定祀九宮儀注議
伏以九宮貴神，位列星座，往因致福，詔立祠壇，降至尊以稱臣，就東郊以親拜，在祀典雖云過禮，庇群生豈患無文，思福黔黎，特申嚴奉，誠聖人屈己以安天下之心也。厥後祝史不明，精誠亦怠，禮官建議，降處中祠。今聖德憂勤，期臻壽域，兵荒水旱，寤寐軫懷，爰命台臣，輯興墜典。
伏惟九宮所稱之臣，即太乙、攝提、軒轅、招搖、天符、青龍、咸池、太陰、天一者也。謹按《黃帝九宮經》及蕭嵩《五行大義》：一宮其神太乙，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白；二宮其神攝提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑；三宮其神軒轅，其星天衝，其卦震，其行木，其方碧；四宮其神招搖，其星天輔，其卦巽，其行木，其方絲；五宮其神天符，其星天禽，其卦離，其行土，其方黃；六宮其神青龍，其星天心，其卦乾，其行金，其方白；七宮其神咸池，其星天柱，其卦兌，其行金，其方赤；八宮其神太陰，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宮其神天一，其星天英，其卦離，其行火，其方紫。觀其統八卦，運五行，土飛其中，數轉於極，雖敬事迎厘，不聞經見，而範圍亭育，有助昌時，以此兩朝親祀而臻百祥也。然以萬物之精，上為列星，星之運行，必繫於物，貴而居者，則必統八氣，總萬神，斡權化於混茫，賦品彙於陰騭，與天地日月誠相參也。豈得繄賴於敷佑，而屈降於等夷。
又據太尉攝祀九宮貴神舊儀，前七日受誓誡於尚書省，散齋四日，致齋三日，牲用犢，祝版御署稱嗣天子臣，圭幣樂成。比類中祠，則無等級。今據《江都集禮》又《開元禮》，蠟祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月，皇帝致祝，皆率稱臣。若以為非泰壇配祀之時，得主日報天之義，卑緣厭屈，尊用德神，不以著在中祠，取類常祀，此則中祠用大祠之義也。又據太社、太稷，開元之制，列在中祠；天寶三載二月十四日勅改為大祠；自後因循，複用前禮；長慶三年正月，禮官獻議，始準前勅，稱為大祠，唯禦署祝文，稱天子謹遣某官某昭告。文義以為殖物粒人，則宜增秩，致祀稱禱，有異方丘，不以伸為大祠，遂屈尊稱，此又大祠用中祠之禮也。
參之日月既如彼，考之社稷又如此，所謂功鉅者因之以殊禮，位稱者不敢易其文，是前聖後儒陟降之明徵也。今九宮貴神，既司水旱，降福禳災，人將賴之，追舉舊章，誠為得禮。然以立祠非古，宅位有方，分職既異其司存，致祝必參乎等列，求之折中，宜有變通，稍重之儀，有以為比。伏請自今已後，卻用大祠之禮，誓宜備物，無有降差。惟御署祝文，以社稷為本，伏緣已稱臣於天，帝無二尊故也。
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