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小品般若波羅蜜經/卷一

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小品般若波羅蜜經卷第一

小品般若經序

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  姚秦長安釋僧叡撰

  般若波羅蜜經者,窮理盡性之格言,菩薩成佛之弘軌也。軌不弘則不足以寡群異,指其歸性不盡則物何以登道場成正覺?正覺之所以成,群異之所以一,何莫由斯道也。是以累教慇勤,三撫以之,頻發功德,疊校九增,以之屨至,如問相摽,玄而玄其玄,幻品忘寄而忘,其忘道行坦,其津難問窮其源,隨喜忘趣以要終,照明不化以即。玄章雖三十貫之者,道言雖十萬倍之者,行行凝然後無生道足,然後補處乃此而變一切智也。

  法華鏡本以凝照,般若冥末以解懸,解懸理趣菩薩道也。凝照鏡本告其終也,終而不泯則歸途扶踈,有三寶之跡權應不夷,則亂緒紛綸有惑趣之異。是以法華般若相待,以期終方便實化冥一以俟盡。論其窮理,盡性夷明,萬行則實不如照;取其大明,真化解本無,三則照不如實。是故嘆深則般若之功,重美實則法華之用微,此經之尊三撫三囑未足惑也。

  有秦太子者,寓跡儲宮,擬韻區外,玩味斯經,夢想增至准悟大品。深知譯者之失,會聞鳩摩羅法師神授其文,真本猶存。以弘始十年二月六日請令出之,至四月三十日校正都訖。考之舊譯,真若荒田之稼,芸過其半,未詎多也。斯經正文凡有四種,是佛異時適化廣略之說也,其多者雲有十萬偈,少者六百偈。此之大品乃是天竺之中品也。隨宜之言,復何必計其多少,議其煩簡耶?胡文雅質,案本譯之,於麗巧不足,朴正有餘矣。幸異文悟之賢,略其華而機其實也。

初品第一

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  如是我聞:一時,佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘僧千二百五十人,俱皆是阿羅漢,諸漏已盡如調象王,所作已辦舍於重擔,逮得己利盡諸有結,正智解脫心得自在,唯除阿難。

  爾時,佛告須菩提:「汝樂說者,為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。」

  舍利弗即作是念:「須菩提自以力說?為承佛神力?」

  須菩提知舍利弗心所念,語舍利弗言:「佛諸弟子敢有所說,皆是佛力。所以者何?佛所說法於中學者,能證諸法相,證已有所言說,皆與法相不相違背,以法相力故。」

  爾時,須菩提白佛言:「世尊,佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊,所言菩薩、菩薩者,何等法義?是菩薩,我不見有法名為菩薩。世尊,我不見菩薩,不得菩薩,亦不見不得般若波羅蜜,當教何等菩薩般若波羅蜜?若菩薩聞作是說,不驚不怖,不沒不退,如所說行,是名教菩薩般若波羅蜜。

  「複次,世尊,菩薩行般若波羅蜜時,應如是學,不念是菩薩心。所以者何?是心非心,心相本淨故。」

  爾時,舍利弗語須菩提:「有此非心心不?」

  須菩提語舍利弗:「非心心可得若有若無不?」

  舍利弗言:「不也。」

  須菩提語舍利弗:「若非心心不可得有無者,應作是言有心無心耶?」

  舍利弗言:「何法為非心心?」

  須菩提言:「不壞,不分別。菩薩聞作是說,不驚不怖,不沒不退,當知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子、善女人慾學聲聞地,當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行;欲學辟支佛地,當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行;欲學菩薩地,亦當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。所以者何?般若波羅蜜中廣說菩薩所應學法。」

  須菩提白佛言:「世尊,我不得不見菩薩,當教何等菩薩般若波羅蜜?世尊,我不見菩薩法來去而與菩薩作字,言是菩薩我則疑悔。世尊,又菩薩字無決定,無住處。所以者何?是字無所有故,無所有,亦無定,無處。若菩薩聞是事,不驚不怖,不沒不退,當知是菩薩畢竟住不退轉地,住無所住。

  「複次,世尊,菩薩行般若波羅蜜時,不應色中住,不應受、想、行、識中住。何以故?若住色中,為作色行;若住受、想、行、識中,為作識行;若行作法,則不能受般若波羅蜜,不能習般若波羅蜜,不具足般若波羅蜜,則不能成就薩婆若。何以故?色無受想,受、想、行、識無受想;若色無受則非色,受、想、行、識無受則非識;般若波羅蜜亦無受,菩薩應如是學行般若波羅蜜,是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定,一切聲聞、辟支佛所不能壞。何以故?是三昧不可以相得。若是三昧可以相得者,先尼梵志於薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中,入已不受色,不受受、想、行、識,是梵志不以得聞見是智,不以內色見是智,不以外色見是智,不以內外色見是智,亦不離內外色見是智,不以內受、想、行、識見是智,不以外受、想、行、識見是智,不以內外受、想、行、識見是智,亦不離內外受、想、行、識見是智。先尼梵志信解薩婆若智,以得諸法實相故得解脫,得解脫已,於諸法中無取無舍,乃至涅槃亦無取無舍。世尊,是名菩薩般若波羅蜜——不受色,不受受、想、行、識;雖不受色,不受受、想、行、識,未具足佛十力、四無所畏、十八不共法,終不中道而般涅槃。

  「複次,世尊,菩薩行般若波羅蜜,應如是思惟:何等是般若波羅蜜?是誰般若波羅蜜?若法不可得,是般若波羅蜜耶?若菩薩作是思惟觀時,不驚、不怖、不沒、不退,當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」

  爾時,舍利弗語須菩提:「若色離色性,受、想、行、識離識性,般若波羅蜜離般若波羅蜜性者,何故說菩薩不離般若波羅蜜行?」

  須菩提言:「如是,舍利弗,色離色性,受、想、行、識離識性,般若波羅蜜離般若波羅蜜性,是法皆離自性,性相亦離。」

  舍利弗言:「若菩薩於是中學,能成就薩婆若耶?」

  須菩提言:「如是,舍利弗,菩薩如是學者,能成就薩婆若。所以者何?一切法無生無成就故。若菩薩如是行者,則近薩婆若。」

  爾時,須菩提語舍利弗言:「菩薩若行色行,為行相;若生色行,為行相;若滅色行,為行相;若壞色行,為行相;若空色行,為行相;我行是行,亦是行相;若行受、想、行、識行,為行相;若生識行,為行相;若滅識行,為行相;若壞識行,為行相;若空識行,為行相;我行是行,亦是行相;若作是念,能如是行者,是行般若波羅蜜,亦是行相——當知是菩薩未善知方便。」

  舍利弗語須菩提:「今菩薩云何行,名為行般若波羅蜜?」

  須菩提言:「若菩薩不行色,不行色生,不行色滅,不行色壞,不行色空,不行受、想、行、識,不行識生,不行識滅,不行識壞,不行識空,是名行般若波羅蜜;不念行般若波羅蜜,不念不行,不念行不行,亦不念非行非不行,是名行般若波羅蜜。所以者何?一切法無受故,是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定,一切聲聞、辟支佛所不能壞。菩薩行是三昧,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

  須菩提承佛威神而作是言:「若菩薩行是三昧,不念不分別是三昧,『我當入是三昧,我今入,我已入』——無如是分別,當知是菩薩已從諸佛,得受阿耨多羅三藐三菩提記。」

  舍利弗語須菩提:「菩薩所行三昧,得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記,是三昧可得示不?」

  須菩提言:「不也,舍利弗。何以故?善男子不分別是三昧。所以者何?三昧性無所有故。」

  佛贊須菩提言:「善哉!善哉!我說汝於無諍三昧人中最為第一,如我所說,菩薩應如是學般若波羅蜜。若如是學者,是名學般若波羅蜜。」

  舍利弗白佛言:「世尊,菩薩如是學,為學何法?」

  佛告舍利弗:「菩薩如是學,於法無所學。何以故?舍利弗,是諸法不爾如凡夫所著。」

  舍利弗白佛言:「世尊,今云何有?」

  佛言:「如無所有如是有,如是諸法無所有故名無明。凡夫分別無明,貪著無明,墮於二邊不知不見,於無法中憶想分別,貪著名色;因貪著故,於無所有法不知、不見、不出、不信、不住,是故墮在凡夫貪著數中。」

  舍利弗白佛言:「世尊,菩薩如是學亦不學薩婆若?」

  佛告舍利弗:「菩薩如是學亦不學薩婆若,如是學亦名學薩婆若,成就薩婆若。」

  須菩提白佛言:「世尊,若有問幻人學薩婆若,當成就薩婆若不?世尊,我當云何答?」

  「須菩提,我還問汝,隨汝意答。於意云何?幻異色,色異幻,幻異受、想、行、識耶?」

  須菩提言:「幻不異色,色不異幻,幻即是色,色即是幻;幻不異受、想、行、識,識不異幻,幻即是識,識即是幻。」

  「須菩提,於意云何?五受陰名為菩薩不?」

  「如是,世尊。」

  佛告須菩提:「菩薩學阿耨多羅三藐三菩提,當如幻人學。何以故?當知五陰即是幻。所以者何?說色如幻,說受、想、行、識如幻,識是六情五陰。」

  「世尊,新發意菩薩聞是說者,將無驚怖退沒耶?」

  佛告須菩提:「若新發意菩薩隨惡知識,則驚怖退沒。若隨善知識聞是說者,則不驚怖退沒。」

  須菩提言:「世尊,何等是菩薩惡知識?」

  佛言:「教令遠離般若波羅蜜,使不樂菩提,又教令學取相分別嚴飾文頌,又教學雜聲聞、辟支佛經法,又與作魔事因緣,是名菩薩惡知識。」

  「世尊,何等為菩薩善知識?」

  「若教令學般若波羅蜜,為說魔事,說魔過惡,令知魔事、魔過惡已,教令遠離,須菩提,是名發大乘心大莊嚴菩薩摩訶薩善知識。」

  須菩提白佛言:「世尊,所言菩薩,菩薩有何義?」

  佛告須菩提:「是為學一切法無障礙,亦如實知一切法,是名菩薩義。」

  須菩提白佛言:「世尊,若知一切法名為菩薩義,復以何義,名為摩訶薩?」

  佛言:「當為大眾作上首,名為摩訶薩義。」

  舍利弗白佛言:「世尊,我亦樂說所以為摩訶薩義。」

  佛言:「樂說便說。」

  舍利弗白佛言:「世尊,菩薩為斷我見、眾生見、壽者見、人見、有見、無見、斷見、常見等而為說法,是名摩訶薩義;於是中心無所著,亦名摩訶薩義。」

  舍利弗問須菩提:「何故於是中心無所著?」

  須菩提言:「無心故,於是中心無所著。」

  富樓那彌多羅尼子白佛言:「世尊,菩薩發大莊嚴乘大乘故,是名摩訶薩義。」

  須菩提白佛言:「世尊,所言菩薩發大莊嚴,云何名為發大莊嚴?」

  佛言:「菩薩作是念:『我應度無量阿僧祇眾生,度眾生已無有眾生滅度者。』何以故?諸法相爾。譬如工幻師於四衢道化作大眾,悉斷化人頭。於意云何,寧有傷有死者不?」

  須菩提言:「不也,世尊。」

  佛言:「菩薩亦如是,度無量阿僧祇眾生已,無有眾生滅度者。若菩薩聞是事不驚不怖,當知是菩薩發大莊嚴。」

  須菩提言:「如我解佛所說義,當知是菩薩發大莊嚴而自莊嚴。何以故?薩婆若是不作不起法,為眾生故發大莊嚴,是眾生亦是不作不起法。何以故?色無縛無解,受、想、行、識無縛無解故。」

  富樓那語須菩提:「色無縛無解,受、想、行、識無縛無解耶?」

  須菩提言:「色無縛無解,受、想、行、識無縛無解。」

  富樓那言:「何等色無縛無解?何等受、想、行、識無縛無解?」

  須菩提言:「幻人色是無縛無解,幻人受、想、行、識是無縛無解,無所有故無縛無解,離故無縛無解,無生故無縛無解,是名菩薩摩訶薩發大莊嚴而自莊嚴。」

  須菩提白佛言:「世尊,云何為大乘?云何為菩薩發趣大乘?是乘住何處?是乘從何處出?」

  佛告須菩提:「大乘者,無有量、無分數故。是乘從何處出,住何處者?是乘從三界出,住薩婆若,無乘是乘出者。何以故?出法出者俱無所有,何法當出?」

  須菩提白佛言:「世尊,所言摩訶衍、摩訶衍者,勝出一切世間天、人、阿修羅。世尊,摩訶衍與虛空等,如虛空受無量阿僧祇眾生,摩訶衍亦如是受無量阿僧祇眾生。是摩訶衍,如虛空無來處、無去處、無住處,摩訶衍亦如是,不得前際、不得中際、不得後際,是乘三世等,是故名為摩訶衍。」

  佛贊須菩提言:「善哉!善哉!諸菩薩摩訶薩摩訶衍,應如汝所說。」

  爾時,富樓那彌多羅尼子白佛言:「世尊,佛使須菩提說般若波羅蜜,乃說摩訶衍。」

  須菩提白佛言:「世尊,我所說將無離般若波羅蜜耶?」

  「不也,須菩提,汝所說隨順般若波羅蜜。」

  「世尊,我不得過去世菩薩,亦不得未來、現在世菩薩。色無邊故,菩薩亦無邊。受、想、行、識無邊故,菩薩亦無邊。世尊,如是一切處、一切時、一切種菩薩不可得,當教何等菩薩般若波羅蜜?我不得不見菩薩,當教何法入般若波羅蜜?

  「世尊,所言菩薩、菩薩者但有名字。譬如所說我、我法畢竟不生;世尊,一切法性亦如是,此中何等是色不著不生?何等是受、想、行、識不著不生?色是菩薩不可得,受、想、行、識是菩薩不可得,不可得亦不可得。世尊,一切處、一切時、一切種菩薩不可得,當教何法入般若波羅蜜?

  「世尊,菩薩但有名字,如我畢竟不生,諸法性亦如是,此中何等是色不著不生?何等是受、想、行、識不著不生?諸法性如是,是性亦不生,不生亦不生。世尊,我今當教不生法入般若波羅蜜耶!何以故?離不生法,不可得菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說不驚不怖,當知是菩薩行般若波羅蜜。

  「世尊,菩薩隨行般若波羅蜜時作是觀,諸法即不受色。何以故?色無生即非色,色無滅即非色,無生無滅、無二無別若說是色即是無二法。菩薩行般若波羅蜜時不受受、想、行、識。何以故?識無生即非識,識無滅即非識,無生無滅、無二無別若說識即是無二法。」

  舍利弗問須菩提:「如我解須菩提所說義,菩薩即是無生。若菩薩無生,何以故有難行,為眾生故受苦惱?」

  須菩提言:「我不欲使菩薩有難行。何以故?生難行想、苦行想,不能利益無量阿僧祇眾生。於眾生生易想、樂想、父母想、子想、我所想,則能利益無量阿僧祇眾生。如我法一切處、一切時、一切種不可得,菩薩於內外法中,應生如是想。若菩薩以如是心行,亦名難行。如舍利弗所言,菩薩無生。如是,舍利弗,菩薩實無生。」

  舍利弗言:「但菩薩無生,薩婆若亦無生?」

  須菩提言:「薩婆若亦無生。」

  舍利弗言:「薩婆若無生,凡夫亦無生?」

  須菩提言:「凡夫亦無生。」

  舍利弗語須菩提:「若菩薩無生,菩薩法亦無生;薩婆若無生,薩婆若法亦無生;凡夫無生,凡夫法亦無生;今以無生,得無生菩薩應得薩婆若。」

  須菩提言:「我不欲令無生法有所得。何以故?無生法不可得故。」

  舍利弗言:「生生,無生生,汝所言,樂說為生、為無生?」

  須菩提言:「諸法無生,所言無生,樂說亦無生,如是樂說。」

  舍利弗言:「善哉!善哉!須菩提,汝於說法人中為最第一。何以故?須菩提隨所問,皆能答故。」

  須菩提言:「法應爾,諸佛弟子於無依止法,所問能答。何以故?一切法無定故。」

  舍利弗言:「善哉!善哉!是何波羅蜜力?」

  須菩提言:「是般若波羅蜜力。舍利弗,若菩薩聞如是說、如是論時,不疑、不悔、不難,當知是菩薩行,是行不離是念。」

  舍利弗言:「若菩薩不離是行,不離是念,一切眾生亦不離是行,不離是念,一切眾生亦當是菩薩。何以故?一切眾生不離是念故。」

  須菩提言:「善哉!善哉!舍利弗,汝欲難我而成我義。所以者何?眾生無性故,當知念亦無性;眾生離故,念亦離;眾生不可得故,念亦不可得。舍利弗,我欲令菩薩以是念行般若波羅蜜。」

釋提桓因品第二

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  爾時,釋提桓因與四萬天子俱在會中,四天王與二萬天子俱在會中,娑婆世界主梵天王與萬梵天俱在會中,乃至淨居天眾無數千種俱在會中。是諸天眾業報光明,以佛身神力,光明故皆不復現。

  爾時,釋提桓因語須菩提言:「是諸無數天眾皆共集會,欲聽須菩提說般若波羅蜜義,菩薩云何住般若波羅蜜?」

  須菩提語釋提桓因及諸天眾:「憍屍迦,我今當承佛神力說般若波羅蜜。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者,今應當發。若人已入正位,則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?已於生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心,我亦隨喜,終不斷其功德。所以者何?上人應求上法。」

  爾時,佛贊須菩提言:「善哉!善哉!汝能如是勸樂諸菩薩。」

  須菩提言:「世尊,我當報佛恩。如過去諸佛及諸弟子,教如來住空法中,亦教學諸波羅蜜,如來學是法,得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,我今亦當如是護念諸菩薩,以我護念因緣故,諸菩薩當疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

  須菩提語釋提桓因言:「憍屍迦,汝一心聽菩薩住般若波羅蜜:

  「憍屍迦,菩薩發大莊嚴乘,於大乘以空法住般若波羅蜜,不應住色,不應住受、想、行、識;不應住色若常若無常,不應住受、想、行、識若常若無常;不應住色若苦若樂,不應住受、想、行、識若苦若樂;不應住色若淨若不淨,不應住受、想、行、識若淨若不淨;不應住色若我若無我,不應住受、想、行、識若我若無我;不應住色若空若不空,不應住受、想、行、識若空若不空;不應住須陀洹果,不應住斯陀含果,不應住阿那含果,不應住阿羅漢果,不應住辟支佛道,不應住佛法;不應住須陀洹無為果,不應住須陀洹福田,不應住須陀洹乃至七往來生死;不應住斯陀含無為果,不應住斯陀含福田,不應住斯陀含一來此間當得盡苦;不應住阿那含無為果,不應住阿那含福田,不應住阿那含彼間滅度;不應住阿羅漢無為果,不應住阿羅漢福田,不應住阿羅漢今世入無餘涅槃;不應住辟支佛道無為果,不應住辟支佛福田,不應住辟支佛過聲聞地不及佛地而般涅槃;不應住佛法,利益無量眾生,滅度無量眾生。」

  爾時,舍利弗作是念:「菩薩當云何住?」

  須菩提知舍利弗心所念,語舍利弗:「於意云何?如來為住何處?」

  舍利弗言:「如來無所住,無住心,名為如來。如來不住有為性,亦不住無為性。」

  舍利弗:「菩薩摩訶薩亦應如是住,如如來住,於一切法非住、非不住。」

  爾時,眾中有諸天子作是念:「諸夜叉眾語言章句尚可知義,須菩提所說所論難可得解。」

  須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:「是中無說、無示、無聽。」

  諸天子作是念:「須菩提欲令此義易解而轉深妙。」

  須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:「若行者欲證須陀洹果,欲住須陀洹果,不離是忍;欲證斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,欲證辟支佛道,欲證佛法,亦不離是忍。」

  爾時,諸天子作是念:「何等人能隨順聽須菩提所說?」

  須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:「幻人能隨順聽我所說而無聽無證。」

  諸天子作是念:「但聽者如幻,眾生亦如幻,須陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。」

  須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:「我說眾生如幻如夢,須陀洹果亦如幻如夢,斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道亦如幻如夢。」

  諸天子言:「須菩提亦說佛法如幻如夢。」

  須菩提言:「我說佛法亦如幻如夢,我說涅槃亦如幻如夢。」

  諸天子言:「大德須菩提亦說涅槃如幻如夢耶?」

  須菩提言:「諸天子,設復有法過於涅槃,我亦說如幻如夢。諸天子,幻夢、涅槃無二無別。」

  爾時,慧命舍利弗、富樓那彌多羅尼子、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延問須菩提:「如是說般若波羅蜜義,誰能受者?」

  時,阿難言:「如是說般若波羅蜜義,阿毗跋致菩薩具足正見者、滿願阿羅漢是等能受。」

  須菩提言:「如是說般若波羅蜜義,無能受者。所以者何?此般若波羅蜜中,無法可說,無法可示,以是義故無能受者。」

  爾時,釋提桓因作是念:「長老須菩提為雨法雨,我寧可化作華散須菩提上。」釋提桓因即化作華散須菩提上。

  須菩提作是念:「釋提桓因今所散華,我於忉利天上所未曾見,是華從心樹出,不從樹生。」

  釋提桓因知須菩提心所念,語須菩提言:「是華非生華,亦非心樹生。」

  須菩提語釋提桓因言:「憍屍迦,汝言是華非生華,亦非心樹生。若非生法,不名為華。」

  釋提桓因作是念:「長老須菩提智慧甚深,不壞假名而說實義。」

  念已,語須菩提言:「如是,如是,須菩提。如須菩提所說,菩薩應如是學。菩薩如是學者,不學須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道;若不學是地,是名學佛法,學薩婆若;若學佛法,學薩婆若,則學無量無邊佛法;若學無量無邊佛法者,不為增減色學,不為增減受、想、行、識學,不為受色學,不為受受、想、行、識學,是人於法無所取、無所滅故學。」

  舍利弗語須菩提:「行者不為取薩婆若,不為滅薩婆若故學。」

  須菩提言:「如是,如是,舍利弗,菩薩乃至薩婆若,不取不滅故學。如是觀時,能學薩婆若,能成就薩婆若。」

  爾時,釋提桓因語舍利弗:「菩薩摩訶薩般若波羅蜜,當於何求?」

  舍利弗言:「般若波羅蜜當於須菩提所轉中求。」

  釋提桓因語須菩提:「是誰神力?」

  須菩提言:「是佛神力。憍屍迦,如所問般若波羅蜜當於何求?般若波羅蜜不應色中求,不應受、想、行、識中求;亦不離色求,亦不離受、想、行、識求。何以故?色非般若波羅蜜,離色亦非般若波羅蜜;受、想、行、識非般若波羅蜜,離受、想、行、識亦非般若波羅蜜。」

  釋提桓因言:「摩訶波羅蜜是般若波羅蜜,無量波羅蜜是般若波羅蜜,無邊波羅蜜是般若波羅蜜。」

  須菩提言:「如是,如是,憍屍迦,摩訶波羅蜜是般若波羅蜜,無量波羅蜜是般若波羅蜜,無邊波羅蜜是般若波羅蜜。憍屍迦,色無量,故般若波羅蜜無量;受、想、行、識無量,故般若波羅蜜無量;緣無邊,故般若波羅蜜無邊;眾生無邊,故般若波羅蜜無邊。憍屍迦,云何緣無邊故般若波羅蜜無邊?諸法無前、無中、無後,是故緣無邊般若波羅蜜無邊。

  「複次,憍屍迦,諸法無邊,前際不可得,中際、後際不可得,是故緣無邊般若波羅蜜無邊。」

  釋提桓因言長老須菩提:「云何眾生無邊、般若波羅蜜無邊?」

  「憍屍迦,眾生無量算數不可得邊,是故眾生無邊、般若波羅蜜無邊。」

  釋提桓因言:「大德須菩提,眾生有何義?」

  須菩提言:「眾生義即是法義。於意云何?所言眾生,眾生有何義?」

  釋提桓因言:「眾生非法義,亦非非法義,但有假名。是名字無本無因,強為立名,名為眾生。」

  須菩提言:「於意云何?此中實有眾生可說可示不?」

  「不也。」

  須菩提言:「憍屍迦,若眾生不可說、不可示,云何言眾生無邊,故般若波羅蜜無邊?憍屍迦,若如來住壽如恆河沙劫說言眾生,眾生實有眾生生滅不?」

  釋提桓因言:「不也。」

  「何以故?眾生從本已來常清淨故。憍屍迦,是故當知眾生無邊,般若波羅蜜無邊。」