學易初津 (四庫全書本)/卷上

學易初津　卷上

　　欽定四庫全書
　　學易初津卷上
　　湖北巡撫晏斯盛撰
　　左傳昭公二年春晉侯使韓宣子來聘觀書於大史氏見易象與魯春秋曰周禮盡在魯矣夫春秋所以明王法存主章禮也易象以道隂陽而乃與春秋並稱周禮何也隂陽所居之有位也所值之有時也天下之至𧷤而不可惡天下之至動而不可亂也不可為典要者實有典常也不謂之禮而可乎文王非僅鑒於二代由羲黃而上鑒於天地之文也萬萬世由之則安悖之則危愚者由之亦可轉危而安日用起處無時無之故曰居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占十翼之作於文王之辭三致意焉論語曰假我數年五十以學易可以無大過矣此易之大㫖也可曰易僅卜筮之書乎
　　十翼無繇斷之詭無讖緯之荒無五徳勝衰納甲飛伏之陋無卦氣卦變之支離無𪔂爐升降之僞無先天後天之異非聖人而能之乎葢自左國占筮已多依附爲怪幻秦漢魏晉隋唐日尋於方外異端至宋儒漸近於理而亦不能盡以聖人之言爲然且曰有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易讀者宜各就本文消息不可便以孔子之説爲文王之說嗚呼易果然乎哉孔子顧若是其不可信哉
　　天地之間理一而已理之最初者見而爲陽後起者見而爲隂聖心渾然一理仰觀俯察以爲此無可象也最初者象之以⚊後起者象之以⚋其象之最著者天地是矣天一而已無先之者易曰大哉乾元萬物資始乃綂天卽至於乾道變化各正性命保合太和而莫非此也傳曰成象之謂乾乾知大始此也有天而後有地地豈有二後天而有對天而言易曰至哉坤元萬物資生乃順承天卽至於含𢎞光大品物咸亨應地無疆而莫非此也傳曰效法之謂坤坤作成物此也
　　⚊陽也天地人皆有焉⚊而三之則乾矣易也⚋隂也天地人皆有焉⚋而三之則坤矣簡也乾交坤初而有震交坤中而有坎交坤三而有艮坤交乾初而有㢲交乾中而有離交乾三而有兌傳曰剛柔相摩八卦相盪乾道成男坤道成女是也因而重之則乾坤六子對待反復剛柔相錯而六十四卦成焉皆易簡之道也傳曰一隂一陽之謂道生生之謂易也聖人全體易簡法象天地卽以似天地範圍天地者唯此一理而説者因周禮大卜三易之文乃謂歸藏首坤連山首艮於一隂一陽生生之理萬萬無之而不知歸藏之爲黃帝連山之卽列山列山之爲神農又與周同爲世代之名其爲無稽附㑹更可概見則三聖易簡之義之晦葢乆矣揚子雲卦氣起中孚九家僞𧰼京房火珠林納甲飛伏乾綂姤遯否觀剝晉大有坎綂節屯既濟革豐明夷師艮綂賁大畜損睽履中孚漸震綂豫解恆升井大過隨㢲綂小畜家人益無妄噬嗑頥蠱離綂旅𪔂未濟䝉渙訟同人坤綂復臨泰大壯夬需比兌綂困萃咸蹇謙小過歸妹此於易簡之意既一無所窺而後世所尊信以爲得易之源者莫如邵子先天其乾一兌二離三震四㢲五坎六艮七坤八加一倍以至於六畫者亦於乾道坤道易簡生生之理全未有合也況其二畫無名六畫不止乾兌離震㢲坎艮坤父母子女並生又大非天地人之理乎繫辭之綱領乾坤殆非秦漢以下所及與也傳曰書不盡意聖人立象以盡意意不盡言繫辭焉以盡言言也者名也名也者辭之本也而名生於象象生於意程啓孫曰後之言易者主象數則以義理爲虛浮主義理則以象數爲穿鑿各執其是以名家而不知其無當於易則均也夫象也數也理也易之中固有是三者然康成仲翔之所謂象非象焦贑京房之所謂數非數輔嗣穎逹之所謂理非理也易之有是三者其大原則一⚊一⚋而已由⚊⚋而爲八卦而爲六十四卦三百八十四爻易之所操以冒天下之道者其精㣲潔淨而無復餘義如此故以象言之則爲剛柔以數言之則爲竒偶以理言之則爲健順而皆不越乎二畫者惟是之謂象數義理而非如彼諸家之所云也斯言可謂獨見其大矣
　　⚊易也易不可見乃以⚊象之⚋簡也簡不可見乃以⚋象之由⚊以至萬⚊皆⚊也由⚋以至萬⚋皆⚋也⚋皆⚊也兩其⚊為⚋⚊先而⚋後也先者易也效法乎易則簡也有一不能無兩有兩必先有一一神而兩化也易簡神化在⚊⚋先意也⚊⚋由易簡神化而立故曰書不盡意而聖人立象以盡意意不盡言故繫辭焉以盡言言何起☰則曰乾☷則曰坤☳則曰震☴則曰㢲☵則曰坎☲則曰離☶則曰艮☱則曰兌乾健也坤順也震動也㢲入也坎陷也離麗也艮止也兌説也此因象以為名而意之可言者也
　　因而重之而六十四𧰼立焉六十四象立而六十四名定焉䷀乾上加乾無二象健之至純乎乾也䷊乾上加坤健而順陽與隂交而和也故曰泰䷡乾上加震健以動四陽並長大者壯也故曰大壯䷈乾上加㢲健而入一隂畜乎五陽小者畜也故曰小畜䷄乾上加坎健以陷險在前剛健能須也故曰需䷍乾上加離健而麗乎明一隂能有五陽有者大也故曰大有䷙乾上加艮健而止以陽止陽所止者大也故曰大畜䷪乾上加兌健以說五陽決一隂也故曰夬此因乾而重之者也䷁坤上加坤無二象順之至純乎坤也䷋坤上加乾順與健判隂陽不交而舛也故曰否䷏坤上加震順以動五隂安乎一陽也故曰豫䷓坤上加㢲順以㢲四隂觀乎二陽也故曰觀䷇坤上加坎順乎險五隂從一陽也故曰比䷢坤上加離順而麗乎明隂得所麗而上晉也故曰晉䷖坤上加艮順而止羣隂剝一陽也故曰剝䷬坤上加兌順以説隂含陽而中聚故曰萃此因坤而重之者也䷲震上加震動之至純乎震也䷘震上加乾動以健一陽分乾之體動以天也故曰無妄䷗震上加坤動而順一陽生地之下陽之復也故曰復䷩震上加㢲動而入隂陽上下兩相資也故曰益䷂震上加坎動乎險中剛柔始交而上險屯屯然生也故曰屯䷔震上加離動而明剛動柔麗若物之必噬而嗑也故曰噬嗑䷚震上加艮動以止剛外實而柔內含若口之頥而能養也故曰頥䷐震上加兌動而說剛隨乎柔也故曰隨此因震而重之者也䷸㢲上加㢲無二象㢲之至純乎㢲也䷫㢲上加乾㢲乎健一柔而遇五剛也故曰姤䷭㢲上加坤㢲而順㢲分坤隂而上行隂之升也故曰升䷟㢲上加震㢲而動內外對待隂陽相與久道也故曰恆䷯㢲上加坎㢲乎險柔㢲入而坎上行井象也故曰井䷱㢲上加離㢲而麗柔㢲和而明麗於上𪔂象也故曰𪔂䷑㢲上加艮㢲而止柔㢲下而剛止於上事已壞而欲治也故曰蠱䷛㢲上加兌㢲以說陽過多而隂少也故曰大過此因㢲而重之者也䷜坎上加坎無二象險之重純乎坎也䷅坎上加乾險而健剛內險而健上行訟象也故曰訟䷆坎上加坤險而順一陽居中而羣隂德之師象也故曰師䷧坎上加震險而動坎之陷者震而出之解也故曰解䷺坎上加㢲陷以㢲㢲行於坎陷之上渙也故曰渙䷿坎上加離險而麗陽陷於下隂麗而上相資者不資也故曰未濟䷃坎上加艮險而止陽中陷外止而虛實相求也故曰䝉䷮坎上加兌陷而説陽陷於中隂說干外不能自舒而困也故曰困此因坎而重之者也䷝離上加離無二象明之至純乎離也䷌離上加乾明以健一隂虛中而羣陽皆與也故曰同人䷣離上加坤明而順隂麗於內而重隂上蔽也故曰明夷䷶離上加震明以動隂麗於內而陽動於外豐備之時也故曰豐䷤離上加㢲明以入離㢲分坤體於內而剛在外有家之象也故曰家人䷾離上加坎麗以險離麗於下坎行於上隂陽內外交相得也故曰既濟䷕離上加艮明而止離明於內艮止於外隂陽上下交相飾也故曰賁䷰離上加兌明以説火麗下澤説上相滅不相得也故曰革此因離而重之者也䷳艮上加艮無二象止之極純乎艮也䷠艮上加乾止而健二隂方進而羣陽俱退也故曰遯䷎艮上加坤止而順一陽止於至順之下也故曰謙䷽艮上加震止而動二陽而四隂陽少而隂多小者過也故曰小過䷴艮上加㢲止而㢲剛止於㢲順之下漸而進也故曰漸䷦艮上加坎止而險剛止於坎險之下蹇促而艱於行也故曰蹇䷷艮上加離止而明剛止於離明之下𭔃旅而暫可安也故曰旅䷞艮上加兌止而説隂陽男女二少正配而外內相感也故曰咸此因艮而重之者也䷹兌上加兌無二象説之至純乎兌也䷉兌上加乾説而健柔下而剛上躡乎剛也故曰履䷒兌上加坤說而順二陽並進剛長而大也故曰臨䷵兌上加震說以動少女説長男而下之也故曰歸妹䷼兌上加㢲說而和剛中實柔內含而孚合無間也故曰中孚䷻兌上加坎剛柔分而自相守也故曰節䷥兌上加離說以麗澤說於下而火炎於上二女同居而志不同行也故曰睽䷨兌上加艮說以止內外隂陽自相對待而損下以益上也故曰損此因兌而重之者也
　　對待觀之則☰乾剛而☷坤柔也☳震動而☴㢲入也☵坡陷而☲離麗也☶艮止而☱兌說也䷊泰隂陽交而䷋否則隂陽不交也䷒臨剛長而䷠遯則陽退
　　也䷗復一陽生而䷫姤則一隂生也䷞咸內外
　　剛柔相感而䷨損則減一陽於上以相成也䷟恆剛上柔下可久而䷩益則以剛資柔自上下而能裕也䷪夬剛決柔而䷖剝則柔變剛也䷃䝉方穉
　　而䷰革則去故也䷡大壯四剛長大者壯而䷓
　　觀則四柔進下觀化也䷍大有柔得尊位而上下應所有者大䷇比則剛中而上下應衆隂比一陽也䷌同人柔得位得中而上下應之親也䷆師則剛中而應衆也䷈小畜柔得位而上下應之柔畜剛也䷏豫則剛應而志行剛動柔也䷄需剛險能須而䷢晉則柔麗上進也䷬萃柔聚而䷙大畜則剛止也䷘無妄剛動以天而䷭升則柔以時升也䷂屯陽動乎險中而䷱鼎則柔進而上行也䷔噬嗑食而䷯井則養也䷚頥剛外實柔中含養以正也而䷛大過則本末弱大者過也䷐隨剛隨乎柔嚮晦入息䷑蠱則柔下剛上事已壞而欲治也䷅訟險而健䷣明夷則明晦而傷也䷧解坎之陷者震而出䷤家人則離㢲分坤體於內而剛在外也䷺渙離而䷶豐多故也䷾既濟水上火下交相得䷿未濟火上水下不相資也䷕賁柔剛相飾而䷮困則柔揜剛也䷉履柔履乎剛之下而䷎謙則剛止乎順之下也䷽小過柔多於剛小者過而䷼中孚則外合於內其中孚也䷴漸女歸待男行而䷵歸妹則女之終也䷦蹇難行而䷥暌外離也䷷旅止𭔃離而親寡䷻節則剛柔分而中節也由反覆觀之則䷀　䷁乾剛而坤柔也䷂
　　䷃屯見而不失其居䝉則雜而者也䷄　䷅需不進而訟不親也䷆　䷇師憂而比樂也䷈
　　䷉小畜寡而履不處也䷊　䷋泰否則反其類也䷌　䷍同人親而大有衆也䷆　䷏謙輕而豫怠也䷐　䷑隨無故而蠱則飾也䷒　䷓臨觀之義則或與而或求也䷔　䷕噬嗑食而賁無色也䷖　䷗剝爛而復反也䷘　䷙無妄災而大畜時也䷚　䷛頥養正而大過則本末弱也䷝　䷜離上而坎下也䷞　䷟咸速而恆久也䷠　䷡遯退而大壯止也䷢　䷣晉晝而明夷誅也䷤　䷥家人內而暌外也䷾
　　䷟蹇難而解緩也䷨　䷩損益則盛衰之始也䷪　䷫夬剛決柔而姤則柔遇剛也䷬　䷭萃聚而升不來也䷮　䷯困相遇而井通也䷰
　　䷱革去故而𪔂取新也䷲　䷳震起而艮止也
　　䷴　䷵漸女歸待男行而歸妹則女之終也䷶
　　䷷豐多故而旅親寡也䷸　䷹㢲伏而兌見
　　也䷺　䷻渙離而節止也䷼　䷽中孚信而
　　小過過也䷾　䷿既濟定而未濟則男之窮也
　　是卦相因相重則名以因重見義卦對待則名亦對待見義卦反覆則名亦反覆見義名之不苟也如此豈九家卦變邵氏先天所能擬哉傳曰其稱名也雜而不越又曰夫易彰往而察來而㣲顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣又曰其稱名也小其取𩔖也大此可觀矣葢名也者象也象也者剛柔也剛柔者隂陽也故曰一隂一陽之謂道又曰剛柔者立本者也剛柔相推而生變化
　　名立而彖出焉六爻之時物亦辨焉故曰觀其彖辭則思過半矣葢彖皆以著卦之名義而爻位之時物亦各因卦之名義而見然有彖辭吉而爻辭否者何也爻位之時物與彖辭之卦義本相悖也且亦兩相發明也故曰變通者趨時者也如乾之元亨利貞統天首出者也然初則二則見三則惕四則飛五則躍上則亢矣元善之長能不與時消息乎坤之元亨利牝馬之貞先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉者也然初則履霜二則直方三則含章四則括囊五則黃裳上則龍戰矣安貞之吉能不因時異事乎
　　大象乾坤震㢲坎離艮兌以天地風雷水火山澤當之不復用隂陽竒耦之義胡氏一桂遂謂與卦彖爻義全不相䝉而學易者亦多以為非易之所重甚者竝疑為非聖人之作噫何其妄也夫以天行之健如此而得不謂之乾乎地𫝑之順如此而得不謂之坤乎況隂陽竒耦原取象天地乎震雖不盡為雷然雷之奮動如彼則雷固震矣㢲雖不盡為風然風之㢲入如彼則風固㢲矣坎雖不盡為水然水之險陷如彼則水固坎矣離雖不盡爲火然火之明麗如彼則火固離矣艮雖不盡爲山然山之上止如彼則山固艮矣兌雖不盡爲澤然澤之麗説如彼則澤固兌矣至變水爲雲雲水氣也能下而險變火爲電電火質也能麗而明變風爲木木風性也能㢲而入此皆天地之交氣乾道坤道之實用非有二也若夫天行之健何所虧於元亨利貞君子之自強不息正所以體天行健亦何所間於見惕躍飛之時何有於亢龍之悔乎地𫝑之坤何減於牝馬安貞君子之厚德載物正以法坤效順亦何所異於直方大之不習無不利何所歉於黃裳之元吉何所失於履霜含章括囊龍戰之戒乎是則八卦之象即在仰觀俯察之間而六十四卦彖爻之文皆省身寡過之義所謂不蓍龜而見竒耦不卜筮而知吉凶者何以加此非聖人而能之乎獨有三古空諸依傍十翼中得意之筆也唯知德者識之
　　大象俱內外兩卦相成足以見古人八八相因而爲六十四之本秦漢以下互體卦變及先天加一倍法既一無所當至近世西河毛氏隂陽分聚之説又臆妄之甚者矣
　　一卦六爻先儒以初二爲地三四爲人五上爲天非也傳曰易之爲書也有天道焉有地道焉有人道焉兼三才而兩之故六是言內外兩卦各有三才也卦只一奇一偶如三其奇則乾三其耦則坤乾上加乾是為純乾坤上加坤是為純坤乾上加坤是為泰則內外兩卦皆有三才是兼之也兼三才也者以其卦之兩也故曰兼三才而兩之也苟如前之説則亦後人互卦之伎倆而不見古人內外卦取名取義之精意噫不察亦久矣說卦一篇觀變於隂陽而立卦𤼵揮乎剛柔而生爻至立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛二段及乾健也坤順也一節甚為精要其天地定位及帝出乎震二節説者分先天後天又分伏羲八卦文王八卦於是重疑此篇之僞然經文具在初無所謂先天後天未嘗分伏羲文王也由經觀之則天地定位一節言八卦之對待帝出乎震一節言八卦之流行又自乾健也以下皆乾坤六子一定之次第而其中之專言六子者亦以皆本於乾坤而爲乾坤之用也秦漢以下術家不能爲此説唯乾爲天八節取象太多或有爲後人增出者雜乎其間然天地間無一物無隂陽者鳶飛魚躍道察上下正活潑潑地作如是觀可也或存乾爲天爲君爲父坤爲地爲母震爲雷爲長子㢲爲風爲木爲長女坎爲水離爲火爲日爲電爲中女艮爲山兌爲澤爲少女以概其餘亦可也若盡舉而疑之古人之書其與存者㡬何耶
　　序卦非易之縕韓康伯旣言之矣自後鄭樵以為有苟合之義非聖人之言王申子以爲義乖理淺非聖人所作葢以篇中如𪔂之于震而曰主器者莫若長子故受之以震隨之於蠱而曰以喜隨人者必有事觀之於噬嗑而曰可觀而後有所合大壯之於晉而曰物不可以終壯故受之以晉夬之於姤而曰夬必有所遇井之於革而曰井道不可不革中孚之於小過而曰有其信者必行之小過之於既濟而曰有過物者必濟其意義若不相䝉也然天地之間理無所不在隨舉一端可以得其全體聖賢解詩説書多不拘拘於文義觀論孟較然矣序卦之文葢言其間相乘相因之勢與事物耳大之天地古今之𫝑小之一事又小之一物因乘固一樞機目前之故隨指而在義若不相䝉而意亦躍如也或曰何不從隂陽消長進退之理言之而淺近若是曰天下因乘之𫝑與事物即隂陽消長進退之實也
　　卦分隂陽所謂觀變於隂陽而立卦也爻用剛柔所謂𤼵揮乎剛柔而生爻也然卦例當稱隂陽而彖傳於坤之柔順利貞需之剛健不陷訟之上剛下險履之柔履剛否之內柔外剛大有之剛健文明豫之剛應志行隨之剛來下柔蠱之剛上柔下噬嗑之剛柔分賁之柔來文剛剛上文柔咸之柔上剛下恆之剛上柔下剛柔皆應遯之剛當位而應大壯之剛以動明夷之內文明外柔順節之剛柔分既濟之剛柔正未濟之剛柔應其中覆否豫隨蠱噬嗑賁遯節既未濟雖指卦中之爻言然坤需訟大有咸恆大壯明夷則以卦體言矣爻例當稱剛柔而乾之初曰陽在下曰陽氣藏坤之初曰隂始凝也六三曰隂雖有美含之上六曰隂疑於陽必戰爲其嫌於無陽也故稱龍焉是何也或曰彖辭為六爻綱領故兼稱剛柔乾坤爲六十四卦隂陽之綱領故亦稱隂陽非也以大分言則卦體自稱隂陽六爻自稱剛柔以一理言則隂陽剛柔亦可通稱也
　　傳曰卑髙以陳貴賤位矣是位止有髙卑貴賤初無隂陽剛柔也先儒俱以初三五爲剛位二四上爲柔位如九居三則曰過剛九居二四上則曰以剛居柔非也乾九三傳曰重剛而不中九四非剛也而傳亦曰重剛而不中則所謂剛者非以其位也葢乾剛也內外皆乾而三四爲兩剛卦相接之地故曰重剛也或曰爻之所謂當位不當位何也曰九之居三者三十二卦〈乾君子終日乾乾夕惕若厲無咎象曰終日乾乾反復道也需需於泥致冦至象曰需於泥災在外也自我致冦敬愼不敗也師師或輿屍凶象曰師或輿屍大無功也小畜輿説輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也泰無平不陂無往不復艱貞無咎勿恤其孚於食有福象曰無往不復天地際也同人伏戎於莽升其髙陵三歲不興象曰伏戎於莽敵剛也三歲不興安行也大有公用亨於天子小人弗克象曰公用亨於天子小人害也謙勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也蠱幹父之蠱小有悔無大咎象曰幹父之蠱終無咎也賁賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也大畜良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往象曰利有攸往上合志也大過棟撓凶象曰棟撓之凶不可以有輔也離日昃之離不鼔缶而歌則大耋之嗟凶象曰日昃之離何可久也鹹鹹其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也恆不恆其徳或承之羞象曰不恆其徳無所容也遯係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也大壯小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也明夷明夷於南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志乃大得也家人家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃不失也婦子嘻嘻失家節也蹇往蹇來反象曰往蹇來反內喜之也夬壯於頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有慍無咎象曰君子夬夬終無咎也姤臀無膚其行次且厲無大咎象曰其行次且行未牽也升升虛邑象曰升虛邑無所疑也井井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰井渫不食行惻也求王明受福也革征凶貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之矣鼎鼎耳革其行塞雉膏不食方兩虧悔終吉象曰鼎耳革失其義也艮艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也漸鴻漸於陸夫征不復婦孕不育凶利禦冦象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦冦順相保也豐豐其沛日中見沬折其右肱無咎象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也旅旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也㢲頻巽吝象曰頻巺之吝志窮也小過弗過防之從或戕之凶象曰從或戕之凶如何也既濟髙宗伐方三年克之小人勿用象曰三年克之憊也〉謂剛居剛之為過耶然謙賁大畜明夷蹇升六卦皆吉謂剛居剛之為正耶然謙賁大畜明夷蹇升六卦以外又皆不吉六之居三者亦三十二卦〈坤含章可貞或從王事無成有終象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也屯即鹿無虞惟入於林中君子㡬不如舍往吝象曰即鹿無虞以從禽也君子舍之往吝窮也䝉勿用取女見金夫不有躬無攸利象曰勿用取女行不順也訟食舊徳貞厲終吉或從王事無成象曰食舊徳從上吉也師師或輿屍凶象曰師或輿屍大無功也比比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎履眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為於大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也否包羞象曰包羞位不當也豫盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也隨係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舍下也臨甘臨無攸利既憂之無咎象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也觀觀我生進退象曰觀我生進退未失道也噬嗑噬臘肉遇毒小吝無咎象曰遇毒位不當也剝剝之無咎象曰剝之無咎失上下也復頻復厲無咎象曰頻復之厲義無咎也無妄無妄之災或繫之牛行人之得邑人之災象曰行人得牛邑人災也頥拂頥貞凶十年勿用無攸利象曰十年勿用道大悖也坎來之坎坎險且枕入於坎窞勿用象曰來之坎坎終無功也晉衆允悔亡象曰衆允之志上行也睽見輿曵其牛掣其人天且劓無初有終象曰見輿曳位不當也無初有終遇剛也解且乘致冦至貞吝象曰且乘亦可醜也自我致冦又誰咎也損三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也益益之用凶事無咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也萃萃如嗟如無攸利往無咎小吝象曰往無咎上㢲也困困於石據於蒺藜入於其宮不見其妻凶象曰據於蒺蔾乘剛也入於其宮不見其妻不祥也震震蘇蘇震行無眚象曰震蘇蘇位不當也歸妹歸妹以須反歸以娣象曰歸妹以須未當也兌來兌凶象曰來兌之凶位不當也渙渙其躬無悔象曰渙其躬志在外也節不節若則嗟若無咎象曰不節之嗟又誰咎也中孚得敵或鼔或罷或泣或歌象曰或鼓或罷位不當也未濟未濟征凶利涉大川象曰未濟征凶位不當也〉謂柔居剛之為不正耶然坤訟終吉而晉悔亡謂柔居剛之不過於柔耶而坤訟晉三卦以外皆不吉九之居四者三十二卦〈乾或躍在淵無咎象曰或躍在淵進無咎也訟不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不失也履履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也否有命無咎疇離祉象曰有命無咎志行也同人乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也大有匪其彭無咎象曰匪其彭無咎明辨晳也豫由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志行也隨隨有𫉬貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有𫉬其義凶也有孚在道明功也噬嗑噬乾胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也無妄可貞無咎象曰可貞無咎固有之也大過棟隆吉有它吝象曰棟隆之吉不撓乎下也離𦊅如其來如焚如死如棄如象曰突如其來如無所容也咸貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也恆田無禽象曰久非其位安得禽也遯好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也大壯貞吉悔亡藩決不羸壯於大輿之輹象曰藩決不羸尚往也晉晉如鼫鼠貞厲象曰鼫鼠貞厲位不當也睽暌孤遇元夫交孚厲無咎象曰交孚無咎志行也解解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也夬臀無膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也姤包無魚起凶象曰無魚之凶逺民也萃大吉無咎象曰大吉無咎位不當也困來徐徐困於金車吝有終象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也革悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也鼎鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也震震遂泥象曰震遂泥未光也歸妹歸妹愆期遲歸有時象曰愆期之志有待而行也豐豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也旅旅於處得其資斧我心不快象曰旅於處未得位也得其資斧心未快也兌商兌未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也小過無咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也未濟貞吉悔亡震用伐方三年有賞於大國象曰貞吉悔亡志行也〉謂剛居柔為不正耶然乾訟履否同人大有豫大過遯壯革未濟十二卦皆吉謂剛居柔為剛而不過耶然乾訟履否同人大有豫大過遯壯革未濟十二卦以外又皆不吉六之居四者亦三十二卦〈坤括囊無咎無譽象曰括囊無咎慎不害也屯乘馬班如求婚媾往吉無不利象曰求而往明也䝉困䝉吝象曰困䝉之吝獨逺實也需需於血出自穴象曰需於血順以聽也師師左次無咎象曰左次無咎未失常也比外比之貞吉象曰外比於賢以從上也小畜有孚血去惕出無咎象曰有孚惕出上合志也泰翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也謙無不利撝謙象曰無不利撝謙不違則也蠱裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也臨至臨無咎象曰至臨無咎位當也觀觀國之光利用賓於王象曰觀國之光尚賓也賁賁如皤如白馬翰如匪㓂婚媾象曰六四當位疑也匪㓂婚媾終無尤也剝剝牀以膚凶象曰剝牀以膚切近災也復中行獨復象曰中行獨復以從道也大畜童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也頥顛頥吉虎視耽耽其欲逐逐無咎象曰顛頥之吉上施光也坎樽酒簋貳用缶納約自牖終無咎象曰樽酒簋貳剛柔際也明夷入於左腹獲明夷之心於出門庭象曰入於左腹𫉬心意也家人富家大吉象曰富家大吉順在位也蹇往蹇來連象曰往蹇來連當位實也損損其疾使遄有喜象曰損其疾亦可喜也益中行告公從利用為依遷國象曰告公從以益志也升王用亨於岐山吉無咎象曰王用亨於岐山順事也井井甃無咎象曰井甃無咎脩井也艮艮其身無咎象曰艮其身止諸躬也漸鴻漸於木或得其桷無咎象曰或得其桷順以㢲也㢲悔亡田𫉬三品象曰田𫉬三品有功也渙渙其羣元吉渙有丘匪夷所思象曰渙其羣元吉光大也節安節亨象曰安節之亨承上道也中孚月幾望馬匹亡無咎象曰馬匹亡絶𩔖上也既濟繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也〉謂柔居柔之為正耶然坤䝉蠱剝既濟五卦皆不吉謂柔居柔之為過耶然坤䝉蠱剝既濟以外皆吉九之居二者三十二卦〈乾見龍在田利見大人象曰見龍在田德施普也䝉包䝉吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也需需於沙小有言終吉象曰需於沙衍在中也雖小有言以吉終也訟不克訟歸而逋其邑人三百戶無眚象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也師在師中吉無咎王三錫命象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬也小畜牽復吉象曰牽復在中亦不自失也履履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也泰包荒用馮河不遐遺朋亡得尚於中行象曰包荒得尚於中行以光大也大有大車以載有攸往無咎象曰大車以載積中不敗也蠱幹母之蠱不可貞象曰幹毋之蠱得中道也臨咸臨吉無不利象曰咸臨吉無不利未順命也大畜輿説輹象曰輿説輹中無尤也大過枯楊生稊老夫得其女妻無不利象曰老夫女妻過以相與也坎坎有險求小得象曰求小得未出中也恆悔亡象曰九二悔亡能久中也大壯貞吉象曰九二貞吉以中也睽遇主於巷無咎象曰遇主於巷未失道也解田𫉬三狐得黃矢貞吉象曰九二貞吉得中道也損利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以為志也夬惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也姤包有魚無咎不利賓象曰包有魚義不及賓也升孚乃利用禴無咎象曰九二之孚有喜也困困於酒食朱紱方來利用享祀征凶無咎象曰困於酒食中有慶也井井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒無與也鼎鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終無尤也歸妹眇能視利幽人之貞象曰利幽人之貞未變常也巽㢲在牀下用史巫紛若吉無咎象曰紛若之吉得中也兌孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志也渙渙奔其機悔亡象曰渙奔其機得願也節不出門庭凶象曰不出門庭凶失時極也中孚鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰其子和之中心願也未濟曵其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也〉謂九二剛中之為正耶然井節二卦凶謂九二為中而不正耶然井節以外皆吉六之居二者亦三十二卦〈坤直方大不習無不利象曰六二之動直以方也不習無不利地道光也屯屯如邅如乘馬班如匪冦婚媾女子貞不字十年乃字象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也比比之自內貞吉象曰比之自內不自失也否包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也同人同人於宗吝象曰同人於宗吝道也謙鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也豫介於石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也隨係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也觀闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也噬嗑噬膚滅鼻無咎象曰噬膚滅鼻乘剛也賁賁其須象曰賁其須與上興也剝剝牀以辨蔑貞凶象曰剝牀以辨未有與也復休復吉象曰休復之吉以下仁也無妄不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也頥顚頥拂經於丘頥征凶象曰六二征凶行失類也離黃離元吉象曰黃離元吉得中道也鹹鹹其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也遯執之用黃牛之革莫之勝説象曰執用黃牛固志也晉晉如愁如貞吉受茲介福於其王母象曰受茲介福以中正也明夷夷於左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以則也家人無攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以㢲也蹇王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇終無尤也益或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用亨於帝吉象曰或益之自外來也萃引吉無咎孚乃利用禴象曰引吉無咎中未變也革已日乃革之徵吉無咎象曰已日乃革之行有嘉也震震來厲億喪貝躋於九陵勿逐七日得象曰震來厲乘剛也艮艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退聽也漸鴻漸於磐飲食衎衎吉象曰飲食衎衎不素飽也豐豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉象曰有孚𤼵若信以𤼵志也旅旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終無尤也小過過其祖遇其妣不及其君遇其臣無咎象曰不及其君臣不可過也既濟婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也〉謂六二之為中正耶然同人觀剝頥艮五卦不吉謂六二之為柔勝耶然同人觀剝頥咸艮以外皆吉九之居五者三十二卦〈乾飛龍在天利見大人象曰飛龍在天大人造也屯屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也需需於酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也訟訟元吉象曰訟元吉以中正也比顯比王用三驅失前禽邑人不誠吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也小畜有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也履夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也否休否大人吉其亡其亡繫於包桑象曰大人之吉位正當也同人同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先以中也大師相遇言相剋也隨孚於嘉吉象曰孚於嘉吉位正中也觀觀我生君子無咎象曰觀我生觀民也無妄無妄之疾勿藥有喜象曰無妄之藥不可試也大過枯楊生華老婦得其士夫象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也坎坎不盈祇既平無咎象曰坎不盈中未大也鹹鹹其脢無悔象曰咸其脢志末也遯嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也家人王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也蹇大蹇朋來象曰大蹇朋來以中節也益有孚惠心勿問元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也夬莧陸夬夬中行無咎象曰中行無咎中未光也姤以杞包瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也有隕自天志不捨命也萃萃有位無咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未光也困劓刖困於赤紱乃徐有説利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有説以中也利用祭祀受福也井井冽寒泉食象曰寒泉之食以中正也革大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也漸鴻漸於陵婦三歲不孕終莫之勝吉象曰終莫之勝吉得所願也㢲貞吉悔亡無不利無初有終先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也兌孚於剝有厲象曰孚於剝位正當也渙渙汗其大號渙王居無咎象曰王居無咎正位也節甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也中孚有孚攣如無咎象曰有孚攣如位正當也既濟東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也〉謂九五為剛中正耶然屯履大過咸夬萃兌七卦不吉謂九五為剛勝耶然屯履大過咸夬萃兌七卦以外俱吉六之居五者亦三十二卦〈坤黃裳元吉象曰黃裳元吉文在中也䝉童䝉吉象曰童䝉之吉順以㢲也師田有禽利執言無咎長子帥師弟子輿屍貞凶象曰長子帥師以中行也弟子輿屍使不當也泰帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也大有厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以𤼵志也威如之吉易而無備也謙不富以其鄰利用侵伐無不利象曰利用侵伐征不服也豫貞疾恆不死象曰六五貞疾乘剛也恆不死中未亡也蠱幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以徳也臨知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也噬嗑噬乾肉得黃金貞厲無咎象曰貞厲無咎得當也賁賁於丘園束帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有喜也剝貫魚以宮人寵無不利象曰以宮人寵終無尤也復敦復無悔象曰敦復無悔中以自考也大畜豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也頥拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以從上也離出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉離王公也恆恆其徳貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也大壯喪羊於易無悔象曰喪羊於易位不當也晉悔亡失得勿恤往吉無不利象曰失得勿恤往有慶也明夷箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也睽晦亡厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶也解君子維有解吉有孚於小人象曰君子有解小人退也損或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自上祐也升貞吉升階象曰貞吉升階大得志也鼎鼎黃耳金利貞象曰鼎黃耳中以為實也震震往來厲億無喪有事象曰震往來厲危行也其事在中大無喪也艮艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也歸妹帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月㡬望吉象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也豐來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也旅射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也小過宻雲不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰宻雲不雨已上也未濟貞吉無悔君子之光有孚吉象曰君子之光其暉吉也〉謂六五柔中之即為正耶然大壯小過二卦不吉師豫頥恆俱半吉謂六五為中而不正耶然大壯小過師豫頥恆六卦外皆吉則夫以位之初三五為剛二四上為柔而以爻之剛柔所居觀其剛柔之異同而別其正不正以辨卦之吉凶者殊不然也然則位分髙卑爻分剛柔而於其間剛柔所至之髙卑視其名義之所歸因以著其時之為用則辭之吉凶槩可識矣不然三與五皆先儒所謂剛也然傳曰三與五同功而異位二與四先儒所謂柔也然傳曰二與四同功而異位是明明曰異位矣而曰三五皆剛二四皆柔可乎哉或曰三五二四皆曰同功正以其剛柔之同也曰不然二與四同功而異位三與五同功而異位二句與其初難知其上易知初辭擬之卒成之終一例也上言初上而此則申言中爻耳二四三五皆中爻也二居下卦之中四居兩卦之中五居上卦之中三居兩卦之中故皆曰同功猶言同為中爻耳第其位之髙卑貴賤逺近內外則異焉位異故譽懼凶功亦因而異或曰四多懼以其近君二多譽以其逺君是則位又非髙卑貴賤逺近之謂矣而柔之為道何以又謂不利於逺乎曰先儒以近也承多懼故云爾然文之雙承者必先承上句後承下句則近也自承多譽柔之為道不利遠者乃承多懼蓋近非近君之謂謂其在內卦也柔不能為逺大之謀故近譽而逺懼也
　　程啓孫曰大傳此節言二之譽四之懼剛柔所同而柔之所尤善者則二以柔之為道不宜髙而宜卑所異於剛者也斯言良是勝於諸儒然則以初三五為剛位二四六為柔位非通論也又非愚一人之言矣
　　彖傳言位乎中正及得位得中得尊位當位位當者凡九卦需之位乎天位以中正也九五也小畜之柔得位而上下應之六四也同人之柔得位得中而應乎乾六二也大有之柔得尊位而上下應之六五也遯之剛當位而應與時偕行九五也蹇之當位貞吉以正也九五也漸之進得位往有功也其位剛得中也九五也渙之柔得位乎外而上同六四也既濟之剛柔正而位當六二九五也象傳言位正中位正當當位位在中居位中者凡十三卦比九五曰顯比之吉位正中也履九五曰夬履貞厲位正當也否九五曰大人之吉位正當也隨九五曰孚於嘉吉位正中也臨六四曰至臨無咎位當也賁六四曰當位疑也匪㓂婚媾終無尤也家人六四曰富家大吉順在位也蹇六四曰往蹇來連當位實也歸妹六五曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也兌九五曰孚於剝有厲位正當也渙九五曰王居無咎正位也節九五曰甘節之吉居位中也中孚九五曰有孚攣如位正當也夫剛居五柔居二尊卑內外之常理而大有六居五以其中而上下應故元亨且別之曰得尊位歸妹六居五曰娣之袂良曰以貴行且別之曰其位在中知外卦之中柔之居之有異乎剛之居之也六四居外非柔內卑順之常而彖傳之小畜渙象傳之臨賁家人蹇亦曰得位位當當位在位者以其在外卦之下而從乎五猶不失卑順之理也彖傳小畜曰柔得位而上下應之渙曰得位乎外而上同象傳臨曰位當也賁曰當位疑也家人曰順在位蹇曰當位實也知外卦之下柔之居之無大異乎二也彖傳言不當位失位者凡三卦噬嗑之柔得中而上行雖不當位利用獄六五也小過之剛失位而不中九三九四也未濟之雖不當位剛柔應九二六五也象傳言不當位位不當非其位未得位者凡二十卦需上六曰不速之客敬之終吉雖不當位未大失也履六三曰咥人之凶位不當也否六三曰包羞位不當也豫六三曰盱豫有悔位不當也臨六三曰甘臨位不當也噬嗑六三曰遇毒位不當也恆九四曰乆非其位安得禽也晉六五曰喪羊於易位不當也九四曰鼫鼠貞厲位不當也暌六三曰見輿曳位不當也無初有終遇剛也解九四曰解而拇未當位也夬九四曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也萃九四曰大吉無咎位不當也困九四曰雖不當位有與也震六三曰震蘇蘇位不當也旅九四曰旅於處未得位也兌六三曰來兌之凶位不當也中孚六三曰或鼔或罷位不當也未濟六三曰未濟征凶位不當也夫內卦之三先儒所謂剛位而彖傳小過之九四與九三同曰剛失位此益因以見位也者內外尊卑之謂也其六三在內卦九四在外卦而曰不當位者三踞內卦之上九伏外卦之下且兩卦交接之地剛柔之所難也至履兌之九五俱外卦之中位正當而曰夬履貞厲曰孚於剝有厲則其名義與時正當其事之爲之也繫辭傳曰天尊地卑乾坤定卑髙既陳貴賤位又曰列貴賤者存乎位此明徵矣
　　凡物性情氣質之相協者有動必應六十四卦有敵應者有剛柔應者敵應八純之卦內外同體者也剛柔應五十六卦內外異體者也應也者性情氣質之相協也有一剛而數柔協者師比豫之𩔖是也有一柔而數剛協者小畜履同人大有之類是也有二剛四柔二柔四剛而專取中爻之協者䝉臨無妄大畜遯暌萃升之𩔖是也有三剛三柔內外交相協者咸恆未濟之𩔖是也或曰經之言應者何以僅有䝉〈志應也〉師〈剛中而應〉比〈原筮元永貞無咎以剛中也不寕方來上下應也〉小畜〈柔得位而上下應之〉履〈説而應乎乾〉同人〈柔得位得中而應乎乾〉大有〈柔得尊位大中而上下應之〉豫〈剛應而志行〉臨〈剛中而應〉無妄〈剛中而應〉大畜〈應乎天也〉咸〈二氣感應以相與〉恆〈剛柔皆應〉遯〈剛當位而應〉暌〈得中而應乎剛〉萃〈剛中而應故聚也〉升〈剛中而應〉𪔂〈柔進而上行得中而應乎剛〉未濟〈雖不當位剛柔應也〉十九卦也曰以名義之切合舉其端也曰彖之言應者皆吉而爻之爲應者或不吉如履之三同人臨之二以及三剛三柔之吉凶各異何也曰彖言其大體爻言其分位也曰然則爻無所謂應矣曰亦不盡然也彖之言應亦多指其爻言之矣方以𩔖聚物以羣分雜物撰徳剛柔錯居應亦爻中之所有也而悉舉而空之何異於物之立痿痺而耳目手足氣脈之不仁乎謂六爻無應不盡然也唯是爻有有應而當吉者有有應而當不吉者有當不應而不吉者亦有當不應而後吉者皆名義之時位爲之也吉者無論矣至如履之以説應乎乾而六三乃眇視跛履履虎尾咥人凶者葢位正當乎履之交而又得羣剛之協未免恣所履而不自知其位之偏且暗也同人之以柔得中而應乎乾而六二乃同人於宗吝者葢二本以一柔應衆剛爲同人之主而又有應於五專而不廣與於郊於野異未免失於䁥也此可推矣然而卦爻之所以爲吉凶悔吝者名義之時位耳應不過其中之一端苟其名義親切亦有所不遺也先儒專以應不應明卦爻之吉凶者非也竟以應爲非卦爻中之所有者亦非也或曰何以處夫八純卦之不應也曰八卦同體相協者亦相應也如乾之同聲相應坤之應地無疆已見其端未嘗不應相協者同體者也向以同體爲不應非也至艮獨別之曰敵應不相與者以上下皆止也艮體則然也
　　先儒於易自應以外有乘承比三例而見於傳者惟乘餘初未之言言乘者彖傳僅夬歸妹二卦象傳亦僅屯豫噬嗑困震五卦何也舉一隅也柔當順乎剛而敢乘焉悖矣震動兌説坎陷乘尢著焉七卦之中五皆震體夬一柔陵五剛之上故有揚庭孚號之厲歸妹內外之柔皆在剛上故無攸利也餘則坎兌是以屯六二雖中正而不自安也豫六五得中居尊而不免於疾也噬嗑六二雖中正而有滅鼻之傷也震六二雖中正而有震來之厲也困三則當柔揜剛之地尤失其所據而凶也此乘之義有可言者也若夫蠱初之意承考五之承以德歸妹初之吉相承上之承虛筐節四之承上道雖言承而非剛柔相承之明文惟節四與九五相屬如下之承上者然大槩亦以柔順乎剛爲善內外尊卑之義所應有也方以𩔖聚物以羣分與應爲𩔖卦爻名義切合之處參觀不廢可也至比則不出乘承二者之外傳未嘗一語及之如比之六二曰比之自內六三曰比之匪人六四曰外比於賢皆本卦比義與初曰比之初六五曰顯比上曰比之無首同非剛柔比近之義無此例可也
　　繫辭傳曰在天成象在地成形變化見矣言乾坤剛柔之交而變化也其下文遂曰是故剛柔相摩八卦相盪鼔之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑而乾道成男坤道成女言乾坤剛柔之變化而有六子也又曰變化者進退之象也言剛或退而柔進柔或退而剛進又曰爻者言乎其變者也言爻辭皆就其變動處言之也是變止就其本卦而言未嘗追溯而排定之謂六十四卦各生於六十四卦之一卦而因以爲本卦之義也乃先儒卦變之說謂一隂一陽之卦自復姤來二隂二陽之卦自臨遯來三陽三隂之卦自泰否來四隂四陽之卦自大壯觀來五隂五陽之卦自夬剝來非經文之所有且忘乎八卦相因之正義也蘇氏軾曰易有剛柔往來上下相易之説而其最著者賁之彖傳也學者沿是爭推其所從變曰泰變爲賁此大惑也一卦之變爲六十三豈獨爲賁也哉徒知泰之爲賁又烏知賁之不爲泰乎凡易之所謂剛柔往來者皆本諸乾坤也乾施一陽於坤以化其一隂而生三子凡三子之卦有言剛來者明此本坤也而乾來化之坤施一隂於乾以化其一陽而生三女凡三女之卦有言柔來者明此本乾也而坤來化之非是卦也則無是言也斯言也雖未得反覆往來之義然亦足以破羣惑矣
　　彖傳之言往來者十八卦皆雜卦傳反覆錯綜之義先儒不得其說而作為卦變以當之非也如訟之剛來而得中需訟覆推也乾往居外坎來居內則需外卦之九五來訟之二矣不得謂自大壯來也泰之小往大來否之大徃小來其爲覆推尤明必不可謂之來自歸妹與漸也隨之剛來而下柔蠱之剛上而柔下隨蠱覆推也蠱之艮反爲隨之震㢲反爲隨之兌兌柔震剛兌上震下則蠱卦之剛爻皆來下柔矣隨之震反爲蠱之艮兌反爲蠱之㢲艮剛㢲柔艮上㢲下則隨卦之剛皆在蠱柔爻之上隨卦之柔皆在蠱剛爻之下矣不得謂之來自泰否也噬嗑之剛柔分柔得中而上行賁之柔來而文剛分剛上而文柔噬嗑與賁覆推也賁之艮反爲震離往居外則離柔震剛剛柔相間而合而離之柔且上行於五矣噬嗑之離來居內震反爲艮剛柔相雜則離既來而文艮之剛剛居上而文離之柔又噬嗑之五來居二而文在內之剛初往居上而文外卦之柔矣亦不得謂之自泰否來也無妄之剛自外來而爲主於內大畜之剛上而尚賢無妄大畜覆推也大畜之艮反爲無妄之震而乾往居外則無妄初爻之剛自大畜之外而來得天之元而爲無妄之主矣無妄之震反爲大畜之艮乾下而艮上則艮之剛在上而爲五所尊尚矣不得謂之來自壯觀也咸柔上而剛下恆剛上而柔下震反爲艮㢲反爲兌艮反爲震兌反爲㢲兌柔艮剛震剛㢲柔也此尢覆推之最著者必不可謂自泰否來也晉之柔進而上行明夷覆推也離進而上坤退而下則柔之在二者進而上行於五矣不得謂之自臨來也睽之柔進而上行家人之覆推也離進而上㢲反爲兌則柔之在二者亦上行於五矣不得謂自遯來也蹇之利西南往得中也利見大人往有功也解之利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也蹇解覆推也解下之坎剛往外居五則得中爲大人而有功矣蹇外之坎剛來內居二則亦得中且得衆矣不得謂自觀來也𪔂之柔進而上行革之覆推也離進而上兌反爲㢲則柔之在二者上行於五矣不得謂自大壯來也漸之進得位往有功歸妹之覆推也震反為艮兌反為㢲㢲上艮下則剛之在二者進而居五矣渙之剛來而不窮柔得位乎外而上同節之覆推也節之坎來居內則剛得中而不窮兌反爲㢲居外則柔得四位而上同乎五矣俱不得謂之來自泰也雜卦具在按之脗合篤信聖人卦變當不作矣
　　卦之有主爻從彖傳之言而例推之者也文言所謂後得主而有常言坤之為道宜後也非卦主本義惟無妄彖傳曰剛自外來而爲主於內則就初九而言爲無妄之主先儒由是推之而各卦皆有主爻焉五之位尊居中得時宜其爲卦主也而初二三四上之所以爲主者則必全卦之闗係而卦義因之以起者也如乾之九五坤之六二屯之初九需訟之九五師之九二比之九五小畜之六四履之六三泰否之二五同人之六二大有之六五謙之九三豫之九四隨之初四五蠱之六五臨之初二觀之二上噬嗑之六五賁之二上剝之上九復無妄之初九大畜之上九頥之五上大過之二四坎之二五咸之九四恆之六五遯之初二大壯之九四晉之六五明夷之二上家人暌之二五蹇之九五解之九二損之上九益之初九夬之上六姤之初六萃之九五升之六五困之二五井革之九五𪔂之五上震之初九艮之上九漸之二五歸妹之六五豐旅之六五㢲之初四五兌之三五上渙節之九五中孚之三四小過之二五既濟之六二未濟之六五觀卦之情玩傳之義亦所不廢者也
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣是先有八卦因而八八相重爲六十四卦一定之法也明明內外兩卦矣鑿象之家多及互體不自知其離經而悖聖也顧氏炎武曰凡卦二至四三至五兩體交互各成一卦先儒謂之互體其說己見左氏莊二十二年陳侯筮遇觀之否曰風爲天於土上山也注自二至四有艮象艮爲山是也然夫子未嘗及之後人以雜物撰德之語當之非也其所論二與四三與五同功而異位特就兩爻相較言之初何嘗有互體又曰晉書荀顗嘗難鍾㑹易無互體見稱於世其文不傳新安王炎晦叔嘗問張南軒曰伊川令學者先看王輔嗣胡翼之王介甫三家易何也南軒曰三家不論互體故爾此言博雅詳盡足照千古
　　彖辭象辭之作史漢以爲文王而馬融陸績孔穎逹以爲彖辭文王作象辭則周公作攷繋辭曰易之興也當殷之末世周之盛德耶當文王與紂之事耶先儒據此以為皆文王作之說也象辭升卦曰王用亨於岐山明夷曰箕子之明夷先儒據此以爲周公作之說也夫殷之末世周之盛德文王與紂之事彖辭固然至王用亨於岐山雖不必即文王而箕子之明夷則至囚奴而始著以爲爲文王之辭不無可疑且殷之末世周之盛德文王與紂之事周公葢及見之而欲以爲爻辭非周公所及爲亦不足據也竊以經考之象辭爻辭判若兩手彖辭之文渾古奇奧前後上下一氣相承爻辭之文精覈奇快前後上下亦一氣相承各有神味各爲一篇是以聖人之釋之亦分彖象兩傳即以爻辭爲周公作亦無不可也
　　十翼中繋辭上下傳説卦序卦雜卦五篇易之凡例也彖上下傳象上下傳文言傳五篇易之註疏也學易者先從繋辭説卦序卦雜卦求之則綱領正而條理分次由彖傳象傳文言傳解之則字比句櫛各有指歸所謂以經解經也總之天人一貫萬物一理於以綱紀性命如是而已卜筮非道外也嗟乎君平之卜尚曰與人臣言依於忠與人子言依於孝卜筮豈道外哉








　　學易初津卷上