安士全書/慾海回狂集/卷一

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安士全書/慾海回狂集 法戒錄

► 卷二

總勸

（共二則，一法一戒）

蓋聞：業海茫茫，難斷無如色慾；塵寰擾擾，易犯唯有邪淫。拔山蓋世之英雄，坐此亡身喪國；繡口錦心之才士，因茲敗節墮名。今昔同揆，賢愚共轍。況乃囂風日熾，古道淪亡，輕狂小子，固耽紅粉之場；慧業文人，亦效青衫之濕。言窒慾而慾念愈滋，聽戒淫而淫機倍旺。遇嬌姿於道左，目注千翻；逢麗色於閨簾，腸回百折。總是心為形役，識被情牽。殘容俗嫗，偶然簪草、簪花，隨作西施之想；陋質村鬟，設或帶香、帶麝，頓忘東婦之形。豈知天地難容，神人震怒。或毀他節行，而妻女酬償；或汙彼聲名，而子孫受報。絕嗣之墳墓，無非刻薄狂生；妓女之祖宗，盡是貪花浪子。當富則玉樓削籍，應貴則金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之誅；地獄、餓鬼、畜生，沒受三途之罪。從前恩愛，到此成空；昔日雄心，而今何在？普勸青年烈士、黃卷名流，發覺悟之心，破色魔之障。芙蓉白麵，須知帶肉骷髏；美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。縱對如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯淫邪者，宜防失足；曾行惡事者，務勸回頭。更祈輾轉流通，迭相化導，必使在在齊歸覺路，人人共出迷津。若視勸戒為迂談，請觀冒公之後報；倘以風流為佳話，再鑒金氏之前車。

冒嵩少

（出《冒憲副紀事》）

如皋冒嵩少，諱起宗，己未下第歸，注《太上感應篇》。於『見他色美』下，尤致意焉。時助寫者，其西賓羅憲嶽。後羅歸南昌，崇禎戊辰正月，夢一道妝老翁，左右二少年侍，老翁手持一冊，呼左立者誦，羅竊聽之，即『見他色美』注語也。誦畢，老翁曰：『該中。』複呼右立者詠詩，即詠曰：『貪將折桂廣寒宮，那信三千色是空。看破世間迷眼相，榜花一到滿城紅。』羅醒，決冒公必中，即以是兆寄其子。及榜發，果登第，後官至憲副。

金聖歎

（姑蘇盛傳）

江南金聖歎者，名喟，博學好奇，才思穎敏，自謂世人無出其右。多著淫書以發其英華，所評《西廂》、《水滸》等，極穢褻處，往往摭拾佛經，人服其才，遍傳天下。又著《法華百問》，以己見妄測深經，誤天下耳目。順治辛丑，忽因他事繫獄，竟論棄市。

［按］原本作荊某，諱之也。今則久遠矣，特為訂正。

勸有官君子

（共五則四法一戒　附吏役）

均是人也，或勞心，或勞力，或安富尊榮，或食貧守困。豈天道之不齊哉？抑亦自有以致之也？《詩》曰：『永言配命，自求多福』。《易》曰：『積善之家，必有餘慶』。今世富貴之人，大抵宿生修福之士；子孫享榮華之報，皆是祖父有厚澤之遺；理所固然。但享福之時，又須修福，譬如耕田，年年收穫，即當年年下種。若自逞威權之赫，縱心花柳之場，豈非得人爵而棄天爵乎？所難者，順境常樂，樂則忘善，忘善則淫心生耳。此處若能驀地回光，便是福基深厚。

韓魏公

（《宋史》）

宋韓魏公琦，執政時，買妾張氏，有殊色。券成，忽泣下，公問之，曰：『妾本供職郎郭守義妻，前歲為部使者誣劾，故至此耳。』公惻然，使持錢歸，約以事白而來。張去，公白其冤。將調任，張來如約，公不令至前。遣人告曰：『吾位宰相，不可妾士人妻。向日之錢，可無償也。』還其券，反助行貲二十金，使複完聚。張感泣，遙拜而去。後公封魏郡王，諡忠獻，子孫昌熾無比。

［按］昔司馬溫公（＊司馬光）未有子，夫人為置一妾，乘間送入書房，公略不顧。妾欲試之，取一帙問曰：『此是何書？』公莊色拱手對曰：『此是《尚書》。』妾乃逡巡而退。總之，欲心一淡，便有把持。韓公本領，全在寡慾耳。

曹文忠公

（《廣仁品》）

宣德中，曹鼐為泰和典史，因捕盜，獲一美女於驛亭。意欲就公，公曰：『處子其可犯乎？』取片箋，書『曹鼐不可』四字焚之。終宵心不動。天明，召其家領回。後殿試對策，忽飄一紙於前，有『曹鼐不可』四字，於是文思沛然，狀元及第。

［按］人有不為也，而後可以有為。『不可』之中，大有力量。

王克敬

（《不可不可錄》）

王克敬為兩浙鹽運使。時溫州解鹽犯，以一婦人至。王大怒曰：『豈有逮婦人，行千百里外，與吏卒雜處者？汙教甚矣！自今以後，凡系婦人，永不許逮。』

［按］官長拘人，往往逮及婦女，此最損德事也。蓋婦人愧恥之心，百倍於男子。無論訶辱窘迫，致彼輕生。即使婉容詢究，而一經見官，彼且膽落魂飛，為終身之玷。嗟乎！自妻與他妻，不過貴賤稍殊耳。假令己之妻女，跪於堂下，官府赫赫臨之，萬目耽耽視之，此時何以為情乎？若王公者，可以高大其門矣。

顧提控

（《懿行錄》）

太倉吏顧某，凡迎送官府，主城外江賣餅家。後江以盜誣入獄，顧白其冤。江感之，以十七歲女進焉，使備灑掃。顧弗納，具禮送歸，如是者三。後江益窘，鬻女於商。又數年，顧考滿赴京，撥韓侍郎門下辦事。一日，侍郎出，顧偶坐門首，聞夫人至，旋跪庭中，不敢仰視。夫人曰：『請起。君非太倉顧提控乎？我即江氏女也。賴某商以女畜之，嫁為相公側室，尋繼正房。今日富貴，皆君賜也。第恨無由報惠，幸得相逢，當為相公言之。』侍郎歸，備陳始末，侍郎曰：『仁人也。』竟上其事。孝宗稱歎，命查何部缺官，得除刑部主事。

［按］恩不受報，顧提控之仁；報必償恩，江夫人之義。薦賢為國，韓侍郎之忠；立賢無方，聖天子之斷。

劉差某

（其兄向王姓者說）

順治壬辰，江甯役劉某，往江北拘人，拘至收禁，須十餘金可贖。囚云：『我有一女，汝囑我家賣之。』劉諾，過江與其妻商議。賣得二十金，盡付焉，劉竟自取。囚知之，一慟而卒。旬日劉病，自言囚在東嶽訴我，我舌將為鐵鉤鉤矣。須臾舌出數寸，七竅流血而死。

［按］公門正好修德，若劉差者，會見其入三途矣。

勸將士

（共二則一法戒一戒）

茫茫宇宙，皆天地之蒼生，君王之赤子也。不幸當兵戈擾攘之日，夫婦分散，母子流離。此時所恃稍開生路，不至速填溝壑者，惟有將帥耳。一遇無紀律之師，竭其膏，破其節，戕其命，則白雪加霜，紅爐添炭矣。吾今代千百年後之窮民，拜禱千百年後之將士，無屠城郭，無劫鄉村，無焚民房，無掠婦女。見人之父母竄匿逃亡，當作我之父母彷徨莫措想；見人之妻女顛連失所，當作我之妻女恩情難割想。古人云：『富貴豈一家物哉！』當權若不行方便，如入寶山空手回。為將士者，縱不為天地之蒼生計，君王之赤子計，獨不為後世之子孫計乎？早自覺悟，福報無疆。

二曹將軍

（《宋史》）

宋將曹彬，慈和謙讓，未曾妄殺。初破遂州，諸將皆欲屠城，公不可。有獲婦女者，悉閉一室，密令衛之。事平，鹹訪其家還之。無親者，備禮嫁之。及伐金陵，先焚香約誓：城下之日，不戮一人！後彬子瑋、琮、璨，繼領旄鉞；少子玘，追封王爵。實生光獻太后，子孫榮盛無比。時同姓將軍翰，忿江州不下，屠其城，縱兵淫掠，死未三十年，子孫有乞丐於海上者。

［按］不染固佳，何如禁軍不掠之為愈乎？蓋彬所密衛之婦女，皆系諸將所掠者，決非曹公自取之而自還之，且自嫁之也。曹公可謂萬世仁將之師矣。

支某

（《現果隨錄》）

嘉善諸生支某，康熙己酉春，語友人顧某曰：『吾神魂恍惚，似有怨譴相隨。』及病，顧偕僧西蓮問之。忽腹中作鬼語，曰：『吾於明初為副將，姓洪名洙。主將姚君，見吾妻江氏美，起貪婪心。會某處叛，以殘兵七百，命余征討，餘力不能支，全軍覆沒。姚收吾妻，妻遂縊死。銜此深仇，累世圖報。奈姚君末路修行，次世為高僧，再世為大詞林，三世為戒行僧，四世為大富人。好施與，皆不能報。今第五世，當戌酉連捷，以某年舞弄刀筆，害鬻茶客四人，削去祿籍，故來相報。』西蓮聞其言有序，勸之，許其誦經、禮懺，以解怨仇。鬼唯諾。遂請西蓮作佛事，支病頓愈。後數日，複作鬼語，西蓮責之。鬼曰：『吾承佛力超生，斷無反復。今來索命者，乃鬻茶客四人，非吾也。恐師疑吾負信，故特相報。』言畢遂去。俄支某病發，不信宿而亡。

［按］佛言：假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。償二三百年前之債，猶其近焉者。

勸求功名者

（共八則四法二戒二法戒）

美色人之所欲也，科第亦人之所欲也。二者若能兼致，何異腰纏十萬，更跨揚州之鶴乎（＊飛升成仙）？無如世間最易惑人者，莫過於欲；而與功名為水火者，亦莫過於欲。古今來慧業才人，為愛水大河之所漂沒者，何可勝道？彼或作或輟，平日無志於科名，則亦已矣。向使雪夜寒窗，殘燈獨坐。劬勞之父母，瞻玉兔而神傷；重義之佳人，聽金雞而淚墮。一旦朱衣擯斥，黃榜除名，香閨之屬望徒虛，罔極之深恩未報，此際何以為情乎？男兒欲遂青雲志，須信人間紅粉空。

林茂先

（《文昌化書》）

信州林茂先，閉戶讀書。得鄉薦後，有富鄰婦，厭夫不學，慕茂先才名，奔之。茂先曰：『男女有別，禮法不容。天地鬼神，羅列森布。奈何汙吾？』婦慚而退。茂先次舉登第，三子皆登第。

［按］《中庸》發端，便說戒慎恐懼，及推論小人，則曰『無所忌憚』。可見修身要圖，實唯敬畏。男女有別，禮法不容，敬也；天地鬼神，羅列森布，畏也。知其夙養深矣。

羅文毅公

（《羅狀元本傳》）

羅倫赴會試，舟次姑蘇。夜夢范文正公訪，且曰：『來年狀元屬子』。羅遜謝，公曰：『某年某樓事，動太清矣。』羅因憶昔年曾拒奔女於此樓，夢當不妄。及廷試，果然。

［按］暗室之中，神目如電，故君子必慎其獨。

楊希仲

（《科名勸戒錄》）

成都楊希仲，未第時，在外讀書，有豔婦就之，不納。其妻在鄉，是夕夢神曰：『汝夫勵操客齋，當令魁多士。』寤而莫解其故，及歲暮歸，乃知。明年，舉蜀中第一。

［按］《優填王經》云：『女人最為惡，難與為因緣。恩愛一縛著，牽人入罪門。』楊公可謂牽之不動矣。

曹某

（《不可不可錄》）

松江曹某，應試南都，寓中有婦奔之，曹趨出。行至中途，見燈火喝道，入古廟中，竊聽之，乃唱新科榜名。至第六，吏稟云：『此人有短行，已削去，應何人補？』神曰：『曹某不淫寓婦，貞節可嘉，當補之。』及揭曉，果第六。

［按］好色之人，有女相就，不啻惡耀臨門；積德之士，有女來奔，乃是福星光照。故曰：禍福無不自己求者。

劉堯舉

（《廣仁錄》）

龍舒劉堯舉，僦（租賃）舟應試。調舟人女，舟子防之密。既入試，舟人以重扃棘闈，必無慮，入市良久。而試題皆堯舉私課，出院甚早，遂與之通。劉父母夢黃衣人持榜至，報劉首薦。適欲視榜，忽一人掣去，曰：『劉某近作欺心事，殿一舉矣。』覺言其夢而憂。俄拆卷，劉以雜犯見黜，主司皆嘆惜其文。既歸，父母以夢詰之，匿不敢言。次舉乃獲薦，然竟以不第終。

［按］舟次倉猝之歡，竟以一省元博之，何如彼其愚也。

鳳陽某生

（其友面述）

鳳陽諸生某，家有小池植荷，年久未得花。康熙己酉，某生將往句曲錄遺，忽放一並蒂蓮，父母悅甚，謂是秋闈捷兆，詰朝將置酒賞焉。是夕，某生夫婦歡聚，有侍婢趨過，夫欲調之，婦弗禁，遂私焉。明晨視花，則已折矣。詢之，即此婢也，父母悵甚。折花之夜，某生夢謁帝君，己名已登天榜，帝君忽勾去。涕泣拜禱，三度麾下。及醒，自知不祥，怏怏登道。府學遺才，舊額三名，時往曲句者僅有三人，而某生獨黜。三次大收，亦複如是，垂涕而歸。

［按］向使其婦毅然不容，夫必以為妒矣，豈知冥冥之中，保全科第耶！昔叔向之母，因數之諫，欲避妒名，而羊舌氏之族及於難（詳《左傳》），則妒亦安可概論哉！

直隸兩士

（《戒淫匯說》）

明有一士，應試南京。寓對某指揮第，有女窺之，屬意於生。試畢，使婢授意，期於是夜相會，生懼累陰德，卻之。同寓一友，素輕挑，乃偽為生赴約。婢暗中莫辨，引之入。相與就寢，偶忘閉門，適父晨歸，突入見之，大怒，奮劍俱斬，首於有司。明日榜發，在寓者居首列。

［按］一登舉子錄，一登鬼子錄，榮辱苦樂，皆天淵矣。念別於幾微之界，而報分於旦夕之間，良可畏哉！

南昌兄弟

（《感應篇廣疏》）

南昌有兄弟二人，系雙生，容貌音聲，父母亦難猝辨，至各以衣色別之。及長，同時婚娶，同時入泮，以及榮枯得失，無不皆同。一日應試，同寓一舍，有鄰女挑其兄，兄拒之，並戒其弟。弟佯應，竟偽稱兄而往，且約中後來娶。及榜發，兄獲售，而弟名竟黜。女以貌同莫辨，猶謂中試者，即所私之人也，大喜，助其行貲。及來春，兄複登第，女聞之，私治行裝，意必來榮娶，望之杳然，遂怨恨死。其後，兄享高夀，子孫榮盛。弟早夭，無嗣。

［按］命相吉凶，皆宿世之心所造。宿生若行善事，則在胎自具貴相，出胎自值良時；宿生若造惡業，則二者俱反；此命相所以不可不信也。然命相有定，心則無定，禍福之機，乃心所造，非命相所造，是命相不可盡信也。觀南昌兄弟，可以悟已。

勸塾師

（共二則一法一戒）

敗名喪節之事，尚不可行於市井，況儼然自命為先生，范生徒於禮義者哉？甯失之板，毋失之圓；甯使人指為朴訥書生，不使人目為風流才士；則庶幾矣。

浙士某

（《戒淫匯說》）

明季浙有一士，為某指揮西賓，病寒，令徒入內取被，誤卷母鞋出，墮床下，師徒皆不知。指揮見之，疑妻與通。訊焉，不服。令婢詭以妻命邀師，己持刀伺候，俟門啟，兩殺之。師聞扣門，問何事，婢曰：『主母奉屈。』師怒，斥之去。複強其妻往。師曰：『某位忝西席，敢以冥冥墮行哉？請速回步。』主人怒稍解。明日師辭去，始釋然謝罪，備述其故。師隨登第，位至通顯。

［按］紅顏扣戶，白刃臨門。稍一依回，冤殺多人矣。

張德先

（餘髫年時親見其訃）

崑山張德先，訓蒙於鄉村，與一鄰女通，夫覺之，遂棄館去。康熙壬寅，過其地，欲修舊好，乘夜叩其門，夫又覺之，竟擒毒毆，鄰里交助，立斃。共棄其屍，竟莫有知者。

［按］佛言：『諸佛之法，國王大臣不能壞，而僧自壞之。壁如師子之蟲，還食師子。』余於儒門亦云。

勸少年

（共四則二法一戒一法戒）

少年誰不欲膺富厚，而淫者偏赤貧；少年誰不欲掇巍科，而淫者偏運蹇；少年誰不欲生貴子，而淫者偏無後；少年誰不欲享高夀，而淫者偏早夭。一日風流，終身困苦。有志者，其不可以仰事俯育之身，暫迷情於花柳也。後生可畏，尚慎旃哉。

唐皋

（《唐氏譜》）

歙縣唐皋，少年讀書燈下，有女調之，屢將窗紙舔破。公補訖，因題於上云：『舔破紙窗容易補，損人陰德最難修』。一夕有僧過其門，見一狀元扁，左右懸二燈，即書『舔破』二句，異而詰問，始知神火。後果大魁天下。

［按］窗前題語，門外懸燈。感應之機，捷於桴鼓。

茅鹿門

（《茅公文集後序》）

歸安茅鹿門，弱冠遊學餘姚，師事錢應楊。錢氏有婢竊窺之，佯至書室呼貓，意欲相就。公正色曰：『吾遠出從師，若以非禮相犯，何以歸見父母？又何顏以對汝主？』婢愧而去。後登科，以文章名世。

［按］念親，仁也；尊師，義也；守節，禮也；不惑，智也。一不淫，而四善備矣。

陸仲錫

（《廣仁品》）

嘉靖中，陸簣齋子仲錫，異才也。隨師邱某居京，窺一對門處子，師弗禁，且告曰：『都城隍最靈，盍禱之？』仲錫因往。是夜忽夢中狂哭，眾駭問，曰：『都城隍追我師徒耳。』詢其故，哭告云：『神查我兩人祿位，吾名下注甲戌狀元，師無所有。神將奏聞上帝，削我祿籍，師則抽腸，以彰顯戮也。』言訖，哭猶未止。而館僮叩戶，適報邱某斃於絞腸痧矣。後陸果以貧賤終身。

［按］擇師訓子，最宜詳慎。邱陸師徒，其鑒不遠。

莆田二生

（《慾海晨鐘》）

莆田有表兄弟二人，同學甚厚。甲貌醜而富，乙貌美而貧。甲求繼室於富家，必欲觀婿始允。甲懇乙代往，富家許之。將婚，又欲親迎，複懇乙往。方至，天忽大雨，而隔嶺難行，乃止婿宿。乙謙讓至再，又不敢明言取辱。而富家恐失吉期，即欲成禮，乙固辭，不聽。及寢，不敢解衣，次日雨益甚，仍留宿，複不敢近。第三日迎至甲家，甲怒，奔告於縣，縣令雷應龍鞫之。乙泣訴真情，驗知非偽，乃謂甲曰：『汝妻既同彼宿，義不可歸汝，汝不患無妻。』又謂乙曰：『子不欺暗室，天以是女畀汝，聘金吾代償也。』乃以三十金與甲，而令乙為夫婦。

［按］欲欺外家者，弄真成假；不欺朋友者，弄假成真。

勸不和其室者

（共六則二法四戒 附女人）

琴瑟不調，非男子之過，即女人之失，大抵曲直參半者多，決無各盡其道，而交相怨尤者也。然而當今之天下，乃男子之天下，非女人之天下，則家之不齊，當歸咎男子。語云：『人生莫作婦人身，百般苦樂由他人。』彼其離親別愛，生死隨人，舉目言笑，唯有一夫耳。饑不獨食，寒不獨衣，有足不能出戶，有口無處聲冤，舍其身而身我，舍其父母而父母我。一遇客外之商、遊學之士，孤房獨宿，形影相憐，豈易受哉！我乃鍾情花柳，造業無窮，桑濮之地，一身獨受其歡，天譴之來，舉室盡遭其禍，鐵石為心，亦當墮淚矣。而或身當富貴，便廣置姬妾，薄視糟糠，恐懼惟汝，安樂棄餘，抑何不恕之甚也。普勸世人，甯甘淡泊，莫羨多情；縱遇紅顏，且思結髮。莫教他年轉女身，閣中含恨淚淋淋。

鄔憶川

（《節義傳》）

四明鄔憶川，諱孟震。年二十九，喪妻何氏，誓不更娶，終身不復齒男女事。婦有再醮者，挾貲以通。勃然曰：『若愧為婦，奈何汙吾？』暮夜有奔之者，厲聲叱去，亦竟不與人言。夜攜兩兒，蕭然並臥，儼若寡女。當事者時賜粟帛，扁其門曰『義夫』。子元會仕至新安太守。

［按］按昏義，男子親迎，再拜奠雁，蓋取一與之齊，終身不改之義，非獨婦道為然，夫道亦然也。顧男子以繼嗣為重，一經喪偶，內助無人，不成家道，故於服終後，不得已而開續娶之途。非因世間男子為政，私自從寬也。嗟乎，人或桑弧未設，井臼難操，是亦遇之窮耳。苟或不然，則夫婦之倫，原系人道之始，奈何使乾坤之正氣，獨聽巾幗者主張，而鬚眉男子皆屏息以藏耶。卓哉！鄔君，願拜下風矣。

賈御史

（《懿行錄》）

明賈御史某，幼聘魏處士女，逾年而女瞽，處士將返幣焉，御史急娶之。魏孺人日請御史置妾，御史不可。時御史有兄為戶部，納寵京師，孺人請益力，御史複不可。生子衡，弱冠登第，官至刑部主事。

［按］古今來娶瞽女者，唐有孫泰，宋有周世南、劉廷式、周恭叔、張漢英數人耳（詳唐宋史），此外不多見也。賈公行履，古人所難，而魏夫人能克配其賢，更足景仰。

史堂

（《感應篇圖說》）

史堂微時已娶，及登第，自恨不得富家女為妻，漸至睽隔，不與同寢。其妻抑鬱成疾，臥病數年，堂不一顧。臨終隔壁呼曰：『我今死矣，爾忍不一視耶？』堂竟不顧。妻死，心不自安，乃從邪說，以土器蓋面，兼用枷索束其屍。是夕見夢於父曰：『女托非人，生遭楚毒，死受厭勝，然彼亦以女故，壽祿俱削盡矣。』明年堂果死。

［按］天順中，都指揮馬良，最為上愛。妻亡，上每慰問。適數日不出，上怪之，左右以新娶對。上怒曰：『這廝夫婦之道尚薄，豈能事我！』杖而疏之。若史堂夫婦，非宿生之怨對乎？覷破怨家，各自尋門走，不覺有味於蓮大師之言。

裴章

（《科名勸戒錄》）

河東裴章，父鎮荊州時，有神僧曇照，言章位望過於其父。弱冠，娶李氏，後從職太原，棄妻洛中，別有所挈。李氏自感薄命，布衣蔬食，日誦佛經。又十年，複遇曇照，照驚訝曰：『吾十年前，嘗語郎君必貴，今皆削盡，何也？』章不能諱。照曰：『夫人生魂訴上帝，恐有大難。』後旬日，為其下剖腹於浴釜中，五臟盡出。

［按］李氏可謂覷破怨家，各自尋門走矣。

陳公子

（其友曾向家君說）

嘉定陳公子某，為徐文學婿，寵媵婢月蘭，伉儷不和。適有算命婆至，知之，索徐重價，出一小木人付徐，身帶七針，囑其密縫夫枕內，過三夜，婢當失寵。徐如其言。夜半，夫忽狂叫，口吐血沫，徐驚悔，取出斷之。未幾，徐亦狂叫，自稱杭州萬卷書，旬日而死，家遂凋落。

［按］夫固無良，婦亦自取。主婢業報，均所難免。

婆羅門婦

（詳《雜譬喻經》）

佛世有婆羅門，其妻無子，妾生一男，夫甚愛之。妻懷嫉妒，佯為憐惜，私取小針刺兒囟上，沒入於頂，舉家不知，兒遂哭死，妾悲悼幾絕。後微知之，問一僧曰：『欲求心中所願，當修何功德？』僧曰：『受八關齋，所求如意。』妾遂受八戒。七日命終，轉生即為其女，容貌端正，一歲而死。妻哭之哀，過於妾之哭子。複生一女，倍勝於前，未幾又死，如是七返。最後一女，生十四歲，垂嫁而死，晝夜悲慟，不能飲食。停屍棺中，不忍蓋之，日視其屍，顏色益好，經二十餘日。有一羅漢，化作沙門，詣門求見，直言示之。妻始覺悟，旋複視屍，臭不可近。遂求沙門授戒。明日欲往寺中，忽有毒蛇當道。沙門知其為妾，代之懺悔，解其怨結，蛇後命過，便生人中。

［按］薄行之夫，前既詳言之矣。妒悍之婦，其惡豈可恕哉！《正法念處經》云：『女人之性，心多嫉妒。以是因緣，女人死後，多墮餓鬼中』。故略舉《內典》一條，以為炯戒。

勸求嗣者

（共五則皆法）

子息一端，人知操之自我，而不知主之者天也；人知主之者天，而不知操之者我也。何謂主之者天？世有姬妾滿室，兒孫絕響；孑然一婦，子女盈前者；比比皆是。更有多方滋補而無效，而未沽藥餌者先得矣；百計嘗試而無功，而暫共衾裯者偏遇矣；此天也，非人也。何謂操之自我？蓋斬焉無後者，非今生所造之因，即前世所招之果。豈有明明上天，於我獨行其刻乎？然作惡既已招殃，則修善自應獲福。譬如虎項之鈴，自系者還從自解。亦如寒潭之內，積水可以成冰，化冰還能為水，此人也，非天也。善求子者，往往於不求中得之，於方便中得之，於慈悲平等中得之。現見前人獲是報，何不依他樣子修。

靳瑜

（《懿行錄》）

鎮江靳瑜，五十無子，訓蒙金壇。夫人出貲買鄰女為妾。翁歸，因置酒於房，以鄰女侍，且告之故。公面赤，夫人以為己在也，出而反扃其戶。公遂逾窗出，告夫人曰：『汝意固厚。但此女幼時，我嘗提抱之，恆願其嫁而得所。吾老又多病，不可以辱。』遂還之。次年夫人生子文僖公，十七歲發解，位至宰相。

［按］因無子故置妾，既還妾反生子。使不還妾，未必生子也。今人無子，便思娶妾，豈知慾火愈熾，福德愈輕，是猶渴飲鹽湯，彌增其渴。惜乎世人不悟也。

馬封翁

（《迪吉錄》）

馬封翁，中年無子。娶一妾甚豔，每櫛發，見公必避。叩之，乃曰：『父死於任，骸骨難歸，故鬻妾耳。妾未經卒哭，約發以素，是以相避。』公惻然，即日還其母，不索原錢，並助路費，母子拜泣而別。是夕夢神告曰：『天賜汝子，慶流涓涓。』明年果生一子，因名曰涓，即狀元公也。

［按］岳州馮狀元，父無子買妾，得一宦女，還之，未幾妻娠，裡中皆夢鼓樂送狀元。與此同。

高封翁

（《感應篇瀹注》）

揚州高某，初無子。販貨京口，寓中時聞安息香，一日壁中忽伸進一枝。公潛窺，見一少女獨坐。訪之主人，即其女也。問何以不字，曰：『擇婿難耳。』數日，公於鄰中訪一婿以告。主人微嫌其貧。公曰：『吾當借貲與之。』是日即為作伐，贈數十金。歸夢神曰：『汝本無子，今當賜汝，可名銓。』逾年，果生一子。後登第，仕至尚書。

［按］不起邪心，難矣；為之擇婿，更難。擇婿，難矣；捐貲助其營生，更難。仁人用心，固如此哉！

錢長者

（《懿行錄》）

毗陵錢某，貲甲一郡，行善乏嗣。裡有喻老，為勢家所逼，求貸於公，公不計券，如數給與。事平，喻挈妻女踵謝。夫人見女有姿色，欲翁娶之，喻氏甚喜。公曰：『乘人之危，不仁；本欲行善，複雜愛欲於其間，不智。』急還之。是夕婦夢神曰：『汝夫厚德，當賜汝貴子。』逾年果生子，名天錫，年十八，鄉會連捷。

［按］經云：『淫人婦女者，得絕嗣報。』可以返觀而悟矣。

富翁某

（《迪吉錄》）

閩富人某，無子，多美妾，皆不育。時有官赴任，中道妻亡，行李告竭，女泣曰：『母將腐矣，不若鬻我以葬，餘為行貲，父任滿贖可也。』父曰：『我止有汝，安忍為此？』女曰：『舍此無策。』於是涕泣鬻之富人，得錢三百千，而富人不知也。見其幽閒貞靜，行止非常，約發雖以素，略不示憂戚之容。問之不告，叩介紹者，乃知其詳，遂送還其父。父慮錢散無償，翁曰：『不必償矣。』又助路費二百千。未幾，正妻生二子，皆少年登第。

［按］馬公所買之妾，是鬻身葬父；富翁所買之妾，是鬻身葬母。若不遇此善人，無以為孝女勸；若不生此貴子，無以為義士勸。

勸求壽者

（共三則一法一戒一法戒）

人之有精液也，如樹之有脂也，燈之有膏也。滋之則茂，竭之則枯。《解脫要門》云：『修行之人，若數十年欲心不動，則精髓凝結，漸成舍利。』《道書》曰：『慾念不生，則精氣發於三焦，榮華百脈。』《蘇子》曰：『傷生之事非一，而好色者必死。』無如世人，淫慾關頭，至老不悟。當淫火動時，便起慾念；慾念起時，精氣益耗。精氣既耗，淫火愈動，互相引發，死亡立至。更有服餌熱藥，助火導淫，煎灼五臟，其禍尤慘。至於虧損陰德，削奪壽算，更不必言矣。有志長年者，豈可蹈此覆轍哉？

范縣尹

（《迪吉錄》）

唐范某，精於歷數，自算來秋壽祿俱盡。時欲就職江西，訪之日者，日者曰：『君大限在來年七月矣，何以遠官為？』范曰：『某亦自知，但欲得微俸以嫁女耳。』及之任，買得一婢，詰之姓張，父嘗為某堰官，乃故友也。歎曰：『吾女不愁不嫁。』擇一賢婿，先以女妝嫁焉。秩滿歸京，仍遇日者，見而駭之，問故，以直告，歎曰：『子今福壽未可量也。』後曆官數任而卒。

［按］人若康健時常想死日，則何善不為？何惡不戒？惜乎，不念歸期耳。菩薩八念中，有一念死，其義深哉。

王某

（思仁目擊）

崑山庠生子王某，弱冠時，與一鄰女有約，往來不絕。其父時用夏楚（＊古代學校的體罰用具，鞭子或棒類），卒不戒。一日傷於胸，得嘔血症，百藥不效。畢姻甫三載，遂身故。其婦哀毀數年，亦卒。

［按］昔有宮人，多懷春疾。醫者曰：『須敕數十少年藥之（＊舊時皇帝允許稱『敕』）。』帝如其言，閱月，宮人皆肥澤，拜帝謝恩，諸少年俯伏於後，枯瘠無複人狀。帝問是何物，對曰：『此是藥渣。』王某既自身為藥渣矣，又欲服藥，將焉用之？

王沈二人

（《感應篇集解》）

宋開禧初，簡州進士王行庵，弱而寡慾。其表弟沈某色力強壯，肆情花柳。王屢規之，不聽。一日沈自外歸，目擊其妻與人苟合，正欲取器擊之，手臂忽不能舉，浩歎而卒，時年三十一。丁卯冬，王偶患疾，設醮（＊醮：舊時一種禱神的祭禮），道士拜疏，伏地良久，起云：『查公壽算，止得五旬，以兩次不淫人女，延壽三紀（＊十二年為一紀），後果至八十有六。

［按］野草閑花，固宜永斷，即夫婦之際，亦當相敬如賓。唐薛昌緒與妻會，必有禮容，先命女僕通語再四，然後秉燭造室，高談雅論，茶果而退。或欲就宿，必請曰：『昌緒以繼嗣事重，欲卜一嘉會。』此雖近迂，然欲矯枉必先過正。故錄之，以備韋弦。

勸遇難者

（共三則二法一戒）

顛沛流離之際，完一婦女節，功必倍之；損一婦女節，過亦倍之。得失天淵，尤宜謹守，是在強為善而已矣。

汪一清

（《續筆乘》）

嘉靖末，漳庠汪一清，遇亂被獲。見賊執一婦至，乃同學友妻也，竟認為妹，許其贖出。賊乃同閉一室，相對月餘，不起邪念。後得贖歸，友泣拜謝之，汪隨登第。

［按］達旦之義，再見汪君。古往今來，幾人仿佛？

張文啟

（《不可不可錄》）

明末福建張文啟，與周某避寇山中。有少女先在，見二人，倉皇欲避。張曰：『去必遇寇，吾等皆誠實人，決不相犯。』中夜，周欲私之，張力阻得免。及旦，張惡周在，同之出山，知寇已退，速訪其家迎之。張後為黃姓者婿，奩具甚厚，觀之，即其女也，生二子，皆登第。

［按］周生業報，固自在後，惜乎未之知耳。

池州舟子

（池州人述）

康熙癸卯，池州大水。有人駕舟救一少女，將汙之，女仍入水，遇樹得生。逾年女嫁他村，合巹之明日，女見其舅，即前逼己之人。大恨，泣告送嫁者，遂自縊死。

［按］後女家與之構訟，其事始聞於人。

勸醫士

（共二則皆法）

淫慾關頭，他人破之難，醫家破之易。何則？人想病時，欲心自淡，今則所見無非病人，其易一也；人惟不知衛生，所以斫喪，今則精於調攝，其易二也；男女之體，本是革囊，滿盛惡露，只因薄皮所覆，瞞盡天下英雄，今既識得病源，不啻洞見肺腑，其易三也。勉之哉。

聶從志

（《文昌寶訓》）

宋嘉祐間，黃靖國為儀州判官，被攝至冥，主者曰：『汝官儀州，曾知一美事乎？』取簿示之，乃醫者聶從志，於某年月日，在華亭楊宅行醫，拒奔婦李氏。上帝敕其延壽三紀，三世登科。其後一一皆驗。

［按］禁止邪淫，鬼神便稱美事，則反此者可知矣！

陳醫師

（《感應篇廣疏》）

余幹陳某，嘗醫活一貧士，士感之。一日暮宿其家，值士他往，妻欲出陪，陳止之。婦曰：『姑意也。』陳曰：『不可。』婦低回良久。陳連曰：『不可不可。』後幾不自持，遂取筆書曰：『不可二字甚難。』天明辭去。後陳之子應試，試官欲棄其文，忽聞連呼『不可』。細閱之，決意欲去。遂大聲曰：『不可二字甚難。』不得已，強錄之。及謁見，乃知其故。

［按］其子幾不中式，皆從乃父幾不自持來。

勸商農工賈

（共六則皆戒 附豪僕）

商農工賈，當自念曰：『吾等或靠經營，或靠手藝，披星戴月，冒暑沖寒，不過欲少積錙銖耳。人有妻女，我亦有妻女；人有姊妹，我亦有姊妹。他人若起惡念，我必切齒銜仇；我若稍有邪心，彼亦摩牙抱恨。現見某某為姦淫事，疾病死亡，官非破敗，甚至鬻女賣男，棄家蕩產，只為一念之差，以致如此。吾今早自覺悟，便當斷此邪心。見女之老者，當作母想；長者當作姊想，少者當作妹想，幼者當作女想。不談閨閫之事，不看淫邪之書。兼之步步積陰功，時時行方便，則福壽自然日增，子孫自然榮茂。世間便宜，孰過於此。』

木商某

（《戒淫匯說》）

嘉靖末，宜興節婦陳氏，有姿色。一木商見之，百端誘餌，知不可犯，乃夜擲木其家，聞官以盜，又賄胥吏窘辱，以冀其從。婦日夜禱玄壇，一日夢神曰：『已命黑虎矣。』未幾，木客入山，有黑虎躍出，越數人而食之。

［按］此等惡人，投畀豺虎，固不足惜。獨惜其白髮高堂，紅顏少婦在千鄉萬里外，哭望天涯，骸櫬俱無著耳。客居之士，所當痛心而鏤骨矣。

王勤政

（《感應篇圖說》）

滁陽王勤政，與一婦通，有偕奔之約，而虞其夫追及。未幾，夫為婦所制而死。王駭，奔江山縣，自謂可脫。饑投食店，業店者供二人食，王問故，曰：『頃有被發人隨汝，非二人乎？』王知為怨鬼，詣郡自首而伏辜焉。

［按］怨鬼既隨，不能自主。其自首也，怨鬼有以使之也。

麻村二人

（《不可不可錄》）

麻村甲乙二人，居止不遠。甲戀一孀婦，其妻懷恨。乙使己妻挑之，遂通焉。積久，乙妻亦恨。一夕甲在孀婦家，渴而趨歸，至門首，忽聞乙與妻語，大怒，還至孀婦家，取斧而往。道經乙門，欲先淫其妻以報焉。乙妻亦怨夫之不歸也，姑從甲意。時乙在甲家，度甲將歸，私慾殺之，持斧立自門首，聞門內男子聲，急叩門，甲持斧躍出，乙持斧砍入，暗中大叫。鄰里執炬來勸，乙見姦夫即甲也，大驚，問甲曰：『汝何處得斧？』甲曰：『本欲斷姦夫頭，因汙汝妻，姑饒汝命。』乙曰：『吾何曾奸汝妻？』甲指其斧曰：『此非我廚下缺柄斧乎？』乙語塞。眾皆曰：『此天報也。』譁然而散。

［按］淫人妻女，妻女人淫。與慶封之易內何異！

戈阿己

（目擊其審單）

康熙己酉，崑山戈阿己，淫一邱氏婦，時往焉。一日曰：『我殺汝夫，何如？』婦怒，止之。其夕竟操刀往，妻不覺。乘暗揮刃，適邱如廁，誤傷其女，邱聞之官，戈戮於市。

［按］奸人之妻，反惡其夫。只此一念，天網難逃。

南京工某

（余成童時親聞）

康熙辛亥冬，南京有工某，僦居崑山。通於賣面之妻，夫覺之，遷避一村。未幾，工亦遷至。一夕夫自外歸，潛聞私語，密自開門，取面刀暗中斫之，正中其腦，連被捆榻下。夫以為死，叩鄰取火，火至並殺其妻，而姦夫已失所在矣。明日有人報曰『某處荻葦中有死人。血流遍體，但裹一濕棉被，冰結如膠。』視之，即工某也，相距里許，隔一大河。蓋裹被渡河，冰水入腦而死者。

［按］臨白刃，至痛也；渡冰河，至寒也；暴屍骸，至羞也；別妻子，至慘也。而皆於淫念致之。所以《楞嚴經》云：『菩薩見欲，如避火坑。』

張甫

（萬人目擊）

太倉張甫，素有淫掠之行，良家婦女，亦間遭其汙。後投郡城顯宦家，勢益橫。康熙壬戌秋，被害者羅其惡事，控於軍門。當事鞫得其實，拷掠備至，枷示閶門，限其絕命而後釋。

［按］餘閶門目睹後，適梓人進此板書樣，故並刊之。

勸親狎妓童者

（共二則皆戒）

妓女之流毒，甚矣哉。竭人精氣，耗人貨財，離人夫婦，朴者親之而淫蕩，智者戀之而昏迷。迎新送舊，藏垢納污，此亦天下之至穢者也，而俗士甘之，奇已。至於龍陽（＊龍陽：戰國時魏有寵臣，食邑龍陽，號龍陽君，以後稱男色為龍陽），尤屬多事，幸得為男矣，無可被汙矣。乃於無可汙之處，而必求其汙之之道，豈非自尋煩惱耶！不知何人作俑，其習至今存也。潔白之士，宜並戒之。

趙劉二子

（都中競傳）

宛平民趙林，與劉方遠，飲妓家。妓之舊好王宗義至，劉毆之，立斃。聞於官。劉囑妓誣供趙殺，趙抵死。一日劉方宴客，客忽揪其發，作趙聲罵曰：『爾實殺人。嫁禍於我，我已訴陰司，攝汝輩矣。』未幾，劉與娼俱死。

［按］楊邦乂足不涉茶房酒肆，一日被友誘入妓館，遂至焚衣自責。較之趙劉，優劣何如。

張崇義

（友人目擊）

康熙辛亥，山西永甯州銀匠張崇義，比一頑童武根耳子，寢食與俱。一日張醉，先就枕，根耳子見鋪內有物，竟拉殺張，竊之而逃。時適五鼓，逃出東門，門尚未啟，次早獲之，擬斬立決。

［按］俊童在家，每彰閨醜。張生之變，猶屬意外耳。

勸悔過

（共三則各兼法戒）

邪淫之事，世人犯者甚多，雖一時不見惡報，然冥冥之中，有默消其福者，有陰奪其算者，有削去其科名者，有死於蛇虎、刀兵、官非水旱者，更有自身暫脫而報於子孫，今世未償而酬於來世者。譬如密羅之雀，處處無逃；亦如漏器之魚，漸漸就死。今人舉足動步，皆臨暗廁深坑，恬不知畏。一旦業報到來，手腳忙亂，如落湯螃蟹，嗟何及哉！普勸世人，早自覺知，生大恐怖，發大羞慚，起大勇猛於佛菩薩前，一一懺悔，則罪從心起，還從心滅，積德既久，自可挽回。若欲超出三界，又當發菩薩誓願，願未來世度盡一切眾生，所有淫業罪報，盡行救拔，使彼蓮花化生，不由胎獄，則不惟惡業消除，抑且獲福無量。故《涅槃經》云：『譬如毯花，雖有千斤，終不能敵真金一兩。如恆河中投一升鹽，水無堿味。屠刀放下，還同不壞之身；水底回頭，便立菩提之岸。』火急進步，時不待人，若智若愚，皆當自勉。

洪燾

（《迪吉錄》）

明洪燾，文忠公次子也。一日如廁，被亡僕拉至陰府，見一貴人中坐，緋衣綠衣者左右侍立，洪以前程為問，綠衣者出一冊於袖中，其字如蚊，己名下不能盡閱，後注云：『合參知政事，以某日汙室女某，降秘閣修撰，轉運副使。』洪悚然淚下，綠衣者曰：『但力行善事，猶可挽回。』既蘇，已死三日。遂勇於為善。後公以秘撰兩浙漕召，甚恐，竟無恙。以上壽終，官至端明殿學士。

［按］最易犯者莫如媵婢，豈知折福乃爾哉，慎之慎之。

項夢原

（《知非集》）

北直項夢原，原名德棻，夢己中辛卯鄉科，以汙兩少婢削去。遂誓戒邪淫，力行善事。刻《金剛經》，歲施之。後夢至一所，見黃紙第八名為項姓，中一字模糊，下為『原』字。因易名『夢原』。壬子鄉試中二十九名，己未會試中第二名，心甚疑之。及殿試，二甲第五，方悟合鼎甲之數恰是第八，而榜紙實黃也，後官至副憲。

［按］戒淫善矣，並流通內典，善之善者也，奚但滅罪哉？

田某

（《不可不可錄》）

明季田某，丰姿俊雅，婦人往往奔之。田心知其非而不能戒。讀書於南山寺，見神人白日告之曰：『汝有大福，因花柳多情，削去殆盡，若自今改過，猶不失為進士御史。』田急猛省懺悔，其爵果如神言。

［按］《解脫要門》云：『若懺悔淫業，須觀女根如毒蛇口，其罪自滅。』犯淫戒者不可不知。

勸犯根本重罪者

（共三則皆戒）

《華嚴經》云：『邪淫之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者妻不貞良；二者得不如意眷屬。』《罪福報應經》云：『淫人婦女者，死入地獄，男抱銅柱，女臥鐵床。從地獄出，常生下處，墮雞鴨中。』雖然，此猶泛言淫業也。若乃至親尊長、僧尼淨眾，而有烝穢染汙（＊烝：與母輩通姦），則名根本重罪，死墮無間地獄。屠割燒磨，無暫停息。此界壞時，寄生他界；他界複壞，更寄他方。具如經說，言之可畏。若世人不知，曾犯此罪，或雖無其事，而有其心，亦名為犯。須知此人三寸氣斷，必墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。宜乘康健之時，於三寶前，苦切懺悔，誓度十方一切眾生，使彼皆出三界，我然後方成正覺。則雖有定業，自然消除。昔阿闍世王，犯大逆罪，以懺悔懇切故，在地獄中，不過如世間牢獄五百日苦（詳《菩薩本行經》）。足見懺悔功德，不可思議。倘然一日因循，難免長劫苦楚。

朱公取卷

（本房吳履聲述）

宿松令朱維高，康熙己酉，入江南內簾，取中一卷，夜夢鬼曰：『此人不可中。』因手書一『淫』字。問其詳，曰：『此人奸繼母之女，已幹天譴。』次日偶忘其夢，以此卷呈，主試者大加稱賞，忽以筆抹『險阻』二字，朱稟云：『中卷內有此字者甚多，似不應抹。』主試者悔之，命朱洗去。及洗，而墨蹟潰透數層矣。忽憶前夢，遂決意擯去。

［按］北俱盧洲，當男女會合時，同至樹旁，樹枝四面垂下，自然得諸臥具。若此女系母姨姊妹，樹枝不垂，強意汙之，樹即枯死（出《起世因本經》）。可見骨肉之間，大犯天忌，擯出孫山，未足以懲其罪也。

許兆馨

（《感應篇說定》）

晉江許兆馨，戊午孝廉也。往福寧州，謁本房座師，偶過尼庵，悅一少年尼，挑之不從，遂以勢脅之，強汙焉。次日無故發狂，嚼舌兩斷而死。

［按］此是花報，果在地獄。

進香舟人

（姑蘇間進香者述）

順治初年，有夫婦進九華香，夜宿舟中，有人窺其妻美，夜半詐為夫而淫之。次早方覺，慚而縊死。夫大痛，買棺殯於道。朝禮畢，載其柩歸。至家，則其妻先在焉。駭以為鬼，婦曰：『汝送我先歸耳。』夫益駭。發棺視之，則死者乃同舟人也。項上有索，如縊死狀。由是遠近傳播，朝禮者，益加嚴肅。

［按］進香之人，定系信男女，報之所以速而奇也。

勸發心出世

（引經十則八法二戒）

昔世尊在祇園精舍，有四比丘，共論世間何者最苦，一言淫慾，一言饑渴，一言嗔恚，一言驚怖，共諍不止。佛言：『汝等所論，未究苦義，天下之苦，莫過有身。饑渴、嗔恚、色慾、怨仇，皆因有身。身者，眾苦之本，禍患之源。』（出《法句經》）即如淫慾一事，有女人之身，即愛男子；有男子之身，即愛女人。敗名喪節，損福削壽，靡不由之。縱或矢貞守操，現享富貴，而享富貴時，必造惡業。一日行兇，萬劫受報，所得不償所失。即或享福之時，又修善業，直至生天，而天福一盡，複入輪回。所以經云：『轉輪聖王，王四大天下，飛行自在，福盡還作牛領中蟲。』則知業緣福報，總歸墮落之因；地獄天宮，盡是輪回之處。若不發出世之心，趣菩提之路，而徒屑屑焉，今日修善，明日改惡，轉輪於三途八難，非所望於血性男子也。雖然，曲高者和自寡，此言可為知者道。

如來降誕

（《釋迦如來譜》，此條雖無與乎戒淫，然欲為下文張本，不得不述應化原由。庶使一段大事因緣，不至泯沒耳。）

本師釋迦牟尼佛，於無量劫前，已經成道。為欲救度眾生故，分身無數，處處示現降生耳。即以此土釋迦言之，即天竺國淨飯王之太子也。未降生前，在兜率天宮，名善慧菩薩。時天竺國有聖王，名淨飯王，聖後名摩耶夫人，皆過去古佛，現身為國王國母。菩薩即乘六牙白象，騰空入夫人右脅，聖母即覺身體安樂，如服甘露；智慧辯才，應時具足；諸天妙膳，自然而至。將及彌月，聖母引諸宮女游於園中，偶舉右手，攀波羅叉樹枝，太子於右脅忽然而生，放大光明，遍照天地。萬天聖眾，讚歎歡喜。地上忽湧香水二池，一冷一熱，浴太子身。又虛空中九龍吐水以應之，四大天王抱持太子，忉利天王以天衣承接。爾時太子，各於方面自行七步，曰：『天上天下，唯我獨尊。』時淨飯王坐寶殿上，適議國政，忽聞大臣擊歡喜鼓，奏誕聖子。欲以寶輦載之入宮，毗首羯磨天化作七寶車，四大天王為之禦，諸天於虛空中燒微妙香，供養太子。太子身具三十二相，八十隨形好。十九出家，三十成道。此其大略之毫末也，詳在大藏諸經，不可殫述。

不染世緣

（《佛本行經》及《過去因果經》）

爾時淨飯王，聘耶輸陀羅為太子妃，具足姻禮。複增二妃，一名瞿夷，二名鹿野，即為三妃。起三宮殿，采女三千，侍禦太子。第一宮采女，當於初夜；第二宮采女，當於半夜；第三宮采女，當於後夜。宮中複奏千萬音樂，晝夜不絕。爾時太子恆與其妃，行住坐臥，無有世俗之意。於靜夜中但修禪觀，未嘗與妃有夫婦之道。

菩薩降魔

（《觀佛三昧海經》）

魔王波旬見太子勇猛修行，欲敗其道，遍集天兵，毒龍惡鬼，詣太子所，刀輪火箭，四面雲集。太子入慈心三昧，不能為害。波旬大怒，複遣三女，天冠纓絡、容儀晃耀，乘七寶車，安施寶帳，無量玉女各奏天樂，身中毛孔皆出妙香，至太子所，下車合掌，安詳徐步，禮敬太子。手執寶器，盛天甘露，獻太子，言：『太子生時，萬神侍衛，何棄天位，來此樹下？我是天女，六天無雙，願以微身，奉上太子，乞遂下情。』爾時太子身心不動，但以眉間白毫旋向三女。三女自見身內：膿血洟唾、九孔筋脈、大腸小腸、生藏熟藏，其間各有無量諸蟲，宛轉遊戲。三女爾時即便嘔吐。又見自首：一化為蛇，一化為狐，一化為狗。背上負一老母，發白麵皺，猶如僵屍；胸前複抱一死小兒，六竅流膿。三女驚怖，匍匐而去。

醜訶美女

（《雜譬喻經》）

佛世一婆羅門，生女端正，豔麗無雙。乃懸金於外，募有能訶我女為醜者，當與之金，九十日內竟無應者。引至佛所，佛便訶言：『此女甚醜，無有一好。』阿難白佛言：『此女實好，而佛言惡？』佛言：『人眼不視色，是為好眼，耳鼻舌亦爾。身不著細滑，是為好身；手不盜他財，是為好手。今此女眼視色、耳聽音、鼻嗅香，身著細滑，手喜盜財，如此之者，皆不好也。』

佛破男欲

（《出曜經》）

拘睒彌國，有摩因提，生女端正，將詣佛所，願給箕帚。佛言：『汝以女為好耶？』曰：『從頭至足，周旋觀之，無不好也。』佛言：『惑哉肉眼！吾觀從頭至足無一好也。汝見頭上有發，發但是毛，象馬之尾，亦皆爾也。發下有髑髏，髑髏是骨，屠家豬頭，骨亦皆爾。頭中有腦，腦者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，決之純汁。鼻中有洟，口但有唾，腹藏肝肺，皆爾腥臊，腸胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄，筋攣皮縮，但恃氣息以動作之。譬如木人，機關作之，作之既訖，解剝其體，節節相離，首足狼籍。人亦如是，好在何處？』

佛破女欲

（《摩鄧女經》）

佛告摩鄧女：『汝愛阿難何等？』女言：『我愛阿難眼，愛阿難鼻，愛阿難口，愛阿難耳，愛阿難行步。』佛言：『眼中但有淚、鼻中但有涕、口中但有唾、耳中但有垢、身中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便生兒子。已有兒子，便有死亡；已有死亡，便有哭泣。於是身中，有何所益？』

目連卻婦

（《禪秘要經》）

長老目連，得羅漢道。本婦欲從之，盛服莊嚴，欲壞目連。目連即說偈言：『汝身骨幹立，皮肉相纏裹。不淨內充滿，無一是好物。我心如虛空，一切無所著。正使天欲來，不能染我心。』

沙彌守戒

（《賢愚因緣經》）

佛世安陀國有優婆塞，供養一比丘、一沙彌，日日饋膳。一日舉家出門，獨存十六歲幼女，容貌無雙，偶忘饋膳，食時既至，比丘遣沙彌自取。女聞叩門，知為沙彌，喜而延入，倍現淫態，謂沙彌言：『吾家財寶，其數無量。若遂我願，當為汝婦。』沙彌自念：我有何罪，遇此惡緣。寧喪身命，終不破戒。若欲逃去，彼必牽住，路人見之，反取污辱。乃方便告云：『汝可閉門，我入一房暫停須臾，當即如願。』女出閉門。沙彌入室，見一剃刀，心甚歡喜，乃脫衣服，合掌跪向拘屍那城，佛涅槃處，涕泣發願：『我今不破佛菩薩戒及和尚戒，自捨身命，願我世世生生，出家修道，究竟成佛。』遂自刎死，流血滂沱。其女見之，欲心頓息，大生悔恨，自斷其發。父適歸家，叩門不啟，使人逾入，見女如是，駭問其由。女默不答，心自思惟：若以實對，甚可羞慚；若言沙彌辱我，必墮地獄，受苦無極。輾轉熟思，即以實告。父因入房，合掌作禮。國王聞之，禮拜讚歎，見聞者皆發菩提之心。

抱眠罪果

（《僧護經》）

僧護比丘，從龍宮出，經歷一處，備見種種可畏之事：殿堂壁柱，及諸器皿，皆血肉所成，火燒受苦，共有五十六事（詳在經中）。內有二沙彌，眠臥相抱，猛火燒身，苦不休息。出問世尊，世尊一一答之（詳在經中）。又云：『汝見二沙彌者，是地獄人。迦葉佛時是出家人，共一被褥，相抱眠臥，故入地獄；火燒被褥中，相抱受苦，至今不息。』

業識化蟲

（《法句喻經》）

佛世有清信士，供養三寶。臨終之時，其妻在傍，悲傷痛苦，夫聞哀戀，即時命終，魂神不去，在婦鼻內，化作一蟲。時有道人，見婦哀哭，善言勸諭。其婦爾時，涕淚交出，蟲便墮地，婦見而慚，欲以腳蹈。道人急告曰：『止止，莫殺，是汝夫君！』婦曰：『吾夫奉經持戒，精進難及，何緣為此？』道人曰：『因汝恩愛，臨終哭泣，動其戀慕，故墮蟲身。』道人為蟲說法，蟲聞懺悔，命終生天。

［按］臨命終時，最為要緊。一念偶錯，前功盡棄。慎之。