交，方有正子時、正午時，故曰「時至本自然」也。
「身心恍惚兮四肢如酥綿」者。以其時身心似覺非覺，一身又酥又軟，四肢舒適已極，是為正子時，在我則已到正午時而覺知之矣。
「藥產神知兮正是候清源」者。此時水源甚清，即可採取也。藥產神知，已覺堅實。蓋唯此景，水源方清，而可採取也。
「火逼金行兮橐籥憑巽旋，河車運轉兮進火提真鉛」者。水源既已甚清，須保持之，不可再失之於濁。仍用火逼金行之功，鼓動橐籥，憑巽風以迴旋。用自然呼吸以逼之，以行自然之採取，即不採之采、不取之取也。其呼吸聽諸自然，不用武火。既任其自然，所以有河車自然之運轉，即進陽火、退陰符也。進火提真鉛，即採取也。此項河車進退，全系自然轉動，毋容以意去作用之。
「周天數息兮四揲逢時遷」者。周天三百六十，以四分之，為九十。此時實只九十息，全為自然之息，因時遷流，可不必去數之也。
「卯酉沐浴兮子午中潛」者。周天三百六十，用四分為九十息，即其中有卯酉沐浴，子午抽添。卯酉即藏在子午之中，子午即卯酉也。四候九十息，為子午卯酉，而卯酉藏於子午，所以即九十息亦無也，子午卯酉皆為比相而言也。
「歸根復命兮閏餘周天，數足三百兮景兆眉前」者。到歸根復命之時，即為一周天。何以為歸根復命？因採取功畢，陽物縮回，是即歸根復命也。陽舉之時，神氣皆向外馳，一到縮回，則歸復矣。三百六十度為一周天，此時其數既足，應即止火，目前即有止火之景。兩眉中間虛室生白，如電光之一閃，即此是也。此時須進而封固之矣。
「止火機成兮光候三牽」者。此時應即止火而休息，故曰「止火機成，光候三牽」，即伍真人所說，「陽光三現，止火之景」是也。
上文所說小周天採取之工也，先須陽足水清，而後可採取。既已採取封固，而三現陽光，即須下來止功畢事。以下所說，即溫養中之封固工夫也。經過三百周天，內丹已結，即有丹原，有物大如黃豆，而上下跳動，此時宜用採藥歸爐之功夫。藥到腹中，須歸入爐中，他書又謂之曰「移爐換鼎」，即《陰符經》所謂「機在目」是也。
「雙眸秘密兮專視中田」者。到內丹已結，上下跳動時，應用兩目看着臍眼，此為秘密工夫，不可對人而看視也。專視數日後，其跳動更變矣。前者跳動，上到心臟，下到命門；此時則循臍眼而跳動，成一團形，此為已得內丹。以後應用上講所述之溫養工夫。此時丹原繞臍轉動，平時已不覺知之矣。應用一年溫養，使生大藥也。
「大藥難采兮七日綿綿」者。須接連大定七日，用七日之功夫。一日須定到六時之時間，其定時蓋甚長也。下文皆說大周天下功夫之法也。
「蹊路防危兮機關最玄」者。蹊路即上下鵲橋之路，應防危慮險。機關亦指上下鵲橋而言，最為幽玄，恐有走丹之險，急須謹慎也。
「深求哀哀兮早覓真傳，擇人而授兮海誓盟言，遇機服食兮全憑德先」者。大藥難采，鵲橋甚險，必須得傳後，方可下手做功。而為師者，授徒亦須謹慎，必經海誓山盟，方可傳授。且大藥之遇機關服食，全憑德性，若德薄福淺，行功必有魔障。《悟真篇》曰：「大道修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修功德，動有群魔作障緣。」即此是也。
「寂照十月兮不昧覺禪」者。十月中一意定忘，所謂「增忘減定」之功，行大周天以後事也。
「二氣休休兮性定胎圓，陽純陰盡兮雪花飄遷」者。此時大周天已過，可以得六通而出神入化。既已陰盡陽純，眼前見有雪花飄飄之景也。
「超出三界兮乳哺在上田」者。此時超出三界，可以出神，故移在上田也。初時丹在下田，至大周天時，丹在中田。此時之丹，則移入上田矣。中田即臍上也。
「無去無來兮坦蕩逍遙仙，夙緣偶逢兮早修莫挨年，休待老來臨頭兮枯骨無資空熬煎」者。此時無拘無束，逍遙自在矣。結尾數語，即神仙得訣須早修，不要老來再做之意也。真人勸世度人之苦心，於此可見矣。
此歌於全部丹法，皆已涉及，而詳於小周天；至大周天功夫，不過舉其大略而已。《龍門秘旨》各章中，惟《小周天歌》與此《大道歌》二章，確係為邱祖所作，其餘理雖無差，恐非邱祖嫡筆，觀其文辭即可明白，因落筆措辭皆有不同故也。
上述所講一年溫養功夫，必須定忘平均。如定十分鐘，忘亦十分鐘；定一點鐘，忘也須一點鐘；定兩點鐘，忘亦須兩點鐘。蓋忘多即寒而丹嫩；定多即燥而丹老，必須不寒不燥方可也。初下手時，須注意令其平均，久之純熟，則任其自然，神氣自能終日行之而得其平均也。一年溫養，實為大周天而設，使內丹生藥，方可行天周天功夫。故築基畢後，即須從事一年溫養。必其專一行持，使一點一點積聚起來，身中漸積漸多，方生先天之先天，方是行大周天之時也。到得溫養已足，得藥已滿之時，則眼前有相，即見一黑球，內中有白，初與臍平，漸則上升到眉間；再加溫養，即變為紅球，此即行大周天時所用者也。《黃庭經》曰：「積精累氣以成真。」每日積累生藥，即「積精累氣以成真」也。然必須定忘平均，方有效驗。此項溫養一年功夫，若做得良好，即過大周天無險難。做到自然神覺，即能按時自然定忘無誤。大周天之能否做成，全視一年溫養功夫是否良好以為準則，學者必須加意也。
大道真傳口訣第四講
前兩回講至溫養。所謂溫養內丹者，在使內丹充滿於一身，化為金液，謂之金液還丹。蓋金液充滿於身，然後能生外藥，謂之大藥。諸書對於此項溫養調停火候之功，多不詳說，皆於百日行功後，緊接說大周天。其實內丹雖結，只有丹原而不滿足，不能化為金液，必須溫養變化之後，方可行大周天。
百日後生丹原，定於下田，謂之精根。精根溫養後，方能充滿於一身，而化為金液，是即混元至精。所謂採取、封固、烹煉，皆此混元至精也。既化金液，方生大丹。大丹為大周天之丹，有色、有相者也。唯其有色有相，因而謂為外藥，為大丹也。然溫養到若何程度，方可行大周天？此不可不知也。夫日日定忘，自然生神覺，而火候由之主持，不用識神溫養，自然水火平均，安而後慮，慮而後得，一得永得矣。終日定忘平均，真息開闔，無形之中，內丹漸漸化為金液，而我不自知之，唯覺六脈已停，氣皆歸根，脈細而幾至於無，呼吸已停，赤血皆化為白血。迨至金液已滿，改由毛孔呼吸，而漸漸無中生有矣。
吾人已結內丹，則腹中有寶，譬如牛之有黃。人之有寶，內有寶則外必有相，即在溫養之時，顯現於眼前空中，有一個黑圈〇 , 初見時與臍相平，漸漸上升而漸大。初唯燈下可見，而日中不見，繼而日中亦可見之矣。其物內白外黑。《悟真篇》曰：「黑中有白為丹母，雄里懷雌見寶珍」是也。所謂丹母者，大丹之母也，其形如球而中空，謂為雌者，以其中空故也。此為人身之寶，是丹亦是金丹，周流在黃庭一路。此時仍用定忘平均，見相不着，應定時仍定，應忘時仍忘，則過若干時後，黑球變成一紅球矣。初形僅一點，積久而其大如桔，謂之朱桔。既變成為朱桔之時，是即外丹也，是即大藥也。所謂大周天之功，即應在此時行之矣。
丹原即內丹之基也，用溫養以光大之，漸積而成珠，成朱桔。若就此採取烹煉，是即行大周天之功也。大周天與小周天不同，七日之間，終日混沌，所謂「七日混沌，死而復生」是也。否則外丹不成。大周天七日死後復生，此七日中，無異於死，即是混沌之景象也。混混沌沌，死而復生，有此七日之死，方可以經萬年而不死。夫得內丹者，不過已失去之真陽仍返於吾身而已。至此則日日金生，積久而得先天之先天。既得此物，方能去歷劫之陰氣，化一身之魂魄，達到無生之境。法身成立，從而出神，故此功實為最要，最要而不可或忽者也。夫此工甚為難能，僅僅經七日之久，而逐識神，絕中陰之魂魄，化歷劫以來父母遺傳，及己身所帶有氣質食色之宿業根性，因而有種種之魔障，亦固其所。蓋此魔非他物，實即識神也；魂魄者，歷劫以來遺留之業根也，在在皆可為吾人入道之障礙。必經過七日之鍛煉，即行化去。故生平經歷各事，皆潮上心來，與我有關係之人物，亦皆於目前出現，不但本生，更追溯而至於無始劫來所經歷之事及人。
蓋過大周天，即《西遊記》之過火焰山也，須用芭蕉扇以息火，方可過山。扇系木質而為羅剎女之物。羅剎女即牛魔王之妻，牛魔王即坤土，羅剎女是兌金，須用純陰之功，即還虛是也。坤卦六爻，皆為虛境，必須一切皆空，所謂法相非法相，皆須空盡而等於太虛，方可過此難關。倘不能空，譬如火上加火，而有危險矣，故應慎之又慎也。然此時已經過一年溫養之功，平日煉虛已久，若能得力自然，空空洞洞，見相不著，而安穩過去矣。苟或不然，則臨時仍有動念著相之事，即處處有危險也。所以一年溫養工夫為最要也。其法當溫養中之定忘平均，以之調停水火也。既已平均，漸積而生一黑圈，仍然用定忘平均工夫。待到漸大，黑中有白之時，即應用過大周天之預備功夫也。
在用功定忘之時，而忽黑中有白之球，白天亦能顯現於眼前，此時即應增忘減定，忘時須多而定時須少，如以一時忘，即以半時定是也。忘者，萬念皆空是也。定尚著意，此中尚有真意，忘則完全去盡，一物不留矣。用增忘減定功夫，即損之又損，先損後有益是也。此時必須忘時多而定時少，例如前此定忘平均，為定忘各兩時，此時應定一時半而忘二時半。又從此漸增而漸減。朱桔生則外丹足而又足，外相之圈亦愈積愈大矣。定字尚有法相，雖系自然神覺，而元神尚須用力。忘則一物不存，法相亦空矣。定尚有微意，太極之體也；忘純為虛空，無極之體也。定用自然神覺，忘則並自然神覺亦忘之矣。定時用心尚重，忘則到無心之境矣。忘功多則外丹愈足，迨至忘最多而定幾乎無時，朱桔即大放光明矣，在眼前忽上忽下。到過大周天之時，則去定用忘，完全忘去，一物不知，萬象皆寂，完全太空，與太虛同體矣。此即「損之又損，以至於無為」是也。
損之又損，即增忘減定；無為即大忘之時也。朱桔，丹經又曰火珠，又曰玄珠，又曰水底玄珠，亦曰火球，此時行大周天之景象到矣。其證驗不一種，即六種震動是：六根（眼耳鼻舌身意）震動，一也；腦後生風，二也；眼有金光，三也；鼻有搐氣，塞而不通，四也；兩腎湯煎，膀胱火熱，內腎如在湯中煎熬，五也；外面火球忽上忽下，六也。此項六種景象，皆屬於身，最怕不能忘身而動念，所以忘為最要也。必須不識不知，完全忘去方可。倘不能大忘，則藥不能上行，丹不能成矣。是在完全忘了，心與太虛同體，此即火里煉丹，故曰過火焰山也。然仍是一相不著，而一意不散，身在太虛之中也。此功雖難，而實非難，先能將溫養功夫做好，自然能忘，可以毋容憂慮也。溫養已久，到此自入於忘，自然神能覺知，而仍忘而無為也。一到玄珠有象時，即日日忘而歸於太虛。到此行功已熟，能自自然然，大忘特忘，而同於太空也。此六項，佛家名為六種震動。因此時內外真陽滿足，將歷劫以來陰氣逐出，故有此種種景象，如三昧火燒身一樣。除此六種外，尚有一種景象，即癢生毛竅是也。周身八萬四千毛孔發癢，如炒豆然，即周身金液往外流注之故。此在採取之時，當即生物之時也。
茲將《龍門秘旨》中《采大藥賦》述之，並詳為解釋如下：
「百日氣足兮止火景到，待至三至兮采元精」者。待至三至，即陽光三現時也，即須止火，而采封之，大藥因百日氣足而生也。
「真土擒鉛兮歸於本穴」者。即氣歸根，百神亦歸根也。
「龍從東至兮炁足神凝」者。此即表到時也。上句為鉛，到此為小周天之結丹也。
「乾住坤宮兮形神相合」者。即調停火候，定忘平均之工夫也。乾，有也；坤，無也。以有歸無，即定忘在外，是為溫養功夫。丹書俱在，不另詳說，此章僅此一句而已。
「七日天機兮火候無心」者。大周天為無心之火，與小周天不同。小周天有陽動陽舉而覺等等，皆為有心，此則無心也。
「忘形罔象兮真意不散」者。此項真意，自自然然，在虛空中，而忘既形罔象，方能一點真意不散也。
「道在無為兮問之無雲」者。此道全在無為，而不能說出來，無法可說，一物不有，毫無功夫也。
「靜合一候兮七日來復」者。照此虛極靜篤做去，大周天大藥方生，方有七日周天之景象也。
「月圓魄足兮大藥道靈」者。月圓精足，即是大藥，故曰「大藥道靈」。此時眼前有一輪明月照於窗前，復有一輪紅日上來與之相併，是為日月合璧。此等皆外向之虛景也。
「陽內癸生兮火珠之象」者。火珠即火球。丹結外間，即見火球之象，近在眼前，忽而上升，忽而下落，與狐狸之煉丹相同也。火球一上一下，即是升降，亦即周天也。
「上朝離位兮復歸坤原」者。此火球上朝於離位之頂上，而復歸於腹下之坤原。其上下若干度，人皆見之，而我則大忘特忘，一物不知。其時外面一升一降，腹內真息一開一闔也。
「因馳小腹兮轉沖尾閭」者。此球亦由背後上去，到前面下來，忽上忽下，氣足則由後上而前下矣。此時身上小腹中之陽氣，亦從尾閭上衝心髒。到尾閭時，或恐走丹，走丹即為放屁，即須緊撮肛門。然已大忘特忘，忘形忘物，一物不知，無法行此緊撮之功，故必須有法以防之。即用一木塞，上裹以棉，塞住谷道。因氣往下沖，若不閉谷道，恐有走丹之事也。此為下鵲橋之危險，須塞谷道。至上鵲橋之危險，亦同須緊塞鼻孔也。
「此皆藥力兮天機自然」者。凡上所說沖尾閭之事，皆因藥力，皆為自然天機。此時真意與虛空同體，不識不知，不能以意引之也。或謂可以意引之者，是知此時情形之故，要皆為自然天機耳。
「尾閭三穴兮精髓充滿，鵲橋須度兮要問真仙」者。尾閭有三竅，皆為精髓所充塞者。
尾閭三穴皆充滿，欲度此竅須問真仙方知。倘能衝過此穴，而往上行，則大藥已得之矣。然若已過下鵲橋，而不能過上鵲橋之危險，亦會得而復失也。此氣度下鵲橋而上行，再過命門、夾脊兩關，共為三關，三關計九竅，是為「一箭射穿九重鐵鼓」。此等九竅，皆有精髓充塞，非先天真炁，不能沖開，故謂三關九竅，皆須先天真炁方開，其餘無論何物不能開之也。
過大周天有吸、閉、撮、舐四訣。吸者，氣上行而走，不行過去之時用之，有時力薄，到命門等處，開竅稍停不行時，須用微微呼吸以通之。蓋不能過關之時，即須微微用定也。此為陽不足而生，溫養已熟，陽已足時，則無此弊，可不必用之也。三百周天中亦唯首二次有之，其餘則無此也。閉者，閉谷道也。撮者，上鵲橋須塞鼻孔也。舐者，舐上顎也。亦有以吸為內呼吸，閉為閉六門，撮為撮谷道者。若照而講，則吸閉皆為虛相，而不必實有此功矣。亦有以閉為緊閉其門者，六根門頭，皆可名為口，與上述閉六門之意同也。
大周天亦共須行三百次，於七日之內行畢。大定七日而畢功。此時如大死一番，死裡求生，死後復生，皆此大周天之事也。朱桔到而即可採取，此為自生自采，與小周天之採取不同也。
大道真傳口訣第五講
《龍門秘旨》所載《采大藥賦》以下各章，大小周天功夫混雜，次序亦不清楚，須分晰觀之。茲更將《得大藥賦》解釋之如下：
「尾閭在下兮子辰之盈 [1] 」者。尾閭在子時之盡處。子為藥生之時。尾閭在下兮子辰之盡者，尾閭在陰蹺一竅之後也。由子到巳有六時，由復到乾共六卦，而尾閭在丑臨之間，命門在寅泰之間，到頂心則為巳與乾。茲以圖解之自明也。
「二十四椎兮骨節之初」者。從尾閭起到頂下，共二十四節。初節尾閭，即在子時盡之候，亦即骨節之第一節也。
「沃焦九孔兮三岔之路」者。三岔路，即陰蹺一竅也。九孔即三關皆有三孔，故三三成為九孔。佛曰：「一箭射穿九重鐵鼓」是也。此九孔皆為骨髓所充滿，唯先天炁可以通之。何以每關皆有三孔？修中下品丹法者，其傳說中有三河之名，曰神河、精河、氣河。丹為精炁神所結成之大藥，原為此精炁神之三者。當大藥上行之時，神河在中，而兩邊為一精一炁，三者分行而各走一孔，故有此名。不過行則同行，住則同住而已。
「中正三竅兮行精神炁」者。即指中間三竅，內有精神炁之分是也。皆為象言，在此實際上，不能知有三孔，亦不能知若何行走，不過知有熱氣往上行而已。
「後天血脈兮貫行其下」者。先天炁，開關無形者也，僅能覺有熱氣上行，而無形無相。有此先天炁開關，而後天血脈亦從此行走矣。後天破體之人，各關竅閉而不開，經過大周天開關，血脈亦於中行走，經此鍛煉，能化赤血為白血也。
「此中甚實兮不透真精」者。此中閉塞不透，唯先天炁可透之也，三關九竅本不通透也。
「欲度陰關兮須知玄帝」者。欲打開此關，須知玄帝，即北方真武玄天大帝，是即坎中之陽，命門中之真陽也。須知者，即以外藥合於命門中之真陽，兩者同類相感，方能打開，是亦名為五龍也。
「投身入壑兮五龍效靈」者。身，即法身也。我以炁透入小腹，即有自然神覺，自有「五龍捧聖」之象，亦為五龍效靈。即先天五行真炁之大藥已到尾閭，即化五歸三，化三為一，攢簇於一炁，方能上達而打通各關，故曰「五龍效靈」也。然此功究用在何處？夫五本中央之土，五即中也，中即空也。完全是空，而為真空，此應身心兩靜，以自然神覺與太虛同體，方能上行。倘不十分空，或有意，或著相，即不能上行也。必須皆忘而空之，方為合法。龍為變化不測之物，如真意能到真空境界，炁自上行，必有五龍出來也。
「捧其至體兮冉冉而上」者。至體，即大丹、大藥也。冉冉而升，由尾閭而上行也。
「息和空意兮自致升騰」者。到此方說明如何方能升騰，即在真息與真空元意和合，自能升而上達。必須大忘，與太虛同體，方能自然上升，此即「五龍效靈」，亦即「五龍捧聖」也。息者，空息、真息也。
「六門外閉兮一炁內轉」者。此時耳不聞，目不見，心無物，完全返空，真陽之炁方能上行也。六根若一著相，周天不能運行，故曰七日如死，混混沌沌，六門皆閉。內轉者，上行也。
「三關九竅兮歷歷分明」者。小周天亦有氣上下，而自己不能覺知，三關九竅不分明也。此則歷歷分明矣。火珠得由北方玄帝，故曰玄珠，亦曰火珠，在外有球之相，在內有熱氣熏蒸。隨火球上行，歷歷分明，此即自然神覺，藥到何處，能自覺知，此外則一物不知也。
「陽精上返兮脈關之上」者。過了三關九竅，陽氣直到頂上，是即到脈關之上也。《悟真篇》曰：「種在乾家交感宮」是也。到乾宮則已得藥，由乾宮下行，是為減火之作用，過火焰山而火滅也。
「默默玄珠兮滾過崑崙」者。頂為崑崙山。由背到頂而下，是即滾過崑崙也。
「背負青天兮更圖南下」者。此為《莊子》第一篇《逍遙遊》中所說，主旨在取坎填離。其言曰：「北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」又曰：「風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風。背負青天而莫之夭閼者，而後乃今圖南。」所謂玄漠之鯤，即玄珠也。上行，即到頂而至南，是為圖南。六月息，即須經過六卦也、六時也。《莊子》此篇，知道者始知其為說火候工夫，昧者則不知所云為何矣。更圖南，即到南方而下，是為一升一降，從後升而從前降，亦即為陽升陰降也。
「伸而復屈兮法天循環」者。伸屈即陰陽也。法天即周天也。玄珠滾過崑崙，有上鵲橋之危險，是在明堂山根間，故到明堂，須防危險也。上下鵲橋之險相同，皆為一實竅、一虛竅相間。上山根，實竅也；鼻孔，虛竅也。下尾閭，實竅也；肛門，虛竅也。虛者有門，而實者有髓。實不能通過，恐其由虛漏出，則在下者為走丹，在上者為漏丹，皆不可也。此時已是不息，不息則無口鼻之外息，似若無妨，不知此為熟路，稍不注意，仍恐漏泄也。為防此危險，亦自有法，須用木棉以塞之。其實，塞否無甚關係，要在心合太虛，任其自然，即能下行而無危險矣。
「至於明堂兮須防危險」者。此時萬不可起有形之呼吸，有息即隨之而漏出矣，故曰須防危險也。
「急採金丹兮上安丹田」者。已到上丹田，即為採得，即須服食而吃於腹中。其實非是吃下，由上丹田自行流下，即是「甘露灑須彌」也。此甘露為水液。《西遊記》過火焰山，以芭蕉扇四十九扇，先下細細雨，而後下大雨是也。
「由斯而下兮自流玄腑」者。順流而下，自然到乎臟腑也。
「微微仰面兮舌舐而迎」者。為防止上鵲橋之險，舌須仰舐上齶，面應稍仰而甘露自下。或曰：此露即由玄膺所生者也。
「藥貫舌端兮重樓而下」者。此藥隨舌尖經重樓而下，入於腹。重樓，即喉管也。其實丹自下行，因通過喉管，故亦曰「服食」也。
「名為服食兮階梯漸行」者。此功應一步一步歷級而行也。
「絳宮相見兮水火既濟」者。絳宮為泥丸宮之小虛空。到絳宮即為水火既濟，此時合真陰而上行，化為甘露。既到絳宮方有先天真陰，故曰相見。真陽與真陰相見，即是水火既濟也。
「返於帝鄉兮得一歸宗」者。服食之後是還丹，即得一歸根也。
「精神含運兮金居於內，始名得丹兮神胎基成，諸經百脈兮歸複本位，外屏內除兮太極完真」。上列四句，為大周天初過得丹後之效驗。大周天功夫，由後升而前降，周天三百次，七日而畢，一日不計行若干次。現所講者，皆為首次行功而說，能首次順利，則自然而然，安穩無難。始終歸於大忘，神胎自成，而可以出神矣。既過大周天，諸經百脈歸位，外絕六識，內除七情，從此情識消滅，歸於太極之真矣。到七日而完功，亦有僅五日而完功者。煉已純熟，自然致速也。
下文一段曰：「六根滅識兮六般震動，眼吐金光兮腦後鷲鳴，兩腎湯煎兮丹田火熾，身涌鼻搐兮耳內生風，真炁為息兮皆有景象，精神合中兮永證長生，超脫精境兮證真無漏，更不化精兮中炁天成，斯成神質兮聲先所發，大周天起兮煉炁化神。」上列十句，為大周天以前之景。築基已畢，溫養已足，則永永不「漏」，此後應煉炁化神，得六種震動之景，而煉大周天也。
再大周天之險，即陰魔潮湧與上下鵲橋之險也。上下鵲橋，只要首次慎防避免，則以後自可無妨。大周天亦有三百周天，做功既熟，眼前即發生魔難。蓋此大周天，即是以三昧火煉身，心中之陰氣，使之盡去。陰氣即魔，凡歷劫以來中陰之業根，父母遺傳之氣質食色等等，皆是魔也。功夫熟而難做，多在於七日之第二天發生。此時火球忽上忽下，一上即心血來潮，平日所作所為者，皆現於目前。如聲色貨利、貪嗔痴愛，種種可悲、可喜、可愛、可懼之事，形形色色，無所不有，不特此世，即歷劫以來所經歷者，亦無不現前。所以煉大定功夫，無論來者若何，一切不管。尚有天魔、地魔亦來試我定力，如心愛女色，即有如天仙之美女現於當前；心愛銀錢，即有銀山金穴任我攜取。凡此等等，由外來者，曰天魔。地魔雖由外來，亦吾心中之所感也。其他如平生所交之友人，及已故之親屬、友朋，亦皆出現。非真有此人、此鬼，實皆我心之魔也。七日大周天，燒得神號鬼哭，到第五六日為最甚，第六天稍靜，至第七天，則安然無事矣。所謂三災八難，即須明心見性，是即須真意歸空也，能歸空即無事矣。先是溫養中增忘減定，完全空矣。此時若能達到一意不散，一念不生之境，儒家謂之至誠，煉心到此，方可行大周天也。修道者，全憑德性，而德性仍在不染六塵、不著四相之中。故《金剛經》謂：「有人能不住於相，其福甚大。」能到空無所空，無心、無物、無我、無人，不著一相之境，其功德最大也。《老子》曰：「外其身而身修，忘其形而形存。」忘字之中，有三千八百之功德也。能大忘，是能得大周天，可以出神而事畢矣。至末後還虛之功夫，可做可不做也。
大周天煉過七日後，外面紅球化為紫金色之光而籠罩於一身。尚有一口訣，即出神之訣也。大周天所煉，即在煉去情識而使之化去，煉成即為陽神，不留情識業根，即無陰氣矣。此功夫亦不可視為甚難而畏之，苟能照法步步做去，自可成功也。此時，法、財、侶、地皆不可少。地者，因煉大周天時須擇清靜山林，或須看過地勢風水，不遇凶煞，擇一清幽之所。同伴者，須有三人輪流照顧，一人則不敷分布也。法，即大周天之口訣也。財，即衣食之資也，皆須先行備具。又已做大周天之功夫，而大藥不來，或已見紅球，行功而炁不至，道家指為德性不足，須舍財以積德，蓋丹為天寶，而財為世寶故也，應舍財祀天，發誓再做功夫；儒家指為煉己不熟，故感而不應；佛家指為有宿業，須懺悔以禳之。佛家之言近俗；道家之言雖有至理，而嫌太空；惟儒家所說，為最當也。白玉蟾自得師傳以後，自謂此道可必得，神仙可必成，臨時有「夜半風雷」之患，私意擬不再煉。張紫陽真人知之，由天台送《金丹四百字》文一卷，白受而讀之，始明火候細微，由此再煉而成功；其初稍有輕忽之意，故致此患也。呂帝行大周天，亦三次不得，因看《入藥鏡》，再煉而成。此因鍾祖所傳，純陽祖未盡體會之故耳。蓋微細之節目，若不注意，亦不能得。《悟真篇》曰：「毫髮差殊不作丹。」學者須細味也！
大道真傳口訣第六講
大周天之後升前降，即是煉炁化神也。在小周天煉精化炁，即采混元至精，積累凝結，以化太乙含真之炁，而交感精亦隨之而化焉。交感精既化，故能不動情慾。煉精化炁結成內丹，化金液感攝成真陽之正炁，合之已得之陽精，以神鍛煉之而成大丹焉。小周得內丹，大周得外丹。內為陰丹，外為陽丹。陽丹可以鍛煉識神，便歸藏識，合於太虛，而業根斷絕矣。小周天所得者，為後天之先天，是為元炁，元炁結成內丹。經過大周天，化為金液，產生大藥，未服食以前為藥，既服食以後為丹，是為先天之先天，是化神也。後天之先天，經烹蒸而生紅球，此紅球即外丹也。經三昧火鍛煉為紅色，即火氣也。所以曰煉炁化神，得此炁而化神矣。擴而充之，可以出神；再擴充即還虛也。
神，一也；炁，二也；精，三也。由三化二，由二化一，得一而神矣。此一即性，空性即空靈。修道者，因此靈而得六通。分為三則不靈，合而一即靈也。天地間虛空中真陽之一炁，本太極之理氣，最靈者也。化而為神，無兩儀、四象、五行等等，故而神也。《中庸》曰：「其為物不二，則其生物不測。」一如獨立而無對者，所以變化無窮而靈也。神也者，化萬物而為言者也。大而化之之為聖，聖而不可知之之為神。聖尚可道，神則難知。致廣大，盡精微，極高明，博厚而悠久無疆，道家指為神仙，佛家名為菩薩，皆有永久萬能之意。
經過大周天后，謂為神丹，此丹即是陽神也。火球在外之時，陽尚在外，經過七日之後，而陰盡陽純，與神合德矣。外來之種種魔難，即歷劫以來宿業之根也。今皆顯現，以心神最靈，識神亦靈，因歷劫以來之經驗留有影像於識里，今將化去，須出現一次，古謂大周七日即以煉陰魔。待將識神之影像化去，與外來陽神合而成道，所謂「形神俱化」是也。識神元陰退盡，業根盡絕，其識全空，與元神之空體合一，所以形神俱化，聚則成形，散則成氣也。至身中精血，過大周天后，變為白膏；至其骨肉則至堅強，可經久遠不壞，唯究為重濁之物，不能飛升。
在天成象者，元神出神也；在地成形者，即將軀殼委之於地也。唯形身已成，為金剛不壞之體，天地壞時方壞，其餘則無物能壞之也。神去而軀殼在地，歷久不壞，色身之指爪發眉等物附屬於骨肉者，骨肉有靈氣能長育之，故指爪發眉等仍能生長也。試舉例以明之。山東青島嶗山上清宮中有修道者居焉，相傳為明代時人，至今仍端坐於中，不食不睡亦不語。地方官交替一人，加一封條於其上。此屋雖已破敗，道者仍端坐不移，人皆見之，其爪極長，繞腰三匝。類乎此者，各省皆有之。肉身經幾百年如生，其指爪等仍能長也。前清山東省河道總督靳輔在山東黃河修堤，掘得一古棺，其棺見風日即化，中有屍體在焉，歷久不壞，發甚長，而指爪繞身數周。以其為無名古屍，有人主張付之火化，正欲付火，天大雷雨而止。其夜靳正從事辦公，見有古衣冠丈夫過而告之曰：我為得道之人，肉體能永久不壞，既欲築堤，請改地以葬，隨地皆可，不可付火，火之則不利於公也。又宋時修某官，掘得古墓，棺開見屍如生，似漢時之人，共觀之時，屍忽坐起，好事者仍從傍注視，見屍開眼望天而言曰：天何以如是垂垂，比我時低之多矣。言畢仍睡下不起。考之志歷，知為東漢時修道之某君，仍為葬之如故。凡此皆因經過鍛煉，身上陰盡，肉體能永久不壞也。
前後升降，從後升而由前降。升上之時，其熱有似火球，從督脈而上，到頂稍住，仍由崑崙而下明堂入口，謂之曰服食還丹，即「白雲朝頂上」也。前降即「甘露灑須彌」也。服食到口之時，僅僅三數滴，少時僅一滴而已，由重樓而下，物少而其效甚著，有聲如雷。大藥到腹中，謂之得丹。一日數次，積累到三百次之滿足，眼前之火球化為紅紫之光而罩身。初時只能罩至半身，漸漸罩盡全身。其人迷離恍惚，似在雲煙之中，其光紅色。此中蓋有工夫，有次第也。初經七日之後，紅光遍體，此光即我人之陽神，是其初步也。我人應用溫養之工，丹法謂之沐浴之工、乳哺之工也。大周天無定而純忘，此時更宜用忘也。陽丹既得，神移上田，即以我之虛空通天地之虛空，放之則彌六合也。此時身心仍用大忘，而微微用我神覺，覺我之小虛空，通入於天地之大虛空中。將天地之虛空，為我之虛空；而我之虛空亦為天地之虛空，則我神居天地之中，炁包天地之外矣。此實煉炁化神後、還虛前之溫養工夫也。
經過小周天后，則精滿不思色。又經大周天，則炁滿不思食，神滿不思睡，終日大定，不食不息。以我虛空之中，合於天地虛空之中，少則百日，多則三百日，如慧根之人，亦可頓即貫通，而身上照體之紫紅光，漸漸變為紫金光，由紫金光再變金光罩身。《悟真篇》曰：「近來遍體金光現，不與旁人話此規」是也。到紅光罩身之時，仙佛皆可目見，至變金光之時，即可與神佛往還矣。煉神還虛，光大陽神之口訣，全在「以我之虛空，通天地之虛空」二語也。
金光罩身之後，再過數日，或數十日，遍身金光，照而覆於頂上。初小漸大，竟至大如車輪，即出神之時刻。到陽神完全可以出神，守護伴侶見金光大如車輪之時，應告之曰出神，使之覺而速出。若仍不覺，應再告之，覺一動而神即出矣。古有斷臂出神者，如藍養素，因出神景到，而己不覺，時過已久而不出神，鍾祖雖點化之，而神仍不出，因用力斷臂，神一驚而出矣。若有伴侶在旁，能早驚覺而告之，則覺動即能隨金光而神出。蓋此時早已歸於大忘，正覺非感不通，必有人為之告。藍仙之神不出，即景到未覺，致神滯於彀中，真意不動，故以斷臂驚之，乃忽然而覺耳。
初出神時，陽神幼稚，其膽甚小，不可遠出，一出即須收回。覺動而出，亦覺動而回。初時僅可五步十步，或三四十步，漸放漸遠，至五里十里。時時煉習，到純熟之時，意欲出到何處，即至何處。及至放到五百里、一千里方可用之。用神之初，到其地若住若干時或一刻鐘或半點鐘，而再收回之也。能放到千里以上，住一點鐘之久，則到萬里亦同之矣。此時用其靈而作種種之舉動，能放之愈遠，住時愈久，而神愈靈也。煉到隨時放而隨時收時，方為完全，此時入地通天，陽神皆能之矣。聚而成形，散則成氣。聚時儼然人也，散時則化而為氣，可以隨心所欲而為之矣。然此時尚為一神，而不能化多身，再進則可化多身矣。
出神之時，為煉神還虛；化身之時，為煉虛合道。道本空，無名無相，而煉虛以合之，道家謂之「粉碎虛空」；佛家謂之「千百億萬化身」；儒家謂之「放之則彌六合，卷之則退藏於密」也。此時已能隨心所欲，若欲解脫，可以脫離軀殼而去；若欲留形度世，亦可帶軀殼而修煉。煉虛合道，即以我之陽神，歸於虛空，化於虛空之中是也。帶軀殼做功，佛家謂之曰「九年面壁」之功。九年二字，亦假言之，實不在乎年月也。修煉年久，則化身愈多，由一而三，由三而九，由九而八十一。修到九年，則可化到無數之化身也。此中久暫，全視根器之利鈍而別。根器利者，一日亦可，甚至立刻圓通，亦可成功，固甚速也。若根器鈍者，固須時日也。然此功無止境，用力愈久者，神通愈大，在天上之神仙，亦用此功也。化之千百億萬法身，充滿於宇宙，是為大覺金仙，亦即佛也。煉時空空洞洞，完全與虛空同體，其究也，可以三千大千世界，恆河沙數之化身，充塞虛空，其神通為何如也！
煉虛合道之功，在道家帶軀殼而修者甚少，以已出神之後，多視軀殼如贅瘤，不願留之也。至佛家則多帶軀殼而修，以達於完全成功之域。其實留否，於已無甚關係，所關係在濟人利物行功之時，有便利與否之分而已。利濟之功，佛道兩家不同。道成之後，應以道利濟天下，兩家所同也。而道家多脫去軀殼，以陽神入世度人。一面仍以陽神煉虛合道，如張三丰真人見明成祖時，以陽神飛入朝中，且曰：我不是張三丰，是張三丰之陽神。當真人在揚州時，即已化去，而以陽神入武當山修煉虛合道工夫，且行利濟之事，其後周行天下，皆陽神也。佛家則不以周行天下為利濟之事，其間住在何處，即於何處度人，故多帶軀殼行之。若欲周行天下度人，自以不帶軀殼為便也。