孔家店的幽靈與現實的階級鬥爭

孔家店的幽靈與現實的階級鬥爭
史反修
1969年7月29日

本作品收錄於《紅旗》

孔家店，是沒落奴隸主階級和封建地主階級反動的破爛的思想武庫，是資產階級和一切剝削階級用來進行復辟活動的黑店。

一九一九年的五四運動，給了孔家店以沉重的打擊，可是數十年來，孔家店的幽靈卻一直未滅。一切剝削階級先是千方百計保護它，使它免於死亡，繼則高唱輓歌為它招魂，使它復辟。研究一下圍繞孔家店問題所展開的一場又一場復辟和反覆辟、翻案和反翻案的階級鬥爭，對於我們深刻地認識現實的階級鬥爭，認識思想文化領域中階級鬥爭的長期性、複雜性，是很有教益的。

孔家店被打翻後陰魂不散

一九一九年，在十月革命的號召下，我國發生了波瀾壯闊的反帝反封建的五四運動。這在中國歷史上，劃出了一個完全新的時代，即由舊民主主義革命發展到新民主主義革命，中國革命成為無產階級世界革命的一部分。 革命輿論是革命鬥爭的先導。偉大領袖毛主席指出：「五四運動所進行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當時以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學提倡新文學，為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。」五四運動中提出的「打倒孔家店」的口號，打破了中國兩千多年來對孔家店的迷信，在我國的新民主主義革命運動中起了輿論準備的作用。

在五四運動中，「打倒孔家店」這個口號變成了群眾的革命口號，是中國思想史上的一個新飛躍。五四運動對那些封建軍閥、反動文人等一切復古主義者的尊孔讀經、提倡舊禮教的反動思想，進行了無情的打擊，激烈地抨擊了孔家店反動的倫理道德、專制制度的政治和黑暗社會的家族制度，極大地振奮了無數長期在封建思想壓制下的革命人民和革命青年。魯迅，「這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手」，以新文學武器無情地揭露了中國封建社會殘酷的家族制度和吃人的舊禮教。他對罪惡累累的孔家店的控訴和批判，是一把插入吃人的封建制度心臟的匕首。在中國無產階級和它的先鋒隊中國共產黨登上中國政治舞台後，「這個文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢，向着帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進攻。」 孔家店被打翻了，可是它的陰魂不散。種種剝削階級的代表人物都跳了出來，借孔家店的破廟作為反革命的輿論陣地，進行瘋狂的反撲。一股為孔家店招魂的復辟逆流綿延達五十年之久。

以康有為、林琴南、辜鴻銘等為代表的保皇黨和封建餘孽是孔家店的幾個衛道小丑。他們在孔家店即將坍塌之際跳了出來，提倡「尊王」、「尊孔」，主張恢復祀天祭孔，以孔子配天，惡毒地攻擊新文化運動是「覆孔孟，鏟倫常」，甚至鼓吹「強有力者」即反動統治勢力用「快刀斬亂麻」的手段對新文化運動進行血腥鎮壓。在孔家店被打垮之後，康有為這個封建餘孽還特地到曲阜向孔子磕頭作揖，竭力為孔家店招魂。

以胡適為代表的資產階級知識分子的右翼，面對着革命群眾對孔家店的猛烈衝擊，開始尚不敢公然反對。但是隨着革命運動的深入發展，他們敵視工農、維護帝國主義、封建主義文化的反動面目越來越暴露，很快就背叛了原來贊成過的「打倒孔家店」的口號，重新打起了孔家店的破旗。他們不僅發出「多研究些問題，少談些主義」的謬論，極力反對中國共產黨的政治主張；並且積極提倡「整理國故」的反動口號，號召青年鑽到孔家店這座破廟中去向孔子這個幽靈頂禮膜拜。

一切大地主、大買辦、大資產階級的政治代表，更是積極地把復辟孔家店作為鞏固他們反動統治的輿論工具。人民公敵蔣介石為鞏固蔣家王朝的法西斯統治，積極推行了反革命的卑鄙無恥的「禮義廉恥」的「新生活運動」，實施尊孔讀經的復古教育，定孔子生日為「國定」紀念日，通過「尊孔祀聖」決議，並杜撰了一套「誠的哲學」來愚弄全國人民，還效法歷代封建統治者，跑到曲阜去「朝聖」。蔣匪還特別創辦「復性書院」，僱傭一批反動文人，以宣揚孔學為宗旨。他們大肆叫嚷什麼「欲完成建國大業，端在儒家思想之復活」，「孔子為中國文化之柱石，所謂不廢江河萬古流者也」，等等，把孔孟之道捧到無以復加的地步。

叛徒、內奸、工賊劉少奇，也並不例外。他在一九二五年背叛革命從狗洞裡爬出來後，就捧着反動軍閥賞賜的「四書」，開始了他販賣孔孟之道、為反革命復辟製造輿論的無恥生涯。他滔滔不絕地宣揚孔孟之道的黑貨，並且步人民公敵蔣介石的後塵，在解放以後又演了曲阜「朝聖」的醜劇，無恥宣揚「孔夫子是聖人」，祭起為孔家店復辟的招魂幡。

以昨天的卑鄙行為來為今天的卑鄙行為辯護

半個世紀以來，一切剝削階級的代表人物為孔子招魂、為孔家店復辟的反革命活動，向我們提出一個問題：為什麼他們要大肆吹捧孔孟之道，為孔家店招魂？為什麼孔子死了二千年了，這具殭屍對這些反動派來說還這麼有用，能夠吸引住那麼一批蒼蠅圍着它嗡嗡叫？這是一個值得深思的問題。

要回答這個問題，必須了解代表沒落奴隸主階級、被封建地主階級視為神聖不可侵犯的孔子和孔家店，到底是什麼貨色？

孔子（公元前五五一年到前四七九年），名丘，字仲尼，是我國春秋末葉魯國陬邑（今山東曲阜）人，出生於破落奴隸主貴族家庭。孔子的思想代表了沒落奴隸主階級的利益，由他的學生紀錄整理的《論語》一書，就是沒落奴隸主的思想體系的代表作。孔子對殷周奴隸制國家的典章制度無條件地擁護，對制禮作樂的周公極為嚮往，夢想要恢復殷周全盛時期的奴隸制統治。他所謂「信而好古」，「信」的是奴隸制，「好」的也是奴隸制。他一生的實踐就是維護奴隸制國家統治的反動實踐，對一切社會變革他都反對，甚至利用職權殺了要求改革的人。他提倡的「正名」，就是「正」奴隸制統治之「名」，要君、臣、父、子各安其位，遵守自己的名分，目的就是維護殷周以來奴隸制國家的統治秩序。作為孔子的哲學思想核心的「仁」，他有一個解釋：「克己復禮，天下歸仁」。「禮」，就是區分奴隸制的等級標準。「復禮」，就是要恢復殷周奴隸制，使人人安守本分，天下才能「歸仁」。因此，從孔子的哲學思想到政治思想，就是維護奴隸制統治的反動思想，表現了沒落奴隸主階級對奴隸制滅亡的不甘心和垂死掙扎。孔子死後，由他的孫子子思以及子思的學生孟子進一步發展了孔子的這種反動思想，而成為所謂「孔孟之道」。這種反動之道是代表沒落的、反動的、腐朽的階級的思想，是他們的哀鳴和輓歌。

在中國封建社會長期的發展過程中，孔子的沒落奴隸主的思想體系逐步演變成了為封建剝削制度辯護的地主階級的統治思想。從漢朝的董仲舒提出「獨尊儒術」到宋代的朱熹的封建理學，就是封建統治思想的發展的道統。「孔孟之道」於是又成為封建地主階級維護私有制的剝削之道，成為他們毒害人民的精神鴉片，束縛革命人民的無形枷鎖。

為孔家店招魂的蔣介石和劉少奇等人都是沒落的、反動的階級的政治代表。他們的階級本性，和孔子所代表的沒落奴隸主的階級本性是一致的。他們利用「孔孟之道」作為維護反動統治和復辟失去的「天堂」的破爛武器，就如同馬克思所說，是「以昨天的卑鄙行為來為今天的卑鄙行為進行辯護」；是「怯懦地運用魔法，求助於過去的亡靈，借用它們的名字、戰鬥口號和服裝，以便穿着這種古代的神聖服裝，說着這種借用的語言，來演出世界歷史的新場面。」

孔子所代表的沒落奴隸主階級的反動復古思想，適應了一切反動階級的需要。孔子「信而好古」，孟子言必稱文武，他們夢寐以求的是恢復奴隸制極盛時代的統治和等級制度，極力主張維護舊秩序，反對一切社會改革。袁世凱反對革命，反對「共和」，夢想恢復到封建帝制的皇權時代，他重演「朝聖」的醜劇，為的是從孔孟那裡尋求復古——當皇帝的根據。蔣介石為了建立他的法西斯獨裁的反動統治，也要求助於孔子的反動復古思想。這就是借封建的「大一統」，來為他現實的反革命的「大一統」的「建國大業」服務。他以封建主義「大一統」和「王者受命於天」的理論，作為他現實的法西斯獨裁的反動理論根據。同時，復「孔孟之道」之「古」，又可以利用「孔孟之道」來對抗、削弱共產主義在中國的偉大影響，建立他的法西斯思想統治。劉少奇，這個隱藏在我們黨內的老反革命，從孔子反動復古的垃圾堆里揀出破爛，揉和到他的黑《修養》裡去，說什麼要「學習我國歷代聖賢的優美的對我們有用的遺教」，就是用心險惡地要我們的黨放棄無產階級革命和無產階級專政，妄圖維護和復辟大地主、大資產階級的反動統治。

一切反動階級對於日益尖銳的階級矛盾總是竭力加以抹殺和掩蓋。孔子和他的後繼者，極力宣揚所謂「忠恕」、「以德報怨」、「己所不欲，勿施於人」、「中庸之道」，就是要被壓迫階級忍受剝削階級的壓迫、奴役，不要鬥爭，不要反抗，這種奴隸主義哲學赤裸裸地宣揚了階級統治、階級剝削的「合理性」。蔣介石為了維護他的建立在火山口上的反動統治，為了撲滅革命人民的革命鬥爭，指使他的走卒，大肆宣揚要使「儒家思想復活」，說什麼孔子的中庸之道是「天下惟一無二的真理」，妄想用「孔孟之道」麻痹革命人民的革命意志。劉少奇在一九三九年所拋出的黑《修養》，差不多集中了孔孟之道的全部「精華」。它根本不談打倒日本帝國主義，不談如何同國民黨反動派作鬥爭，不談武裝奪取政權。一九六二年，他再次拋出黑《修養》，根本不談無產階級專政，不談資產階級妄圖復辟和無產階級反覆辟的鬥爭，不談反對帝、修、反的鬥爭。他在黑《修養》中，大肆販賣什麼「忠恕」、「己所不欲，勿施於人」、「以德報怨」，什麼「委曲求全」、「忍辱負重」，等等，等等，無一不是「孔孟之道」的謬論。劉少奇鼓吹這一套，就是要欺騙人民，同國內外的階級敵人妥協，搞階級調和、階級投降，推行他的亡黨亡國的機會主義路線，就是要革命人民忘記階級鬥爭，忘記無產階級專政，任憑他們搞和平演變，任憑他們把無產階級專政變為資產階級專政。

孔子是一個唯心主義者，建立在他的這一反動哲學思想基礎上的「修養」經，也為一切剝削階級奉為至寶。孔子編造了一套唯心主義「吾十有五而志於學，三十而立，……」的「修養」經來毒害、麻醉人民。他的後繼者曾參、子思等提出的什麼「慎獨」、「誠意、正心、修身、齊家」等等，都是徹頭徹尾唯心主義的「修身養性」的論調，為的是把人們培養成反動統治階級忠實的奴才，追求個人名利的蠹蟲。到了宋朝理學家的手裡，更是竭力鼓吹三綱五常，強調「其要只在慎獨」，要人們「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」，俯首帖耳地接受地主階級的壓迫和剝削。繼承了袁世凱衣缽的北洋軍閥政府曾強迫學生讀「經」，是為了把青少年「修」成對他們有利無害的少年「古董」；蔣介石之所以喊破喉嚨為反革命的「禮義廉恥」的「新生活運動」大做廣告，並且杜撰出一套「誠的哲學」強迫推行，就是企圖用這套唯心主義來毒害人民，愚弄人民，以達到維護和加強其反動統治的目的。劉少奇這個披着馬克思列寧主義外衣的老反革命，大肆宣揚孔孟的「修身養性」，什麼「吾日三省吾身」、「慎獨」、「誠意、正心、修身、齊家」，等等，一句話，就是要人們離開現實的階級鬥爭，去搞唯心主義的「修身養性」，「修」成偽君子，「修」成「馴服工具」，「修」成向帝、修、反屈膝投降的奴才。

「孔孟之道」又是欺騙和偽善的假面具，歷史上的一切反動統治者都少不了借用這副面具。他們把剝削階級的思想喬裝打扮，專事欺騙人民；他們高唱的是一套，自己干的又是一套。孔子是談「仁」的，他自己對「仁」的解釋是：「仁者，愛人也。」但是，他愛的是統治階級，對統治階級他是講「仁」的，而對被統治階級，他就要進行鎮壓，就不講「仁」，也不「愛人」了。這就是孔子偽善和殘忍的兩面。那些滿嘴「仁義道德」的封建道學家們，實際上是一肚子的男盜女娼。漢奸劊子手曾國藩學得道學的虛偽，專標一個「誠」字，有人就專標一個「偽」字來拆穿他。蔣介石，這個「極端殘忍和極端陰險的傢伙」，他大大地發展了他的「先師」曾國藩的反革命兩手政策，一邊殘忍地把屠刀向革命人民砍去，一邊又陰險地颳起尊孔讀經的妖風，鼓吹「仁、義、禮、智、信」。叛徒、內奸、工賊劉少奇，是罪惡累累的帝國主義、現代修正主義、國民黨反動派的忠實走狗。他明明是一個老反革命，是雙手沾滿革命烈士鮮血的叛徒，偏偏要裝成一副道貌岸然的「正人君子」；明明是一個大工賊，偏偏要把自己打扮成「工運領袖」。劉少奇這個大陰謀家，大野心家繼承了歷史上反革命兩面派的衣缽。這就是劉少奇吹捧「孔孟之道」的又一個原因。

對現實階級鬥爭的幾點有益啟示

竊國大盜袁世凱、人民公敵蔣介石以及叛徒、內奸、工賊劉少奇等人，他們為孔家店招魂的反革命陰謀，雖然都已被滾滾前進的歷史車輪碾得粉碎。但是，「歷史的經驗值得注意。」半個世紀以來，從這股綿延不斷地為孔家店招魂的反革命逆流中，我們可以得到許多有益的啟示。

首先，它告訴我們，一切被打倒的剝削階級決不會甘心於他們的失敗，總要作最後的掙扎。他們進行復辟的一個方式，就是為歷史上被打倒的剝削階級的代表人物進行翻案，為被打倒的剝削階級的反動思想體系進行翻案。一切反動沒落階級可以抬出孔子這個亡靈為他們反革命目的的現實服務，可以設想，他們一定還會有新的花招，也可能抬出別的什麼殭屍為他們效勞，在新的偽裝掩蓋下，販賣舊的思想武庫中的破爛。形式可以不同，目的卻是一個。中國如此，外國也是如此。美帝國主義的頭子尼克松可以抬出耶穌基督的偶象，來為美國壟斷資本集團的反革命兩手政策進行欺騙宣傳；蘇修叛徒集團也可以利用老沙皇的亡靈，來為他們推行社會帝國主義的侵略政策服務。

偉大領袖毛主席指出：「在地球上全部剝削階級徹底滅亡之後多少年內，很可能還會有蔣介石王朝的代表人物在各地活動着。」歷史和現實告訴我們：為孔家店翻案的人一直在活動着。直到最近，那個早已為中國人民唾棄了的蘇修豢養的走狗、叛黨叛國的漢奸、特務王明，還為孔子招魂，如喪考妣地痛悼着孔家店被無產階級文化大革命的風暴所摧毀。現實向我們提出一個問題：代表帝、修、反的階級利益、作為黨內走資本主義道路當權派總代表的劉少奇，在他失敗之後，是不是會有人如同為孔子招魂一樣，替他和他的資產階級司令部翻案，替他的資產階級反動路線翻案呢？現實的鬥爭已經證實了這點。就在劉少奇被革命人民揪出後不久，當革命觸動了資產階級竊取的那一部分權力時，就產生了一九六六年冬季到一九六七年春季那股替已經被打倒的以劉少奇為首的資產階級司令部翻案，替已被億萬革命群眾批臭的資產階級反動路線翻案的逆流。「我們已經取得了偉大的勝利。但是，失敗的階級還要掙扎。這些人還在，這個階級還在。」階級鬥爭還是會有反覆的。我們決不能掉以輕心，喪失警惕！

其次，它還告訴我們：必須十分重視意識形態領域中的階級鬥爭。一切反動階級的代表人物，正如《十六條》所指出，「他們企圖用剝削階級的舊思想，舊文化，舊風俗，舊習慣，來腐蝕群眾，征服人心，力求達到他們復辟的目的。」列寧說過：「舊社會滅亡的時候，它的死屍是不能裝進棺材、埋入墳墓的。它在我們中間腐爛發臭並且毒害我們。」反動統治階級所以能夠利用尊孔復古，是因為「孔孟之道」的反動影響還在毒害着人們，也就是說還存在着它的社會思想基礎。這一種反動傳統觀念，並不因為我們打倒了封建地主階級就不存在了。只要回顧一下一九六二年封建地主階級的殘餘還利用封建宗族關係來續封建家譜，就可以認識到這種思想鬥爭的長期性、艱巨性。至於資產階級思想的反動影響，則比「孔孟之道」的影響大得多，深得多。要同傳統的舊觀念實行徹底的決裂，必須用毛澤東思想批判資產階級思想和一切剝削階級思想，用無產階級的世界觀戰勝資產階級的世界觀，用無產階級的「公」字戰勝資產階級的「私」字。這是一個長期的艱巨的「斗私，批修」的過程。如果放鬆對舊思想的批判，那末陳舊的東西完全可能在新的形式中得到恢復和鞏固，死人還會再纏住活人的頭腦，已經被批判被打倒的東西還可以死灰復燃，招搖過市，毒害人們，成為資本主義復辟的思想基礎。我們一定要看到：封、資、修的垃圾仍然在一些人們頭腦中存在，「徹底掃除這些垃圾，仍然需要時間」。無產階級要用自己的思想體系去戰勝一切剝削階級的思想體系，用自己的新思想，新文化，新風俗，新習慣來改變整個社會的精神面貌，這是一個長期的鬥爭，「需要一個很長的時間才能解決。幾十年內是不行的，需要一百年到幾百年的時間才能成功。」

馬克思、恩格斯一百多年前就講過：無產階級「在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。」我們必須高舉革命大批判旗幟，用毛澤東思想這個所向無敵的武器批判資產階級、修正主義和一切剝削階級的思想體系，肅清劉少奇的反革命修正主義路線在各個領域包括文化領域中的流毒。在偉大領袖毛主席領導下，不停地主動地打進攻仗，徹底摧毀一切剝削階級的反動思想堡壘，把上層建築領域的大革命進行到底！