學習魯迅 深入批修

學習魯迅 深入批修

——批判周揚一夥歪曲、誣衊魯迅的反動謬論
周建人
1971年4月1日

本作品收錄於《紅旗》

《中國共產黨第九屆中央委員會第二次全體會議公報》指出：要繼續「深入開展革命大批判，肅清劉少奇反革命修正主義路線的餘毒」。徹底揭露叛徒、內奸、工賊劉少奇及其在文化界的代理人周揚等「四條漢子」歪曲、誣衊魯迅的罪行，進一步批判他們的反動謬論，對於我們認識思想文化戰線上兩條路線鬥爭的歷史，識別真假馬克思主義，對於我們改造世界觀，提高執行毛主席無產階級革命路線的自覺性，仍然是很重要的。

偉大領袖毛主席對魯迅作了高度的評價，指出：「魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。」（《新民主主義論》）魯迅之所以成為中國文化革命的主將，對中國思想文化革命作出巨大貢獻，主要是因為他在革命實踐中，認真學習和掌握馬克思主義，自覺地改造世界觀，堅決執行毛主席的無產階級革命路線，同各種帝國主義、封建主義、資產階級的反動思想，同周揚一夥假馬克思主義的反革命修正主義分子，進行了堅決的鬥爭。他在文化戰線上為執行毛主席的革命路線奮鬥到生命的最後一息。

形形色色的資產階級學者、修正主義者和假馬克思主義者，用各種方法抹殺、貶低魯迅的思想家和革命家的地位。周揚、夏衍、田漢、陽翰笙等「四條漢子」，一貫仇視魯迅，他們在魯迅生前，妄圖「吃」掉魯迅；在魯迅死後，又以「紀念」、「研究」為名，發表文章，舉辦展覽，拍攝電影，幹了一系列歪曲、誣衊魯迅的反革命勾當。他們把魯迅的一生說成是追求資產階級「個性解放」的一生，胡說魯迅的世界觀與人道主義「一脈相通」，走的是「個人摸索奮鬥」的道路。周揚一夥的種種虛評妄說，都是為了否定偉大的馬克思主義對於魯迅世界觀的決定作用，從而反對以馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想作為指導我們思想的理論基礎，從根本上對抗毛主席的無產階級革命路線。這種修正主義謬論必須進行深入的批判。

為無產階級解放事業鞠躬盡瘁，死而後已

毛主席指出：「魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向着敵人衝鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄」（《新民主主義論》）；並號召「一切共產黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應該學魯迅的榜樣，做無產階級和人民大眾的『牛』，鞠躬盡瘁，死而後已。」（《在延安文藝座談會上的講話》）魯迅的一生，是為無產階級解放事業奮鬥的一生。

就在《新民主主義論》這篇光輝著作發表的第二年，反革命修正主義分子周揚拋出了《精神界之戰士》一文，公然同毛主席對魯迅的英明論述相對抗。他以「分析」魯迅的早期思想為名，在「為什麼人」這個根本問題上歪曲、誣衊魯迅。他胡說什麼「魯迅的中心思想是反對市儈，主張個性，……這個觀點在他整個的生活和藝術中演了重要的作用」①；又說什麼「自尊心（『尊己』），頑強反抗性（『所遇常抗』），絕不妥協的精神（『不克厥敵，戰則不止』），這就是魯迅所終生服膺而又身體力行了的拜倫主義的基本特點」②。一句話，就是說魯迅的一生是追求資產階級「個性解放」的。

為工農大眾還是為剝削階級，為無產階級的階級解放還是為資產階級的「個性解放」，這是區別無產階級革命者和資產階級革命者的分界線。為無產階級解放事業奮鬥終生的魯迅，和「個性解放」論者，完全是兩股道上跑的車，走的根本不是一條路。

魯迅一生經歷過多次的革命高潮和低潮，勝利和失敗，聚合和分化。隨着中國革命鬥爭的深入發展，以及對馬克思主義理論的掌握，魯迅為無產階級解放事業奮鬥的思想越來越變得更加明確，更加堅定。特別可貴的是他越到晚年，革命意志越堅強，對毛主席的革命路線越忠。魯迅「確切的相信無階級社會一定要出現」③，擁護「無產階級專政」④。他認為「無產文學，是無產階級解放鬥爭底一翼」⑤。「他的筆是對於帝國主義、漢奸賣國賊、軍閥官僚、土豪劣紳、法西斯蒂、以及一切無恥之徒的大炮和照妖鏡」。（黨中央和蘇維埃政府為魯迅逝世發出的電報）魯迅在文化戰線上自覺地執行毛主席的革命路線，配合人民革命戰爭，率領左翼文藝戰士，與三大敵人斗，與國民黨的文化走狗斗，與暗藏在革命陣營內部的叛徒、特務周揚等「四條漢子」斗，路線分明，立場堅定。「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」，這兩句詩表達了他鮮明的階級愛憎。魯迅身處白區，心向蘇區，寫了《湘靈歌》、《無題》（「血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華」）等不少詩歌，熱情地歌頌了毛主席所領導的紅色根據地。當紅軍結束二萬五千里長征，勝利到達陝北時，病中的魯迅興奮異常，致電黨中央，深情地說：「在你們身上，寄託着中國與人類的希望。」這充分表達了魯迅無限熱愛毛主席、無限熱愛中國共產黨、無限熱愛中國工農紅軍的真切心情。

魯迅在世的最後幾年，正是我們國家民族處於生死存亡的關頭。他面臨國民黨反動派的通緝，特務盯梢，叛徒告密，反動文人圍攻的險惡處境，不怕壓、不怕抓、不怕殺，始終堅信毛主席領導的人民革命一定勝利。當托派匪徒惡毒攻擊毛主席的抗日民族統一戰線政策，挑撥魯迅和黨的關係時，魯迅在《答托洛斯基派的信》中公開宣告：「那切切實實，足踏在地上，為着現在中國人的生存而流血奮鬥者，我得引為同志，是自以為光榮的。」他表示堅決站在毛主席的革命路線一邊。那時，魯迅身患重病，仍然堅持戰鬥。他認為與其不工作而多活幾年，倒不如趕快工作而少活幾年的好。魯迅生命不息，戰鬥不止，直到逝世前的一天還在執筆。《答徐懋庸並關於抗日統一戰線問題》的著名論文，就是他在病床上化了整整四天時間寫成的。他在《黃花節的雜感》中說：「革命無止境，倘使世上真有什麼『止於至善』，這人間世便同時變了凝固的東西了。」⑥正是辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀，決定了魯迅在晚年越戰鬥越堅強。

古人說：「靡不有初，鮮克有終。」作為一個革命者，有一個好的開端並不難，難的是晚節有終。在革命的征途上，有的人有了一點成績，就居功自恃，停頓起來；有的人經得起戰爭的考驗，卻經不起糖彈的襲擊；有的人懷着個人的野心參加革命，到時候就暴露出來。象魯迅那樣，越到晚年越顯示出他的青春活力，越忠於毛主席的革命路線，才是徹底的無產階級革命派。

魯迅的「中心思想」與「個性解放」、「個性反抗」，毫無共同之處。「個性解放」和「個性反抗」，是資產階級用來反對封建主義的口號，是為資產階級政治服務的。無產階級革命者，一切以無產階級和人民大眾的根本利益為出發點，「為大多數人民謀利益，為中國人民大多數謀利益，為世界人民大多數謀利益」。「個性解放」論者，一切以「我」為中心，凡是合乎個人私慾的就支持，就歌頌，否則，就反對，就暴露。「個性解放」論者的所謂個性反抗，不過是資產階級利己主義的無限擴張，有很大的瘋狂性和虛弱性。在無產階級革命時期，「個性解放」和「個性反抗」已經是極其反動、極其腐朽的東西。

周揚之流把「個性解放」說成是魯迅「終生服膺」、「身體力行」的思想，決不僅僅是為了否定魯迅，有其反動的政治目的。周揚在《精神界之戰士》一文中，公然宣揚「個性解放」的思想「對於我們今天也仍不失它巨大思想教育的意義」。其險惡用心，就是妄圖誘使我們去追求資產階級的「個性解放」、「個性反抗」，背離馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，背離無產階級革命和無產階級專政。

由革命民主主義到共產主義的根本轉變

周揚之流否定馬克思主義對於魯迅世界觀的決定作用，還在於抹殺魯迅思想的質變。他們把魯迅早期的思想說成一生的思想，胡說魯迅「主張鋤強扶弱，主張解放人，是真正人道主義的思想，和共產主義正一脈相通」⑦；又說魯迅「所以是先驅者，從革命知識分子到共產主義知識分子」，「主要是吸收十九世紀的西歐文學的影響」。⑧這就是說，魯迅的共產主義思想是從西方資產階級那裡「一脈相通」而來的。這種修正主義觀點，真是荒謬透頂！

毛主席深刻地指出：「世界觀的轉變是一個根本的轉變」。十月革命前，年輕的魯迅，曾經向西方尋求救國救民的真理，受到過進化論等思想影響。「十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。」（《論人民民主專政》）魯迅看見了民族解放的新希望，積極投身於無產階級領導的新文化運動。一九二七年，蔣介石發動「四·一二」反革命政變，魯迅在殘酷的階級鬥爭中，目睹反革命的青年告密、殺人絲毫不比反革命的壯年差。階級鬥爭的血的教訓，促使他學習和運用歷史唯物論和辯證唯物論，由一個革命民主主義者轉變為一個馬克思主義者，實現了世界觀的根本轉變。

正是由於這個根本轉變，使魯迅區別於一切資產階級的「斯基」、「大師」，而成為無產階級偉大的文學家、思想家、革命家；正是由於這個根本轉變，使魯迅掌握了唯物辯證法，具有堅決、徹底的無產階級革命精神和巧妙、靈活的鬥爭藝術；正是由於這個根本轉變，使魯迅具有堅定的階級立場和銳利的政治眼光，在尖銳複雜的階級鬥爭和路線鬥爭中，能夠識別和抵制王明、周揚一類假馬克思主義的政治騙子，堅定不移地執行和捍衛毛主席的無產階級革命路線。三十年代，魯迅與周揚一夥關於「兩個口號」的爭論，是最好的說明。

一九三五年華北事變後，日寇對我國的侵略得寸進尺，民族矛盾極度尖銳化，國內的階級關係有了新的變動。在這個民族矛盾和階級矛盾錯綜複雜的情況下，竊據「左聯」黨的領導的周揚，積極追隨王明的右傾投降主義路線，提出「國防文學」的口號。當時，黨內有些所謂馬克思主義的「理論權威」，也破門而出，為之助威撐腰。文化界也有不少人隨聲附和。「一切為了國防」的叫喊，甚囂塵上。在這兩個階級、兩條路線的激烈鬥爭中，魯迅砥柱觸天立中流。他看穿了「國防文學」的口號放棄無產階級領導權、實行投降主義的反動本質，根據毛主席所提出的抗日民族統一戰線的政策，以馬克思主義的原則性和靈活性，提出了「民族革命戰爭的大眾文學」這個無產階級口號，堅持了「統一戰線中的獨立自主」。他在駁斥周揚一夥時說：新的口號的提出，「決非革命文學要放棄它的階級的領導的責任，而是將它的責任更加重，更放大，重到和大到要使全民族，不分階級和黨派，一致去對外。這個民族的立場，才真是階級的立場。」⑨他告誡人們：「用筆和舌，將淪為異族的奴隸之苦告訴大家，自然是不錯的，但要十分小心，不可使大家得着這樣的結論：『那麼，到底還不如我們似的做自己人的奴隸好。』」⑩「民族革命戰爭的大眾文學」這個口號，捍衛了中國共產黨和無產階級在抗日文化戰線中的領導權，給了王明、周揚一夥的投降主義路線以沉重的打擊。這充分反映了魯迅掌握馬克思主義，執行毛主席革命路線的高度自覺性。

毛主席說：「魯迅後期的雜文最深刻有力，並沒有片面性，就是因為這時候他學會了辯證法。」（《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》）魯迅後期的作品，達到了革命的政治內容和儘可能完美的藝術形式的高度統一，克服了前期文章中存在的某些形而上學片面性的缺點，表明他的思想進到了馬克思主義化的高度。

魯迅思想的根本轉變，是一個破舊立新的過程。「不破不立，不塞不流，不止不行」。（《新民主主義論》）魯迅是在同舊制度、舊文化的鬥爭中，特別是同人性論、人道主義、庸俗進化論等反動的資產階級思想的鬥爭中，在同假馬克思主義的鬥爭中，學習和掌握馬克思主義的。魯迅用馬克思主義的階級鬥爭學說，深刻地批判了虛偽的資產階級人性論。他說：「人類的悲歡並不相通」?，「『喜怒哀樂，人之情也』，然而窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王那會知道北京檢煤渣老婆子身受的酸辛，飢區的災民，大約總不去種蘭花，象闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。」?魯迅還批判了資產階級人道主義者托爾斯泰，指出：「托爾斯泰正因為出身貴族，舊性蕩滌不盡，所以只同情於貧民而不主張階級鬥爭。」?魯迅的思想，同資產階級人道主義涇渭分明、針鋒相對。

周揚否認魯迅思想的質變，鼓吹「真正人道主義的思想，和共產主義正一脈相通」，是從根本上否定思想的階級性，宣揚資產階級思想可以「和平過渡」到無產階級思想。這是修正主義的階級調和論。資產階級人道主義和共產主義，是根本對立的兩種思想體系。人道主義，以資產階級人性論為其哲學基礎，它根本否認幾千年來人類的歷史是階級鬥爭史，根本否認階級和階級鬥爭，根本否認無產階級革命和無產階級專政。資產階級人道主義這根「脈」，是資產階級的脈，它的每一個細胞都帶着階級剝削的痕跡，同辯證唯物論和歷史唯物論的宇宙觀水火不相容。它只能通向資本主義、修正主義，決不可能通向共產主義。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中明確指出：「共產主義革命就是同傳統的所有制關係實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。」世界觀的根本轉變，是從一個階級到另一個階級的轉變，從一個思想體系到另一個思想體系的轉變，是一種脫胎換骨的變化，只有在徹底批判資產階級及一切剝削階級思想的過程中才能實現，決不可能「和平過渡」。周揚宣揚人道主義和共產主義「一脈相通」，實際上是反對我們用馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想武裝頭腦，徹底改造世界觀。

學習馬克思主義和革命實踐的統一

反革命修正主義分子周揚還惡意歪曲魯迅所走的革命道路，胡說什麼「魯迅的道路有他的特殊性」，是自己「摸索、奮鬥」，?「最後走上正確道路」?。

魯迅是怎樣成為一個偉大的共產主義者的，叛徒、特務周揚之流根本沒有資格談論這個問題。他們當然是無法理解的。

從辯證唯物論的觀點來看，魯迅的道路並不特殊。魯迅的革命道路，就是學習馬克思主義與參加革命實踐的統一。急風暴雨式的群眾階級鬥爭是魯迅鍛煉成長的革命熔爐。魯迅始終站在革命鬥爭的最前列，一刻也沒有離開過革命實踐，他最反對「單關在玻璃窗內做文章」?。他的全部革命實踐，都同中國人民推翻三大敵人、奪取政權的偉大鬥爭緊密聯繫在一起。「五四」時期，魯迅戰鬥在新文化運動的策源地北京，向反動腐朽的帝國主義文化和封建文化，作了英勇的鬥爭；大革命高潮時期，他懷着滿腔的革命熱情，投身於當時革命的中心地廣州，積極組織文化隊伍，開闢新的戰線；土地革命時期，共產主義者魯迅在毛主席革命路線指引下，選擇文化鬥爭的中心上海作為戰鬥基地，披荊斬棘，在粉碎反革命文化「圍剿」中，成了中國文化革命的偉人。

偉大導師列寧說：「沒有革命的理論，就不會有革命的運動。」魯迅重視革命實踐，同樣地也看重理論學習。一九二七年以後，他結合革命鬥爭的實際，刻苦地學習了馬克思主義著作。不管鬥爭多麼緊張，環境多麼惡劣，身體多麼不好，他如饑似渴地堅持學習。在那種拿紅皮書也要坐班房的反動統治下，他冒着生命危險，在上海以內山書店一個職員的名義，租了一個房間，存放馬、恩、列、斯的著作，經常帶着鬥爭中的問題進行學習。他學習過的有《共產黨宣言》、《社會主義從空想到科學的發展》、《論中國革命問題》等馬列主義著作。在逝世前不久，他還說：「倘能生存，我當然仍要學習」?。魯迅學習的一個顯著特點是多想苦想。為了想透問題，他經常徹夜不眠。他主張讀書「必須和實社會接觸，使所讀的書活起來」?。魯迅善於正確處理改造客觀世界和改造主觀世界的關係，把來自各方面的批評、攻擊，都從正反兩方面作為檢點自己言行的鏡子。他說：「我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己」?。這一點，是非常值得我們廣大幹部和知識分子學習的。

不學習偉大的馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，離開火熱的群眾階級鬥爭，就沒有偉大的共產主義者魯迅。周揚一夥反革命修正主義分子宣揚「個人摸索奮鬥」，否定革命實踐對魯迅的錘鍊，否定馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想對魯迅的指導作用，歸根到底，就是反對我們按照馬克思主義來改造世界觀。

什麼「個人摸索奮鬥」！說穿了，就是叫我們不要學習理論，也不要參加革命實踐，只要「鑽故紙堆」，「啃洋本本」，搞「閉門修養」就行了。這是典型的資產階級唯心主義。「唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特徵的。以科學的社會實踐為特徵的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。」（《實踐論》）我們是辯證唯物論的知行統一論者，既反對脫離實際的教條主義，又反對否定理論作用的經驗主義。密切結合階級鬥爭、生產鬥爭、科學實驗三大革命運動的實踐，活學活用馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，是一切革命者改造世界觀的必由之路。

三十年代，魯迅同周揚等「四條漢子」的鬥爭，以及魯迅死後，周揚之流對魯迅的攻擊、誣衊，都不是孤立的現象，而是毛主席的無產階級革命路線同王明、劉少奇的反革命修正主義路線的鬥爭在思想文化戰線上的反映。這場鬥爭的核心問題，是堅持還是反對「以馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想作為指導思想的理論基礎」（《中國共產黨章程》），也就是用什麼世界觀來改造世界的問題。一切修正主義分子、假馬克思主義者，都企圖用資產階級世界觀來改造黨，從而實現其反對無產階級革命，顛覆無產階級專政的罪惡目的。

馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人披上馬克思主義的外衣，然而，「他們既要反革命，就不可能將其真象蔭蔽得十分徹底」。（《關於胡風反革命集團的材料》序言）只要我們用馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想這個照妖鏡來剖視，就不難看出，周揚一夥鼓吹的所謂「個性解放」、「一脈相通」、「自我摸索」，同劉少奇的黑「修養」，以及現代修正主義鼓吹的什麼「人類之愛」、「天倫之樂」等烏七八糟的東西一樣，都是用資產階級人性論來蠱惑人心的。他們以抽象的「人性」來否定思想的階級性，把它說成是「人類的共性」，在思想領域裡搞「合二而一」，反對對資產階級思想進行批判。他們以抽象的「人性」，引導人們離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察問題，來推銷主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離的唯心論和形而上學。這是他們反對把馬克思主義作為革命的行動指南，妄圖解除我們思想武裝的慣用伎倆。

學習魯迅戰鬥的一生，我們必須結合三大革命運動實踐，認真讀書，刻苦學習馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，努力改造世界觀。學習魯迅戰鬥的一生，我們一定要深入批修，進一步批判地主、資產階級人性論等反動觀點，把思想文化戰線上的社會主義革命進行到底。

註：

①②⑦　周揚：《精神界之戰士》。延安《解放日報》一九四一年八月十二、十三日。

③　魯迅：《答國際文學社問》。《魯迅全集》第六卷，第十四頁。

④　魯迅：《我們不再受騙了》。《魯迅全集》第四卷，第三二九頁。

⑤?魯迅：《對於左翼作家聯盟的意見》。《魯迅全集》第四卷，第一八五、一八二頁。

⑥　魯迅：《黃花節的雜感》。《魯迅全集》第三卷，第三○六頁。

⑧　周揚在《中國現代文學史綱要》討論會上的講話（一九六二年十一月三日）。

⑨　魯迅：《論現在我們的文學運動》。《魯迅全集》第六卷，第四七五頁。

⑩　魯迅：《半夏小集》。《魯迅全集》第六卷，第四八○頁。

?　魯迅：《小雜感》。《魯迅全集》第三卷，第三九七頁。

??魯迅：《「硬譯」與「文學的階級性」》。《魯迅全集》第四卷，第一六四、一六五頁。

?　周揚和電影《魯迅傳》創作組的談話（一九六一年三月十七、十九日）。

?　周揚在《中國現代文學作品選》《中國現代文學史》座談會上的講話（一九六一年五月二十四日）。

?　魯迅：《答徐懋庸並關於抗日統一戰線問題》。《魯迅全集》第六卷，第四四一頁。

?　魯迅：《讀書雜談》。《魯迅全集》第三卷，第三三五頁。

?　魯迅：《寫在「墳」後面》。《魯迅全集》第一卷，第三六二頁。