女子問題 (胡適)

更多資料：女子問題

女子問題
作者：胡適
1921年8月4日

本作品收錄於《婦女雜誌》

本文爲1921年8月4日夜胡適在安慶青年會的演講，張友鸞、陳東原記錄。

我本沒有預備講這個題目，到安慶後，有一部份人要求講這個，這問題也是很重要的，所以就臨時加入了。

人類有一種「半身不遂」的病，在中風之後，有一部份麻木不仁；這種人一半失了作用，是很可憐的。諸位！我們社會上也害了這「半身不遂」的病幾千年了，我們是否應當加以研究？

世界人類分男女兩部，習慣上對於男子很發展，對於女子卻剝奪她的自由，不准她發展，這就是社會的「半身不遂」的病。社會有了「半身不遂」的病，當然不如健全的社會了。女子問題發生，給我們一種覺悟，不再犧牲一半人生的天才自由，讓女子本來有的天才，享受應有的權利，和男子共同擔任社會的擔子；使男子成一個健全的人，女子也成一個健全的人！於是社會便成了一個健全的社會！

我們以前從不將女子當做人：我們都以爲她是父親的女兒，以爲她是丈夫的老婆，以爲她是兒子的母親；所以有「在家從父，出嫁從夫，夫死從子」的話，從來總不認她是一個人！在歷史上，只有孝女，賢女，烈女，貞女，節婦，慈母，卻沒有一個「女人」！諸位！在歷史上也曾見過傳記稱女子是人的麽？

研究女子教育是研究的什麽？——昔日提倡女子教育的，是提倡良妻賢母；須知道良妻賢母是「人」，無所謂「女子」的！女子願做良妻賢母，便去做她的良妻賢母，假使女子不願意做良妻賢母，依舊可以做她的人的。先定了這個目標，然後再說旁的。

女子問題可以分兩部份講：

（一）女子解放。

（二）女子改造。

解放一部份是消極的：解放中包含有與束縛對待的意思，所以是消極的。改造卻是積極的：改造是研究如何使女子成爲人，用何種方法使女子自由發展。

（一）女子解放　解放必定先有束縛。這有兩種講法：一是形體的，一是精神的。

先講形體的解放。在從前男子拿玩物看待女子，女子便也以玩物自居；許多不自由的刑具，女子都取而加在自己身上，現在算是比較的少了。如纏足，穿耳朶，束胸……等等都是，可以算得形體上已解放了。這種不過談女子解放中的初級。試問除了少數受過教育的女子而外，中國有多少女子不纏足？如果我們不能實行天足運動，我們就不配談女子解放！——我來安慶時候，所見的女子，大半是纏足；這可以用干涉，講演種種方法禁止她們，我希望下次再來安慶時候，見不着一個纏足女子！——再談束胸，起初因爲美觀起見，幷不問合衛生與否；我的一個朋友曾經對我說，假使個個女子都束胸，以後都不可以做人的母親了！

次講精神的解放。在解放上面，以精神解放最爲重要。精神解放怎樣講？——就是幾千年來，社會上男子用了許多方法壓制女子，引誘女子，便是女子精神上手鐐腳銬。擇幾樁大的說：第一，未講之先，提出一個標準來：——標準就是「爲什麽」？——「女子不爲後嗣」：中國古時候，最重的是「有後」——女子不算——家中有財産，女兒不能承受；沒有兒子的，一定去在弟兄的兒子中間找一個來承繼受領。女子的不能爲後嗣，大半爲着經濟緣故；所以應當從經濟方面提倡獨立。有一個人臨死，分財産做三股，兩個女兒得兩股，一個姪子得一股，但是他的本家，還要打官司。這個問題如若不打破，對於經濟，對於道德，都有極大的關係。還有「娶妾」：一個人年長了，沒有兒子，大家便勸他娶妾，——就是他的夫人，也要勸他，不如此，人家便要說她不賢慧——請問這一種惡劣的行爲，是從什麽地方産生的？再進一步說，既然同認女子是個人，又何以不能承受財産，不能爲後？——這是應當打破的邪說之一！第二，「女子貞操問題」：何謂貞操？——貞操是因男女間感情濃厚，不願意再及於第三者身上。依新道德講，男女都應當守貞操；歷史上沿習卻不然，男子可以嫖，可以納妾；女子既不可以和人家通姦，反要受種種的限制，大概拿牌坊引誘，使女子守一個無愛情沒有見過面的人；一部份女子，因而被他們引誘了。如此的社會，實在是殺人不抵命的東西！貞操實是雙方男女共有的，我從前說：「男子嫖婊子，與女子和人通姦，是有同等的罪！」所以：「男子叫女子守節，女子也可以叫男子守節！男子如果可以討姨太太，女子也就可以娶姨老爺！」謝太傅——謝安——晚年想納妾，但他卻怕老婆；他的朋友勸他，說公例可以納妾；他的夫人在裏面應道：「婆例不可！」——歷來都用慣了「公例」，未常實行「婆例」。這種虛僞的貞操，委實可以打破。再簡單說：「貞操是根據愛情的，是雙方的！男子可以不守節，女子也可以不守節！」第三，「女子責在閫內說」：女子的職務，在家庭以內，這種學說也是捆女子的一根鐵索，如果不打斷，就難說到解放。有許多女子，足能彀做學問，可以學美術，文學……，可以當教員……；有許多男子，只配抱孩子煮飯的。有許多事，男子不能做而女子能做。如果不打破這種學說，只是養成良妻賢母，實在不行。我們要使女子發展天才，決不能叫她永遠須在家裏頭。女子會抱孩子煮飯，也只是女子中的一部份，女子決不全是會抱孩子煮飯的；有天才的女子，卻往往因爲這個緣故，不得盡量的發展，就說女子不能做他種事業，但她們做教師便比男子好得多了。總結一句：我們不應當拿家裏洗衣，煮飯，抱孩子許多事體來難女子。我們喫飯，可以吃一品香海洞春廚子做的，衣服可以拿到洗衣廠裏去洗了！第四，「防閑的道德論」：由古代相傳，男子對女子總有懷疑的態度，總有防閑的道德。現在人對女子，依舊有這一種態度。我聽說安慶講演會裏職員，有許多女子加入，便引起了社會上的非難。我將告訴他們：「防閑決不是道德！」如把鳥雀關在籠中，一放他便飛了；不然，一年兩年的功夫，也就悶死了。當我在西洋時候，見中國許多留學生，常常鬧笑話；在交際場中，遇見了女子和他接洽，他便以爲有意。由此，我連帶想起一件故事。某人的筆記上說：「有一個老和尚，養了一個小孩子，作爲小和尚；老和尚對他防閑得利害，使他不知世故。某年，老和尚帶這小和尚下山，小和尚一件東西也不認識，逢到東西，老和尚不等他問，便一一的告訴他。恰巧有個女子經過，老和尚恐怕他沾染紅塵，便不和他說。小和尚就問，老和尚便扯道：這是吃人的老鬼。等到回山的時候，老和尚便問他下山一日，有所愛否？小和尚說，所愛的只是吃人的老鬼！」「防閑的道德，就是最不道德！」我國學生，何以多說是不道德？實是因爲防閑太利害了，一遇到惡人，便要墮落！我希望以後要打破防閑的道德論！平心而論，完全自由，也有流弊，不過總不可因噎廢食的。不要以一二人的墮落而及於全部。而且自由的流弊，決不是防閑所可免，若求自由不流弊，必定要再加些自由於上面；自由又自由，絲毫流弊都沒有了！因爲怕流弊而禁止自由，流弊必定更多，且更不自由了！社會上應存「容人的態度」，須知社會上決沒有無流弊的。張小姐鬧事，只是張小姐；李小姐鬧事，只是李小姐；決不能因爲一兩人而及於全體的！願再加解放許多自由，叫他們曉得所以，自然沒有流弊了！

（二）女子改造　改造方面，比較簡單些。解放是對外的要求；改造卻是對內的要求，但也不完全靠自己的！

先說內部。女子本身的改造，無論女子本身或提倡女子問題的，都要認明目標：第一，「自立的能力」：女子問題第一個要點，就在這問題，女子嫁人，總要攀高些，卻不問自立；我覺女子要做人，須注意「自立」，假如女子不能自立，決不能彀解放去奮鬭的。第二，「獨立的精神」：這個名詞，是老生常談，不過我說的是精神上，不怕社會壓制；社會反對，也是要幹的！像現在這種時代，是很不容易談解放的。不顧社會非難，可以獨行其是。第三，「先驅者的責任」：做先鋒的責任，在談女子問題中是很重要的。我們一舉一動，在社會上極受影響。先驅者的責任，只要知道公德，不要過問私德；一人如此，可以波及全體的。不要使我個人行爲，在女子運動上加了一個汚點！我最不相信道德，但爲了這個起見，也不得不相信了！我常常說：「當學生的，如其提倡廢考，不如提倡嚴格考試；社交解放的先驅者，如提倡自由戀愛，不如提倡獨身主義！」這是諸位要注意的！