寶園寺傳授毗尼新疏記
真源本於靜，習靜者式乎煩；情偽生於動，制動者存乎簡。昔我大聖如來，慈救像末，肅全儀以軌眾，持細行以護機。俾外緣不競，內蔭皆（闕）壽我法命，留乎濁劫者，非毗尼之藏歟？是以大士優，波離傳教引範，攝身端矩，麵月恆滿，意珠常靜。自是龍像繼世，光乎梵倫，雖佛日久沉，而昏衢不昧。其後三百年中，五部分流，各從師說。猶江河競注，終合於滄溟；耳目殊用，同歸乎一體。及乎像法論正，餘波東流，始以華文，傳譯梵字，其賾微探奧，合異歸同。使元關洞開，幽鍵莫閉，安得不枝羅三藏，派引群流，繁簡之旨與時而用宜矣。自飲光淪化六和紊緒；卑摩巳失於詞費，惠遠未適於深微。而太原素公，獨得真奧，旁求證據，辯惑稽疑。始立四分宗紀，猶懼元源未暢，妙理或遺，引而伸之，作《開四分宗拾遺》。抄軸盈廿，言成百萬足使迷雲開而聖旨明，邪綱壞而群心定。然麵學者尚以神分於廣用，目倦於勤求，道將得而心疲，理未究而意殆。廣文所以存義，文繁而義亡；簡言可以趣寂，言約而真契。大曆中，故相國元公以大臣秉教，授屬宏持，慮不雜甘露，味亡純正，爰命薦福寺大德如淨，以為素公之疏傳矣。五師之旨明矣，意巳得而象可忘，魚其得而筌奚設？將刪彼證諭，獨留精真，使理契惟一，行歸無二；法筵清眾，匪勞而著功，其文彌冥，其道彌廣，不亦善歟？大德乃歸心契冥精啟聖意，故繁而必削，簡不遺真，可以趣元蹤，足以端覺行。元公由是上聞，俾施行乎天下，坤隅三府，各置律壇。斯藍也，炳異徵奇，著於前昔，複建壇宇，俟茲宏揚。屬精義初傳，編錄猶少，將使函太請益，披文究精。皋鎮守方隅，軍務之暇，躬覽聖教，允思宏益。夫博冥要，世儒猶病，簡以鄰道，真乘所先。故曰：「芻清淨，令法久住。」胡可以繁文而撓其靜正？則薦福新疏，精而易行信矣。皋昔嚐蒞職屯田，佐元公於淮右，睹公達西方至教尚矣。而代遷人謝，遺誌在茲，洎餘宏傳，同讚聖意，遂以俸錢繕寫新疏四十本，兼寫法華疏三十本，命寶園律大德光翌總而行之。爰集緇徒誌行純深表儀端素二十一人，隨給其疏，以成其誌。庶止作雙就，純而不雜，彼翌上人者，往親學於薦福。性聰行貞，儀度可則，又於莊嚴寺貞操大德院聽授法華，同契三昧，俾茲講授，以發幽蒙。其有後學履操精全，可傳其道者，並刊名貞石，以示宗歸，為寶園靈壇傳授毗尼新疏記。貞元十八年十一月一日建。
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