尚書詳解 (陳經, 四庫全書本)/卷01

尚書詳解 (陳經)　卷一

　　欽定四庫全書
　　尚書詳解卷一
　　宋　陳經　撰
　　堯典〈虞書〉
　　夫子讃易自伏羲而下定書自唐虞而下莫不各有其意然則伏羲神農黃帝之書謂之三墳少昊顓帝髙辛唐虞之書謂之五典則二帝而上葢有書矣夫子斷自唐虞者葢二帝而上隨時有作順乎風氣之宜不先天以開人各因時而立政其事則朴畧而未備暨乎堯舜繼作人道始備可以為百王之冠後世之所取法故書首二典觀論語堯曰篇稱堯曰咨爾舜而下是皆夫子斟酌帝王之道可以通行於天下後世者也知堯曰篇之所載則知夫子所以定書之本㫖矣孔氏曰五典言常道也堯舜之事自後世觀之企慕而不可及殊不知此特聖人之所常行初非駭俗絶世甚髙難行者也孟子曰人皆可以為堯舜又曰規矩方圓之至也聖人人倫之至也欲為君盡君道欲為臣盡臣道二者皆法堯舜而已矣堯舜於其常行之外豈復有所増益哉
　　昔在帝堯聰明文思光宅天下將遜於位讓於虞舜作堯典
　　此夫子之所作也書序序所以作書之意故引之各冠其篇首聰明文思形容堯之徳不可作四事論言乎堯之中虛無物以窒之謂之聰言乎堯之心外物不足以蔽之謂之明堯之聰明如此不獨得之於中其文又見於其外所謂美在其中暢於四肢發於四體睟然見面盎背謂之文有是文而智慮之未深泛應之不能皆當容或有之必如夫子之仕止久速無可無不可然後可以言堯之有是思以一言形容之有未盡故又曰明又曰文又曰思所以形容其一徳而非四也猶齊聖廣淵溫良恭儉讓是也容有此徳自然有此光光者是徳之不可掩也天下雖大不逃乎堯光輝之中愚不肖有是心昏而蔽之尚不足以安其身何以安人賢者有是心不昏不蔽猶未至於廣大足以安身或足以安人未足以安天下聖人有此心不失其全天地萬物盡在吾徳之中聖人不擾不作則天下固已安矣或曰堯有堯之性萬物有萬物之性堯有何與於天下曰性一也人各得之如日月之明散在萬物萬物各得其明此明而不偏其為明無二也故堯全是性天下無不應者其機同也天下各具此性無以感之則亦彫喪迷亂如行徳而仁壽如行暴而鄙夭是也將遜於位讓於虞舜聖人胸中所過者化有天下而已不與焉天與賢則與賢堯豈以位為樂哉堯豈以天下而私諸其子哉吾觀堯自十六以唐侯升為天子在位七十載其國家有大政事非一端而足而作史者特以一篇盡其平生之所為而夫子序書又以四句而該盡一篇之義嗚呼辭約而義盡也如此哉
　　曰若稽古帝堯曰放勲欽明文思安安𠃔恭克讓光被四表格於上下
　　上曰字是史臣之辭下曰字是言堯之事若順也稽考也順考古道而行者帝堯也自堯以前皆謂之古堯之稽古豈拘拘於陳跡事事而求合之哉順其理之所當然不出於一人之私意者皆古也勲功也放猶依也天下有是事則有是功堯非作意為之如邀功喜功者之為特依其理之所自然而已欽明文思即聰明文思也去聰而言欽葢明足以兼聰聰明非欽無以立徳君子敬以直內荒怠之心乗之雖有聰明聖智不可得而固矣安安安之至也如存存之謂有毫髮為心焉則不得其安有毫髮不為心焉則不得其安堯之性本然而未嘗動焉故謂之安安恭者不侮之稱讓者不爭之稱孟子以堯舜之道在於徐行後長即此可見𠃔恭克讓者恭讓之至以堯舜之大孟子稱之只在徐行後長之間作書者稱其𠃔恭克讓以此見謙沖退托降心遜志誠入徳之門禹不矜不伐此心也太王王季之抑畏此心也夫子之則吾豈敢此心也學者誠能於心平氣定之時無矜已以勝人無忿爭以陵人優㳺和緩慈祥愷悌只此時心豈非堯舜者乎史官稱堯之徳既曰放勲欽明文思安安又曰𠃔恭又曰克讓誠以堯徳之大一辭不足以盡之故極其形容而後已唯堯有如此之徳則東西南北上際於天下極於地無非此徳之所寓謂之光被四表格於上下豈不信然堯非有心於被四表而不能不被也非有心于格上下而不能不格也吾被之體舉天下萬物莫能外自當如此合內外一表裏作書者其善稱堯之徳也哉
　　克明俊徳以親九族九族既睦平章百姓百姓昭明協和萬黎民於變時雍
　　自明俊徳而下為治之序而大學所言是也大學之道身修而家齊家齊而國治國治而天下平此不言修身而言明俊徳者葢能識俊徳之人此身之所以修也必先自知而後知人未有知人而不自知者也俊徳之人為難知也而堯能知之則自身而家親九族而九族睦矣自家而國平章百姓而百姓昭明矣自國而天下協和萬邦而黎民於變時雍矣百姓百官也隨才而授之以職所以平之因其功而授之以祿所以章之百姓樂於著見其才則昭明也萬本自有和吾從而協和之則萬可使為一萬人可使為一人翕然從上無有異志則於變時雍也聖人功用之速一親九族九族隨而輯睦一平章百姓百姓隨而昭明一協和萬邦而黎民於變時雍綏之斯來動之斯和叩之而鳴觸之而應捷於影響豈可不知其所自來哉克明俊徳者其所本也中庸論為天下國家有九經先尊賢而後觀親論語載事父母事君亦必先之以賢賢易色葢知賢之可尊則能致治能致治則無施而不可矣
　　乃命羲和欽若昊天厯象日月星辰敬授人時
　　此堯命之官也聖人之治先化而後政先道揆而後法守故以命羲和繼於黎民於變時雍之後羲和即重黎世掌天地四時如下文之分命申命是也欽敬也若順也日有甲乙月有大小星有二十八宿辰有十二次日月之徃來星辰之𨇠度不能無贏縮必作厯以歩其數象以占其象厯如置閏象如璿璣玉衡天時既定人事自正故曰敬授人時如析因夷隩是也雖然占歩之法在於羲和而所以行占歩之法不在羲和而在帝堯之敬心也羲和之職特有司事爾非有帝堯終始一敬心則占歩之法徒為虛文惟其敬心與天無間欽若於未有厯象之前而敬授於已有厯象之後精神運於象數之所不及誠意孚於告令之所不盡則堯之先天而天弗違後天而奉天時者皆此一敬也
　　分命羲仲宅嵎夷曰谷寅賔出日平秩東作日中星鳥以殷仲春厥民析鳥獸孳尾申命羲叔宅南郊平秩南訛敬致日永星火以正仲夏厥民因鳥獸希革分命和仲宅西曰昧谷寅餞納日平秩西成宵中星虛以殷仲秋厥民夷鳥獸毛毨申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鳥獸氄毛
　　人與天地萬物同此一氣天地未定位一氣混然及此氣既分輕清者上浮重濁者下凝浮者為天凝者為地天地之氣交感而生萬物而人最靈皆此一氣也星辰得之而有次舍𨇠度日月得之而有四時長短人得之而有析因夷隩物得之而有作訛成易鳥獸得之而有胎卵生化自有天地以來至於今日不曽少息亦不曽少差易曰觀其所恆而天地萬物之情可見惟知道為能黙識大要則以人為主葢人者天地之心萬物之靈五行之秀是故三才之氣相為感通人道亂人事乖則其乖戾之氣亦足以感觸天地三才之氣交亂而災害日至陽愆隂伏凶荒荐臻民益困窮故聖人正天時所以治人事即人事所以相天時二者常相因此堯之所以命羲和一篇尤詳既總命之又分命申命之其意不出乎厯象日月星辰敬授人時二句而已羲和所掌雖曰天地四時以堯典考之實主乎農事如寅餞寅賔東作西成析因夷隩等皆農事也四民之中惟農為重七月陳王業之詩所以言一之日二之日七月流火春日載陽皆所以為民事之候與此意同上古事簡一官而兼職者衆據孔氏傳下文四岳以為羲和四子是羲和四人者上治天時下治農事外掌方岳葢四時位在四方平秩四時之人因掌方岳之事先儒以堯於卿官之外別命羲和掌天地按左傳稱少皥氏以鳥名官五鳩氏即周之卿官也五鳩之外別有鳯鳥氏厯正也班在五鳩之上是上代以來皆重厯數故知堯於卿官外別命羲和似尊於諸卿後世稍益卑賤周禮太史掌正嵗年馮相保章即羲和職也左傳雲日官居卿以底日猶知尊其所掌自漢以後文史星厯近乎卜祝遂指為藝術之流而古人之意浸薄矣葢縁後人以天人分為二事不知堯所以命官天人只作
　　一事也四人者雖分掌四時其實只一事互相通嵎夷東方之地青州嵎夷既畧是也居其官不居其地故曰宅據日所出謂之谷即嵎夷也日由空道似行自谷故以谷言非真有是谷也寅賔出日寅敬也賔迎也陽氣𤼵生萬物人當順其生長致力耕耘寅賔非真謂迎日也以日出而作之事羲仲之所不敢忽平秩東作使民勤於耕稼不倦於始是乃所以賔之也平謂均其勞逸秩謂序其先後日中星鳥春分之昬晝夜等也星鳥見於南方井桞星張翼軫南方之七宿也其形象鳥故謂之星鳥以此可以殷仲春之氣四時各三月舉仲以該季孟葢取中氣之得其正也民於此時分析在田謂老弱居室丁壯就功鳥獸於此時乳化曰孳交接曰尾命官本為民事而及於禽獸者仁民愛物之意聖人以天地人物為一體者也申命羲叔宅南交羲叔所掌者四時之事故宅南交南方交趾之地也平秩南訛訛化也自苗而實則已化矣故化育之事羲叔平秩之一嵗之事莫大
　　於夏當其實也防其水旱去其稂莠自此以徃則成熟矣必當致其敬以盡其力所以與三時獨不同日永星火於是晝長夜短大火之星見於南方角亢氐房心尾箕東方之七宿也其次為大火故曰星火以此可以為正仲夏之氣民於此時老弱亦因就在田之丁壯以助農事鳥獸於此時毛羽希少改易革故分命和仲隂陽之事各有所分故和仲掌秋而分命之宅西曰昧谷徐廣曰西今天水縣昧谷亦猶春之谷以日入而昧故曰昧谷寅餞納日敬而送之也隂氣成熟萬物人當順其成熟勤於收藏寅餞非真有以送日也以日入而息之事和仲之所不敢忽平秩西成使民謹其收斂不廢於其終是乃所以寅餞之也宵中星虛者秋分之夕亦晝夜等虛星見於南方鬥牛女虛危室壁北方之七宿也其舍為虛故曰星虛不言日中而言宵中葢春陽也以日言秋隂也以宵言冬亦隂也何以不言宵葢冬者隂之極為其嫌於無陽也隂極則陽將生矣故以日言仲秋之氣可以正矣民於此時也已見將收成不復耕耘之勤則其心平和而樂易鳥獸毛毨得秋氣而毛羽更生也申命和叔宅朔方曰幽都朔方即北方也幽都即幽州之地也不言北而言朔北則無意義朔則有盡而復生之意如月吉謂之朔也平在朔易春夏秋則農事未艾故平秩之於冬則無事特察之而已謂察所已藏之物以待來嵗改易之事謹約葢藏循行積聚嗟我婦子曰為改嵗入此室處是也日短星昴冬至之日晝短夜長昴星見於南方奎婁胃昴畢觜參西方之七宿也其舍為昴故曰星昴以此可正仲冬之氣厥民隩者隩室內之名入室處以避風寒鳥獸皆生細毛以自溫焉觀聖人所以裁成輔相之道亦至矣豈特厯象而已既曰欽若敬授又曰寅賔寅餞敬致葢敬心無時而不存所以上而星辰下而民事微而鳥獸莫不各得其宜苟於此焉心失其正則隂陽紊於上民事紊於下鳥獸之微安得以逐其生哉雖然二十八宿皆星也於此獨舉中星何哉月令毎月昬旦惟舉一星之中葢君子治厯明時亦惟取其中正而不差爾四時舉仲月而星舉中星意可見矣天子以南面聽天下故中星各以南方視之然四方中星即二十八宿也或言象或言次或言舍者葢古之作史者其辭簡嚴欲備衆義不能徧舉故以言鳥該龍與虎龜言大火以該析木至於星紀言虛言昴以該角亢至於翼軫各以互見雲爾㸔此一段雖是羲和職掌如此之詳又當知人主本無職事乃分命申命此人君之體也
　　帝曰咨汝羲暨和朞三百有六句有六日以閏月定四時成嵗𠃔釐百工庶績咸熙
　　前此既分之矣今又合而告之前此是厯象之大㮣此又言作厯之本朞者周一嵗也周天三百六十五度四分度之一日行遲一日行一度一嵗一周天尚餘五度四分度之一月行速一月一周天而與日相㑹聖人以其竒數而置閏故一嵗尅六日併五度四分度之一是為一年剰十一日有竒也三年而一閏五年而再閏四時所以定嵗功所以成也百官興事而造業者信四時而治事故曰𠃔釐百工既𠃔釐則庶績自廣而明矣曰百工曰庶績則不獨析因夷隩之見於民事而巳振旅於春茇舍於夏時之屬乎兵者也啓蟄而郊龍見而雩時之屬乎祭者也以至藏氷頒氷出火納火之類莫不各因其時以成其功苟惟不然則三年而差一月九年而差三月十有七年而差六月四時相反矣時何由而定嵗何由而成功若何而熙哉左氏曰閏以正時時以正事事以厚生生民之本於是乎在春秋自文公閏月不告朔之後失閏者屢矣辰在申而司厯以為建戌又安知聖人治厯明時之意以人奉天故閏置而嵗以之成因天治人故時正而功以之立天人相因未始間隔如是之至哉
　　帝曰疇咨若時登庸放齊曰𦙍子朱啓明帝曰吁嚚訟可乎帝曰疇咨若予采驩兠曰都共工方鳩僝功帝曰吁靜言庸違象恭滔天帝曰咨四岳湯湯洪水方割蕩蕩懐山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂僉曰於鯀哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰異哉試可乃已帝曰徃欽哉九載績用弗成
　　孟子曰欲為君盡君道欲為臣盡臣道二者皆法堯舜而已㸔堯典一篇須見得堯所以盡君道㸔舜典一篇須見得舜所以盡臣道葢君道在於無為乾知大始也臣道在於有為坤作成物也今觀堯典堯無他事惟用人知人而已故明俊徳與乃命分命申命若時登庸若予采有能俾乂皆是堯之所以用人知人以此見人主無職事惟在於用人知人而已雖然人豈易知孔子曰患不知人也孟子曰我知言學不至於聖賢則不足以自知可以知人哉漢唐以來人主所謂知人善任使者其間雖𫉬人才之用要之不出於聰明之坐照則亦億則屢中而已是故得失相半賢否相半求其能如堯之知人者葢寡疇誰也咨嗟也若順也誰可以順是登庸之事登庸謂進而大用也放齊以嗣子名朱者對謂其開啓明達足以當其任帝以嚚訟可乎言其口不道忠信心險而健不可用也帝復問其誰可任我事者予采比之登庸則登庸為大然堯之所以用皆欲得其所以順之之人則凡不順者皆堯之所不與也驩兜先歎美之而後言其人謂共工方且鳩聚僝見其功其人可用也帝曰吁靜言庸違象恭滔天以共工為人言行不相顧故靜則能言而用與言違詐而無誠實故貌象似恭而心實傲狠自大如水之滔天然其人如此豈足以當予采之任哉四岳者大臣掌方岳諸侯如後世周召分陜之𩔖堯意欲以治水之事責成於四岳與前之疇咨不同湯湯言水之流也蕩蕩言水之大也浩浩言其不已也皆所以明洪水之為害如此自人情觀之水害方熾民不得其所堯若不可一朝居今觀書所載堯所以咨四岳有能俾乂其詞緩而不迫從容而不懼以見堯時所以備先具者有素不至重困民又見堯擇人以任其事不至於倉皇無䇿僉曰鯀哉衆人同辭而對嘆其鯀之才可以治水帝曰吁咈哉方命圯族謂鯀之為人不能循理咈戾而且逆天命毀敗善𩔖葢治水必得夫順水之性者能之其人既咈戾如此安可用哉宜其湮洪水汨五行也岳曰異哉試可乃已異已也言餘人盡推鯀可用試之無成功而後可已也放齊舉朱驩兜舉共工不聞有試可乃已之言而此獨言者以見鯀之才衆人所推當禹之未與在廷之臣可以平水土者未有出於鯀之右者故四岳力言之堯亦不能違衆而自用故以徃欽為戒謂如鯀之才自今以徃能致敬則可以庶㡬葢鯀之所短正在於不能敬爾九載績用弗成作史者記其首末以見堯之初心知人為不妄九載之間鯀豈無功但不成爾然則鯀之無成功一二年間亦自可見何必遲之九載坐視斯民之受害哉曰三考黜陟唐虞之法也待人以寛使得展盡四體故以九載而黜陟法自堯立之亦自堯行之安可必其不能成功而遂先自亂法哉余考此三段見知人為人主之盛徳而堯之所以觀人者大率觀其心術不觀其才若朱之啓明共工之僝功鯀之試可乃已若論其才豈無所長心術之不正才適足以為惡之資後世因蔽於才之可喜遂以用之至於敗人之國家者多矣此堯之知人所以不可及而放齊四岳之所見所以不及堯歟放齊四岳驩兠均為舉不當其人而驩兜獨以比周而在四凶之列何也放齊四岳特所見之未至耳驩兠將言共工之功而先稱都以美之張大其辭則足以見黨惡相濟之罪故也朱與驩兠共鯀既不可用堯曷為不能去之猶使小人得以厠跡朝列何也葢人主用人兼收並蓄隨才而器使之數臣特不可以居上位仰副帝堯所以責任之意爾如彼之才布在百執事之列豈無足觀又況堯以聖明在上灼見幽𨼆彼雖有奸心邪謀將安所施彼之奸心邪謀既無所施堯於此時遽從而擯斥之是堯以無罪而黜士也是堯之逆詐億不信也豈堯也哉雖然放齊舉朱堯知其不可驩兠舉共工堯知其不可四岳舉鯀堯又知其不可夫其不可用堯既一一知之則當時之可用者堯未嘗不知也堯既知之何為不自舉其人以任登庸之責予采之責治水之責而必詢之衆人詢之四岳堯豈知之而故為如是耶葢堯雖至聖不敢以聖自居而忽畧他人之所長也堯之意謂吾雖所見如此他人之所見亦豈無出已之上者嗚呼此其所以為堯之稽於衆舍已從人也歟吾既不忽畧衆人之所見待稠人廣衆之中以公議舉之吾則考其當否以公心進退之是其始也詢之於衆求之於衆薦舉在人而堯不失於徇已其終也用之在我舍之在我裁之以巳而堯不失於徇人此堯之所以為善知人用人也堯典篇記事甚簡而載知人事至於特書屢書不一書其亦以是為後人之法歟堯朝多君子此則記其小人堯之治多美瑞而此記其洪水之災呂東萊以為堯之盡變如此其説為長
　　帝曰咨四岳朕在位七十載汝能庸命巽朕位岳曰否徳忝帝位曰明明側陋師錫帝曰有鰥在下曰虞舜帝曰俞予聞如何岳曰瞽子父頑母嚚象傲克諧以孝烝烝乂不格姦帝曰我其試哉女於時觀厥刑於二女釐降二女於媯汭嬪於虞帝曰欽哉
　　此一段堯老舜攝之事易所謂知進退存亡不失其正者也堯既知有舜復欲先遜四岳何也以天下而與人古無是理四岳朝之大臣總攝百僚而居其上觀其否徳忝帝位之言度徳量力於此則四岳之賢亦非庸流堯於遜其位必先四岳如其四岳不敢當且推遜於舜而後堯始及舜其次序自當如此以是知堯之授舜也出於衆人之情以人情而卜天意向背堯何常容一毫私心孟子識此意則曰天與賢則與賢設若堯於此時已知舜之聖舍四岳而遽授之舜不詢之大臣不考之公論不由其次序是私意也是乃啓後世人主之私心不得與人燕者私以與之人其為害豈不多哉庸者用也巽者順也汝四岳既能用吾之命必能順吾之位曰巽朕位則凡居天子之位行天子之事者無一而不順理也岳自知其否徳辱帝之位以言其徳之不足也曰明明側陋堯於是命四岳明其貴顯其側陋之微者謂不擇貴賤師錫帝衆人同辭而與帝曰有鰥在下曰虞舜舜時年三十未娶故曰鰥帝曰予聞如何予聞者堯已知其人久矣如何者未知其果何如也當此之時朝廷清明上下無壅士修於草野之中而名已達於朝廷之上又見得堯未嘗不留意於人才雖側微之賢猶自知之如漢尚有遺意焉武帝先識兒寛宣帝知東海蕭生皆此意也堯既聞其名又問其如何者將以考其實不專於傳聞之可信也岳於是舉其人所難能者以對曰瞽瞍之子以父則頑以母則嚚以弟象則傲葢慈愛之父母友順之兄弟人之所易處也頑嚚父母很傲之弟日以殺舜為事豈易處哉今也能和以孝孝敬之心動於中負罪歸已夔夔齊慄至誠不已如此雖頑嚚很傲之親亦能烝烝乂不格姦烝進也進進於治不至於姦惡孟子所謂舜盡事親之道而瞽瞍底豫是也帝曰我其試哉觀此一句可見古人用人如此其不輕如此其不驟四岳舉鯀堯已知其方命必曰試可乃已四岳舉舜堯已知其可用又曰我其試哉後世有以一言悟意遂至宰相用人如此其輕易何足以得人才堯之試舜者欲妻之二女以觀其齊家也舜處人倫之變未有妻子猶可言也妻子具而孝或衰於親者有之貴驕之女或以陵人者有之今也二女之在媯汭能自治而不易其節能降下而不恃其勢嬪婦也執婦道於虞氏之族嗚呼此豈常人所能為哉帝曰欽哉謂舜雖已盡其道欽敬之道尤不可忘葢斯湏有怠忽之心焉則不足為聖人矣觀此一段雖見堯所以授舜有次第履歴不輕以天下與人又見得四岳所以稱舜與堯所以試舜不在其他而在齊家之一節葢一家者一國與天下之則也易卦家人詩之二南無非正家之道自此而推之治國平天下者特餘事耳然則君子欲齊其家者豈家自能齊哉孟子曰身不行道不行於妻子使人不以道不能行於妻子身之不修而能齊家者妄人也唐世人主無正家之法父子兄弟夫婦之間凟人倫者多矣三綱既不正雖一時之治若可喜而不足以傳逺所以或再傳而遂亂或中衰而卒不振治少亂多學者可不推原其故哉











　　尚書詳解卷一