太上保真養生論

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立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。然則,天地之大,人之最靈,法陰稟陽,莫重乎性命。故二象並設,四序推遷,人處其間,倏然如電,每一思至,黯然銷魂,生不再來,逝不可複。必須啟悟耳目,陶鑄心靈,蕩滌煩邪,宣引榮衛。未有不由學而能成其器,不由習而能利其身者哉。是以真人常曰,吾非自然,乃學而得之。故我求道,無不受持千經萬術,唯在志心也。

老君曰:天地降精,陰陽布化,萬物以生,乘其夙業,分靈道一,總合萬機。且人之受生始,一月為胞,精血凝也。二月為胎,形兆胚也。三月為陽神,為三魂,動以生也,四月為陰靈,為七魄,靜鎮形也。五月,五行分藏,以安神也。六月,六律定六府,用資靈也。七月,七精開竅,以通光也。八月,八景神具,降真靈也。九月,宮室羅布,以定生也。十月氣足,萬象成也。太一玄真在頭曰:泥丸君總眾神,統百靈以禦邪氣,陶其萬類以定真元。是知修真,靜守恬和,可保長生也。真人曰:神強者長生,氣強者短壽。柔和畏威神強,鼓怒騁志氣強。凡人才所不至而極思之者,則志傷也。力所不勝而極舉之者,則形傷也。謀所不至而極圖之者,則智傷也。勢所不加而極憤之者,則氣傷也。積憂不已魂神衰,積惡不已魄神散。喜怒過多神不歸室,愛憎無定神不守形。汲汲所欲神則煩,切切所思神則敗。久言久笑心氣傷,久坐久立筋骨損,寢寐失時肝膽傷,跳走暴喘胃腑傷,喧呼詬怒膽氣傷。故陰陽不交則瘡疣生,房室不節則勞瘠發。且人生在世,久遠之期不過三萬餘日,豈無一日行修補,豈無一日有損傷。徒責神之不守,體之不康,亦由卻行而望速及前侶,豈可得爾。所以養生之要,唾不及遠,行不及驟,耳不久聽,目不久視,坐不至疲,臥不至倦。先寒而後衣,先熱而後解。不欲極饑而便食,食誡過飽。不欲極渴而便飲,飲誡過多。食若過飽則癥塊成,飲酒過多則痰癖聚。不欲甚逸,不欲甚勞,不欲出汗淋漓,不欲冒風噓吸。醉中不欲奔車,飽時不欲走馬。不欲多啖生冷,不欲飽食肥鮮。不欲飲酒了當風,不欲沐發後露腦。冬莫極溫,夏莫極涼。冬極溫則春有狂疫,夏極涼則秋有瘧痢發。不欲臥露星月下,不欲饑臨屍柩間。不欲睡中動扇,不欲露頭而食。沖大熱莫飲冷水,淩大寒莫逼炎爐,新沐莫犯猛風,至饑莫冒重霧。且五味入口,不可令偏。多酸傷脾,多甘傷腎,多辛傷肝,多鹹傷心,多苦傷肺。此皆濁其神魂,亂其五臟,亦未必當時便損於人,但於久後積衰敗爾,伐人之命,甚於斤斧,蝕人之性,猛於狼虎。蓋緣兆應五行,潛通四運,源其跡而不謬,究其理而益佳,宜深慎之,以全其真也。不饑而強食,不渴而強飲,並招其損矣。不饑強食則脾勞,不渴強飲則胃脹。體欲常勞,食慾常少,勞勿至極,少勿至虛。冬則朝莫令空心,夏則夜莫令飽食。春夏唯須早起,秋冬卻要晚眠。早起不在雞鳴前,晚起不在日出後。心源澄則真靈守其位,氣海靜則邪物去其身。行詐偽則神悲,行諂佞則神沮。妒嫉於人當減算,殺害於物必傷年。行一善則魂神欣,搆一惡則魄神喜。魂欲人生,魄欲人死。是以心為五臟君,氣為百骸使。君欲安靜無為,使欲流行不滯。所以起臥依四時,慎其早晚之候;服食調六腑,適其冷熱之宜。動乙太和為馬,通以玄寂為車。四肢煩勞則偃仰,以導之,心胸壅塞則吐納,以宣之。杜其病源,常施補瀉之術,除其邪氣,每存默默之機。是以忍怒以淩陰,抑喜以助陽。泥丸君欲得多櫛,天鼓欲得常鳴。目不厭臨,津不厭咽,心不厭順,氣不厭和。若能如此修習不廢,則可餌草木之藥,先治其損。精勤不已,然後消鑠金石,固際其真。此乃攝生有條貫,保壽有津涯,實為補養之妙門,延駐之玄說。若乃恣情快意於馳騁之上,勞神役思於巧偽之間,重其貨財,耽其寵樂,不營保護之術,不務慎守之規,須臾氣竭在憤競之前,形枯於聲色之際。以此觀之,足甚省悟。蓋不知心源靜則神魂安,嗜欲興則真靈潰。焦然戚戚之志,勞其役役之軀,救火爇薪,良可歎也。是故真人乃作頌曰:淡薄不親,狂蕩是鄰。縱不殞身,亦能敗神。敗神失真,傷殘之因。傷殘之因,豈虛言哉。