尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經
尹真人東華正脈皇極闔闢證道仙經 清 |
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尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經
青羊宮傳鈔本 金蓋山人閔一得訂正
添油接命章第一
[編輯]尹真人曰:原人生受氣之初,在胞胎內,隨母呼吸,受氣而成。此縷與母相連;漸推漸開,中空如管,氣通往來,前通於臍,後通於腎,上通夾脊,由明堂至山根而生雙竅,由雙竅下至準頭而成鼻之兩孔,是以名日鼻祖。斯時我之氣通母之氣,母之氣通天地之氣,天地之氣通太虛之氣,竅竅相通,無有閡隔。及乎數足,裂胞而出,剪斷臍帶,㘞地一聲,一點元陽,落於臍輪之後,號曰天心,虛靈一點是也。自此後天用事,雖有呼吸往來,不得與元始祖氣相通。人生自幼至老,斷未有一息注於其中;塵生塵滅、萬死萬生,皆為尋不着舊路耳!所以太上立法,教人修煉,由其能奪先天之正氣,所以能奪者,由其有兩孔之呼吸也。所呼者,自己之元氣,從中而出;所吸者,天地之正氣,從外而入。人若使根源牢固,呼吸之間亦可奪天地之正氣,而壽命綿長;若根源不固,所吸天地之正氣,恆隨呼吸而出,元氣不為己有,反為天地所得,亦只為不得其門而入耳:蓋常人呼吸,皆從咽喉而下,至中脘而回,不能與祖氣相通,所謂眾人之息以喉也。若至人呼吸,直貫明堂而上,〈此惟息息自先天,故能息息由黃道〉。蓋切切然以意守夾脊雙關,〈其間即黃中、即神室,又名黃堂。位在關前心後,非後天呼吸所得經也〉、自然通於天心一竅,得與元始祖氣相連,如磁吸鐵而同類相親,即莊子所謂真人之息以踵也。踵者深也,即真人潛深淵、浮游守規中之義。既潛深淵,則我命在我,而不復為大冶所陶矣!
此竅初凝,即生兩腎,次而生心,其腎如藕,其心如蓮,其梗中空外直、柱地撐天。心腎相去八寸四分,中餘一寸二分,謂之腔子裡,乃心腎往來之路、水火既濟之鄉。〈是皆胎始結時,氣與母一,所成之一縷,乃先天真氣結成,漸推漸開而然也。原其得結之由,由於未孩不有思慮,故氣不雜而純,初無朕兆得見,繼因往來。久久乃現,然屬有形而無質也。既而未孩而孩、始有臍帶得憑以通,而尚無心,故得與同呼吸。及既出胎,㘞地一聲,氣落下極,則已自成一物,故惟自行呼吸。然與天地終始相通而其祖不接者,氣浮不沉之故。欲與祖接,絕不費功,但自放下一切,吾心自靜。心靜氣自靜,氣靜則自下沉,下沉自與祖接,自得通流一體。久久氣浮,不但周流一身,且與天地太虛同一呼吸,那有不得長生之理〉。欲通此竅,先要窮想山根,〈曰窮想者,猶言想到無可想,想念則自無〉。則呼吸之氣,方漸次而通夾脊、透泥丸,以達於天心祖竅,而子母會合、破鏡重圓。漸漸擴充,則根本完固,救住命寶,始可言修煉功夫。行之既久,一呼一吸,入於氣穴,乃自然而然之妙也。〈此千古不傳之秘,而妙用只是無念而已,是純由黃道升降故能自然如此〉。
按了真子曰:"欲點長明燈,須用添油法。"一息尚存皆可復命。人若知添油之法,續盡燈而復明,即如返魂香點枯亥而重茂也。油乾燈絕,氣盡身亡,若非此竅則必不能添油、必不能接命,無常到來,懵懵而去矣。故呂祖曰:"塞精宜急早,接命莫教遲。"接則長生,不接則天死也。人生氣數有限,而盛不知保,衰不知救,如劉海蟾雲:"朝傷暮損迷不知,喪亂精神無所據。"細細消磨、漸漸衰耗,元陽斯去,闔辟之機一停,呼吸之氣立斷,噫,生死機關,迅何如也?而世人不肯回心向道者,將謂繁耶,抑畏難耶?然於此着功法,最是簡易,但行住坐臥常操此心,藏於夾脊之竅,則天地真氣隨鼻呼吸,以扯而進,自與己之混元真精凝結丹田,而為吾養生之益。
蓋此竅之氣,上通天谷、下達尾閭,周流百節之處,以天地無涯之元精,續成有限之形軀,自是容易。學者訪能凝神夾脊之竅,守而不離,久久純熟,則裡面皎皎明明如月在水相似,自然散其邪滅、消其雜慮、降其動心、丑其妄念。忘念止則真息自現,真息現而真念無念、真息亓息。息無則命根永固,念無則性體常存。性存命固,息念俱消,即性命雙修之第一步功也。張崇烈雲:"先天氣從兩竅中來,西江水要一口吸盡。"即此義也。
嗟夫,人生如無根之樹,全憑氣息以為根株,一息不來,即命非我有。故修長生者,首節專以保固真精為本精旺自然精化為氣,氣旺自然充滿四肢。四肢充滿,則身中之元氣,不隨呼而出;天地之正氣,恆隨吸而入。久之胎息安、鄞鄂固,斯長生有路矣。此段功夫,自始至終舍他不得;"起手時,有添油接命之功;坤爐藥生時,有助火開關載金之功;嬰兒成形時,有溫養乳哺之功。只待嬰兒既長、脫穴而升、移居內院之時,則是到岸不須船,而此添油接命之功,方才無用。夫添油入竅,種種玄況不一,總以造有熱湯傾注之驗,覺極通暢,卻並不是將無作有的話頭,學者細心行持,自有天然妙處。
- 南樵子曰,此夾脊雙關一竅,在人背脊二十四節上下之正中,真可以奪神功、改天命。《易》曰:黃中通理,正位居體,美在其中,和之至也。
- 閔小艮曰:按此竅在脊前脘後,而有形無形,未開謂之玄關,既萬謂之玄竅。學者行到虛極靜篤時,此竅乃現,胎息於此也。我身元神,於此升降,乃謂得道道路也。謂得徹天徹地也。故此元神一入,自覺此中大無外、細無內也。丹書一名神室,又曰黃房,其名不一。總之,結胎養胎造至脫胎,皆基於此處,第非後天三寶所得闖入也。蓋以此處是黃中,先天休養之所,主君之堂,臣輔得入須憑宣召者。若夫任督,乃為赤黑道,後天精血所由之徑,為之導者,亦藉神氣。世人未知分別,每有後天鬧黃之弊。歷古丹經,不敢徑示由中升降,而但示以由任而降、由督而升,職此故也。是經慈示,實為萬古未嘗少泄之秘;而為證道捷徑。是故諄諄導以自然。自然則無後天升降,升降純是先天矣。一得惟恐學者妄用心意,不從自然,致遭不測識此數行,以告同學雲。
凝神入竅章第二
[編輯]尹真人曰:太上雲〈謹遵山本增之〉:吾從無量劫來,觀心得道,乃至虛無。夫觀心者,非觀肉團之血心,若觀此心,則有血熱〈鈔本熱作凝〉火旺〈鈔本火旺作氣滯〉之思,不可不慎也。
- 閔小艮曰:謹按太上觀心,核屬三觀,蓋即內觀、外觀、遠觀也。人心雖妄,當於此心之後而退藏之,妙用無窮。皆基於此。其法蓋以觀虛、觀無、且觀靜寂耳!如是,觀若勿觀,箇中玄竅始開,若一雜有意念,其弊莫測,故有不可不慎之戒。
人有三心,曰:人心、道心、天心。人心者,妄心也;道心者、照心也;天心者,玄關祖竅氣穴是也。太上觀心者,以道心而普照天心也。
又曰〈鈔本誤作南樵子曰,茲准山本訂正之〉入竅觀心之法:凝神定息、清虛自然、六根大定、百脈平和,將向來夾脊雙關所凝,潛入命府,送歸大冶牢封固。命門一竅,即臍後一寸二分,天心是也,一名神爐,又名坤爐,而息之起、息之止,在此一穴。
按自氣穴起息,狀如爐煙,隨吾呼吸,仍不外乎黃庭為之主張者,蓋有元神在也。調處之法,乃以道心而照天心,則此靈谷之中,氣機雖繁,有神以主,亦仍如如不動;本體常存,神與氣合,緊緊不離,是名外煉,而不失夫胎息。蓋如凝神於炁穴〈是神室也〉,時時收視返聽、照顧不已,則此氣穴〈是坤爐也〉,亦自寂寂惺惺、永無昏沉,而睡魔自遣,且能應抽應添,運用自如矣。《楞嚴經》云:「一根既返元,六根自解脫。」蓋無六根,則無六識;無六識,則無輪迴種子;既無種子,則我一點真心,獨立無倚、空空蕩蕩、光光淨淨,斯萬劫而常存也。每見專務頂門之性為宗者,是不知命也;專務坤爐修命為宗者,是不知性也。純陽曰:「修命不修性,此是修行第一病;只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。」
若此凝神入竅之法,乃性命雙修之訣,蓋得中央黃暈所結之神以宰之耳!人若識於此處,而迎吾一點元神入於元始祖竅、天心氣穴之中,綿綿續續,勿助勿忘,引而親之,一若升於無何有之鄉,則少焉呼吸相含、神氣相抱,結為丹母,鎮在下田;待時至時,則攝吾身先天靈物,上引三才真一,油然下入,合我身中鉛汞,即成無上英華,融而化之,有如北辰居所眾星皆拱之驗,是皆元神潛入氣穴所致,故爾諸氣歸根,萬神聽令。然而古哲謂是黃葉、非真金也。必須久久行之,先天性命真正合一,如汞投鉛而相制伏,而大丹真孕其中矣!
蓋以此段功夫,神既入竅,則呼吸一在竅內,而吾鼻中呼吸,只有一點而微若無,方為入竅之驗。驗驗不失,乃得真金焉。
- 南樵子曰〈鈔本誤作師又復言,蓋誤。將經又曰作南樵子曰,故誤以此注反作師又復言。今准山本正之〉:此一章功夫,妙在運雙關所凝之神,藏於氣穴,守而不離,則天地元始祖氣,得以相通而入也。凡修持者,每日以子午卯酉四時為則,每時或坐一香三香,斯時毛竅已開,必須再坐一、二香,將神一斂,下坐,方可出戶,否則恐干外邪,故亦不可不慎。
- 閔小艮曰:此章玄論皆屬丹經所未泄,了道成真,秘旨備矣。中被魔學節改,幸道不終隱,得准山本一一訂正,夫豈人力也哉!
神息相依章第三
[編輯]尹真人曰〈謹遵山本增之〉:天谷之神,湛然寂然,真性也;神爐之中,真氣氤氳而不息者,真命也。他兩個才是真水火、真烏兔、真夫婦、真性命。使二者紐結一團、混合一處、煉在一爐,二六時中,神不離氣,氣不離神,性不離命,命不離性,二者則二而一、一而二者也。其功與前章之功一貫而下,每日子前午後,定息靜坐,開天門以采先天,閉地戶以守胎息,納四時之正氣以歸正室、以養胎真,漸采漸煉以完乾體,以全親之所生、天之所賦。真汞八兩,真鉛半斤,氣若嬰兒,陰陽吻合,混沌不分,出息微微,入息綿綿,內氣不出,外氣反入,久之神爐藥生,丹田火熾,兩腎湯煎,此胎息還元之初、眾妙歸根之始也。則一刻功夫,可奪天地一年之節候,璇璣停輪,日月合璧,真是:萬里陰沉春氣到,九霄清徹露華凝。妙矣哉,真陽交感之修歟!蓋神入氣中,猶天氣之降於地;氣與神合,猶地道之承於天。《易》曰:「大哉乾元,萬物資始也。」蓋一陽不生於復而出於坤,坤雖至陰,然陰里藏陽,大藥之生實根柢於此。藥將產時,就與孕婦保胎一般,一切飲食起居,俱要小心謹慎。詩云:「潮來水面侵堤岸,手風定江心絕浪波。性寂情空心不動,坐無昏憒睡無魔。」此惟凝神氣穴、定心覺海,元神與真氣相依相戀,自然神滿不思睡,而真精自凝、鉛汞自投、胎嬰自棲、三屍自滅、九蟲自出,其身處覺安而輕,其神自覺圓而明,若此便是長生路,休問道之成不成。此境必待神爐藥生、丹田火熾、兩腎煎湯,方見此效,方可行開關之功。
又曰〈青羊鈔本誤作南樵子曰,茲准樣本訂歸經文錄之〉:修真之土,果能將夾脊雙關所凝之神藏於氣穴,守而不離。則一呼一吸,奪先天元始祖氣盡入氣穴之中;久而其氣充滿,暢於四肢、散於百骸,無有阻滯,則自然兩腎湯煎、丹田火熱而開關也。
- 南樵子曰;此一段功夫,妙在照之一字。照者,慧目也。「慧日照破昏兩,能見本來面目。」《心經》云:「照見五蘊皆空。」空者,光明之象也。五蘊皆空,則六識無倚、九竅玲瓏、百關透徹,空空蕩蕩,光光淨淨。惟到此地,方為復我本來之天真,還我無極之造化。明心見性,汞去金存,再行添油入竅之功,神息永不相離,只待嬰兒成形、移居內院方歇止。
- 閔小良曰:按此內院,即是泥丸,又為玉清宮,元神坐以待詔飛升之地也。
聚火開關章第四
[編輯]尹真人曰〈鈔本誤作南樵子〉:開關乃修真首務,胎息即證道根基。未有不守胎息而望開關、不待開關而能長生在世者。許旌陽曰:「關未開,休打坐,如無麥子空挨磨;開得關,透得鎖,六道輪迴可躲過。」此確論也。
- 閔小艮曰:此關是元關,乃即尾閭關,故可聚火以開,上而夾脊雙關亦然,皆可以運行開者。鎖則無縫鎖,大造用以封鎖玄竅者也。法惟虛寂之極,先天匙現,豁然洞啟。此竅一啟,九竅齊開,而胎息得行,大道乃有路焉矣。然按章旨,真人蓋為玄關未開者而發,乃從色身上攻去積陰,則行無病阻,是亦一法也。余更進而寂體,真人另有玄意,乃補首章所未示,恐人專事中透捷法,而置任督於勿理,則於生生妙用未免。功訣亦非至庸至正功法。此功行後,則於色身固大利,而於法身得培,更無欠缺,後學遵循中透,亦無混入鬧黃之誤,玄意蓋如此。
開關之法,擇黃道吉日,入室靜定,開天門以采先天,閉地戶以守胎息,謹候神爐藥生、丹田火熾、兩腎湯煎,見此功效,上閉巽竅、塞兌垂簾,神息歸根,以意引氣,沉於尾間,自與水中真火紐作一股,直撞三關〈鈔本作自有天然真火,誤。〉當此之時,切勿散漫,倒提金鎖鎖,以心役神、以神馭氣、以氣沖火,火熾金熔,默默相衝,自一息至數百息,必要撞開尾閭,火通金過太元關,而閭口內覺刺痛,此乃尾閭開關之驗。一意後沖,緊撮谷道,以鼻息在閭抽吸,內提上去,如推車上高坡陡處,似撐船到急水灘頭,不得停篙住手,猛烹急煉,直逼上升,再經夾脊關,仍然刺痛,此又二關開通之驗。以神合氣,以氣凝神,舌拄上齶,目視頂門,運過玉枕,直達泥丸頂上,融融溫暖,息數周天數足,以目左旋三十六轉,鉛與汞合,真氣入腦而化為髓。再候藥生,仍行前功,每日晝夜,或行五六九次,行之百日,任督自然交會。一元上下,旋轉如輪,前降後升,絡繹不絕。內有一股氤氳之氣,如雲如霧,騰騰上升,沖透三關,直達紫府;漸采漸凝,久則金氣布滿九宮,補腦之餘,化而為甘露,異香異美,降入口中,以意送入黃庭土府,散於百絡,否則送爐,如是三關透徹,百脈調合,一身快暢,上下流通,所謂「醍醐灌頂得清涼、同入混爐大道場」者此也〈鈔本於土府下少兩句〉。
百日之功,無閒時刻,關竅大開,方可行採藥歸壺之事。不然,縱遇大藥而關竅不開,徒費神機,采亦全無應驗。張三丰云:「不煉還丹先煉性,未修大道且修心。修心自然丹性至,性至然後藥材生。」還虛子曰:「開關之法,妙在神守雙關一竅,此竅能通十二經絡,善透八萬四千毛竅,神凝於此,閉息行持,久之精滿氣化,氣化自然沖開三關、流通百脈、暢於四肢,竅竅光明,此為上根利器也。」然於中下之士,或又行功怠緩,則關竅難開,必得丹田火熾,兩腎煎場,依法運行,方能開通。故經云:「天之神棲於日,人之棲於目。」古人謂目之所至,神亦至焉;神之所至,氣亦至焉。又云:「神行則氣行,神住則氣住。」開關功夫,不外乎此。
- 南樵子曰〈鈔本誤纂下文入經,故無四字,茲准山本訂正文〉:此章功夫,始而妙在神氣紐作一股,默默透後上沖,次而直如推車至上半山,似渡江臨急流水,必要登巔達岸而後已,學者專心致志,努力行持,自有此效。
- 閔小艮曰:先師太虛翁云:「呂祖醫世功法入手,亦以開關為第一義,大可即此章以治身,即可准此功以醫世。細體以行,身無有不治,世無有不安泰也。其效乃在流通百脈,暢於四肢;而難在通關透竅也。關開乃有用,奔透用始得當,治身其然,治世亦爾也。」
採藥歸壺章第五
[編輯]尹真人曰〈謹遵山本增之〉:採藥必用夜半子時一陽初動者,其時太陽正在北方,而人身之氣在尾閭,正與天地相應,乃可以盜天地之機、奪陰陽之妙、煉魂魄而為一、合性命以雙修。蓋此時乃坤復之際,天地開闢於此時,日月合壁於此時,草木萌孽於此時,人身陰陽交會於此時,至人於此時而採藥,則內征外應若合符節,乃天人合發之機、至元而至妙者也。經云:「食其時,百骸理,盜其機,萬化安。」又云:「每當天地交合時,盜取陰陽造化機。」
於亥末子初之時,清心靜坐,凝神定息,收視返聽,一念不生,萬緣盡息;渾淪如太極之未分,溟幸如兩儀之未兆,湛然如秋江之映月,寂然似止水之無波,內不知乎吾身,外則忘乎宇宙。虛極靜篤,心與天通,先天大藥,隨我呼吸而入於黃庭。周天數足,鉛汞交結,天然真火,熏蒸百脈,周流六虛,沖和八表。一霎時雷轟巽戶,電發坤門,五蘊空明,九官透澈,玉鼎湯煎,金爐火熾,黃芽遍地,白雪漫天,鉛汞髓凝,結如黍珠。三十六宮花似錦,乾坤無處不春風。訣曰:「存神惟在腎,水火養潛龍,含光須默默,調息順鴻蒙。」此乃封閉之要訣也。〈青羊鈔本此下有文六句,梓本無之,蓋後人所攙也,茲削而不錄〉。
- 南樵子曰:修真煉至明心見性,歸真已得其半,學者果能九竅玲瓏、五蘊空寂、百節透澈,則採藥亦易得。邱長春曰:「深耕則易褥,布種為鈎玄。識得玄中奧,人元遍大千。」在人遇師不遇師耳〈此梓本原文,鈔本大有竄改,不錄〉!
- 閔小艮曰:聞諸駐世神入泥丸李翁諭我先師太虛翁云:「成道多門,而採取非一。」律宗所事為最高,蓋謂得自虛空也。得之之時,學者倘有遍體統熾之患,此情動於中之故。法惟退心於密,能感致太極真陽,陰焰自滅。夫此真陽,歸自坤位,升得乾護,歸體太極,故能降熄燎原之焰。然非涼德所能感降吾身者。是以學貴累行,名曰深耕;次惟大隱朝市,不勞布種,自有人元虛集,而己則寂靜虛無以俟,此則律宗之所受授也。夫太極真陽,學者德能感此,必自頂門而下,且必滴頂應闕,霎時清涼,驗乃如此,所謂「乾元得自頂、三界立清涼」是也。南樵所述,玄乎玄乎,而青羊鈔本,削而不錄,故准梓本訂增之。
- 又曰:〈一得〉參究「遇師」語意,輾轉不成寐,久之忽入一境,見我師太虛翁,燕坐如生平,手執一卷青紙金書,曰:「此是瓊官先生所遺,鶴林彭君纂入《天仙枕中秘》,世間尚有之,訪可得者。」〈一得〉跪而閱之,記其大旨,乃即《太上宗旨》所載,須置活虎生龍,備為勾引,感太寶於虛際,是乃清淨道侶,以元引元、以一引一,此自然通感之妙用。書內有八十一偈,其七言曰:「活虎生龍習靜時,虛空交感不相知。無中生有還歸彼,有里還無我得之。得此恍同巫峽雨,全憑目力慎維持。」蓋言以目後透而升,斯無逐情外漏之弊。其殿偈四言,蓋釋師字之義。按《爾雅》「師,眾也。」《玉篇》「像他人也。」是籍男女眾人,以引元之義。如釋氏之無遮大會,即此妙用也。《禮》曰:「師也者,教之以事而喻諸德者也。」教以事,如集清淨道侶,以引太玄之事;喻諸德,則兼有積德之旨。師字之義,所該如此。偈云:「太玄真一,極休如雌,感而遂通,行行合師。五五不圓,勿克應之。得之則榮,失之則枯。道無予奪,德孤乃孤。」太虛翁曰:「斯貴自勉,毋辜負,爾自知。」又曰:「後世必有誤會者,豈僅作功行條數已裁!」二千五百人為師,五五是解師中眾字之義。孤者眾之反,曰「德孤乃孤」者,言無德,雖遇眾,如不遇也。南樵所述師字,隱含如許妙義也。南樵述而不之釋,感師慈示,爰謹識之
卯酉周天章第六
[編輯]尹真人曰:前章先天大藥,入於黃庭,採藥也。此章卯酉周夭,左右旋轉,收功也。張全一鉛火秘訣云:「大藥之生有時節,亥末子初正二刻。精神交清含光華,恍恍惚惚生明月。媾畢流下噴泡然,一陽來復體輕泄。急須閉住太元關,火逼金過尾閭穴。采時用目守泥九,垂於左上且凝歇。謂之專理腦生玄,右邊放下復旋折。六爻數畢藥生乾,陽極陰生往右遷。須開關門以退火,目光下矚守坤田。右上左下六凝住,三八數了一周天。此是天然真火候,自然升降自抽添。也無弦望與晦朔,也無沐浴達長篇。異名剪除譬喻昂,只斯數語是真詮。」此於採藥歸壺後行之,則所結金丹不致耗散。大藥采來歸鼎,若不行卯酉周天之功,如有車無輪、有舟無舵,欲求遠載,其可得乎?
其法:先以法器頂住太玄關口,次以行氣主宰,下照坤臍,良久,徐徐從左上照乾頂,少停,從右下降坤臍,為一度,如此三十六轉,為進陽火;三十六度畢,去了法器,開關退火,亦用行氣主宰,下照坤臍,良久,徐徐從右上照乾頂,少停,從左下降坤臍,為一度,如此二十四,為退陰符。
純陽云:「有人問我修行法,遙指天邊月一輪。」此即行氣主宰之義也。此功與採藥歸壺之功。共是一連。採取藥物於曲江之下,聚火載金於乾頂之上,乾坤交情於九宮,周天運轉而凝結,故清者凝結於乾頂,濁者流歸於坤爐。逐日如此抽添、如此交媾,汞漸多而鉛漸少,久而鉛枯汞乾、陰剝陽純,結成牟尼寶珠,是為金液大還丹也。蓋坎中之鉛,原是九天之真精,離中之汞,原是九天之真氣。始因乾體一破,二物遂分兩弦,常人日離日分,分盡而死;而至人法乾坤之體、效坎離之用,奪神功、改天命,而求坎中之鉛制離中之汞,取坎中之陽制離中之陰,蓋陽純而復成乾元之體也。紫陽曰:「取將坎位中心實,點化離宮腹內陰。自此變成乾健體,潛藏飛躍盡由心。」
- 南樵子曰〈鈔本誤纂入經〉:後升前降,采外藥也,左旋三十六以進陽火,右轉二十四次退陰符,皆收內藥而使來歸壺,不致耗散。日積月久,煉成一黍米之珠,以成真人者,即此也。
- 偈曰:「移來北斗過南辰,兩手雙擎日月輪。飛趁崑崙山頂上,須臾化作紫霄雲。」
- 閔小艮曰:謹按此章,乃就一身中採取坎一以為種子,與上章經義不一。上章得自虛空,此章成自神功者也。
長養聖胎章第七
[編輯]尹真人曰:始初那點金精,渾然在礦,因火相逼,遂上乾宮,漸采漸積,日烹日熔,損之又損,煉之又煉,直至煙銷火滅,方才成一粒龍虎金丹——圓陀陀,活潑潑,輝煌閃灼,光耀崑崙,放則迸開天地竅,歸復隱於翠微宮。
此時藥也不生,輪也不轉,液也不降,火也不炎,五氣俱朝於上陽,三花皆聚於乾頂,陽純陰剝,丹熟珠靈,此其候也。然鼎中有寶非真寶,欲重結靈胎,而此珠尚在崑崙,何由得下而結耶?必假我靈,申透真陽之氣以催之、太陽真火以逼之。催逼久則靈丹自應時而脫落,降入口中,化為金液而直射於丹扃之內。霎時雲騰雨施、雷轟電掣,鏖戰片晌之間,而消盡一身陰滓,則百靈遂如車之輳轂,七寶直如水之朝宗矣。許宣平曰:「神居竅而千智生,丹入鼎而萬種化。」然我既得靈丹入鼎,內外交修,煉之又煉,至與天地合德,則太虛中自有一點真陽,從鼻竅而入於中宮,與我之靈丹合而為一。蓋吾身之靈,感吳缺靈,內征外應,渾然混合。老子云:「人能常清淨,天地悉皆歸」
當此兩陽乍合、聖胎初凝,必須時常照覺、謹慎護持,如小龍之初養珠,如幼女之初懷孕,牢關聖室,不可使之滲漏;更於一切時中、四威儀內,時時照顧,念念在茲,混混沌沌,如子在抱,終日如愚,不可須臾間斷也。葛仙翁曰:「息息歸中無間斷,天真胎里自堅凝。」陳虛白曰:「念不可起,念起則火炎;意不可散,意散則火冷。」惟要不起不散,含光默默,真息綿綿,此長養聖胎之火候也。
- 南樵子曰:道之所以長養聖胎者,不獨玄門為然,釋氏亦有形成出胎之語。修真之士於靜定之中入三摩地者,謂道之元神、元氣、元精,三者合一而歸於天心一竅也。釋氏謂之正定、正中、正受,三昧真定而入於真空大定也。入定之時,慧日懸空朗大干,大道分明體自然。十月聖胎完就了,一聲霹靂出丹田。照天心一竅者,以耳內聽此竅,以限內觀此竅,如如不動,寂寂惺惺,身如琉璃,內外明徹,包含十方諸佛剎土,靜定自如,虛空淡然,渾然一物,此為三昧真定法門。
- 偈曰:「男兒懷孕是胎仙,只為蟾光夜夜圓。奪得陰陽真造化,身中自有玉清天。」
- 閔小艮曰:謹按此章,雙承前兩章得藥歸壺,示以長養聖胎功也。蓋前兩章得法不同,而皆有未盡善處。一由性功未純,而感外擾,致有燎原之患;幸知累行積功,上感大造,降至真陽,色身賴以拯救。然經此患,玉石俱傷,欲保功成,必須得法以撫以安也。其次章之失,乃是命理未精,所采所得,盡屬後天,丹書所謂黃葉,不是真金。何以故?我身三寶,得自父母,父母得自天地,是太極無極之降本流末也。以人而論是先天,以道而論尚屬後天。至人知之,放必先事身中胎息,致開先天玄關,摸着大造鼻孔,同出同入,始得於中招引人元,出坤入坤。按兩坤字,上坤指坤方,西南是也;下坤指人身,坤腹是也。如是呼吸,自得—一收歸坤爐,朝烹夕煉,與夫平日所引所致種種真元煉而成珠者,引歸神室,溶而成一粒,乃為胎成。
- 先師太虛翁謂功至此,方可從事長養,倘或所聚有雜,必重加功力,以熔以化。蓋以往昔所結,尚屬幻化之胎,法惟仗神逼出內院,熔成金液,重下坤爐,招致玄竅感降之一,與吾神爐煉物,融成一粒,引歸神室中,以休以養,始得謂真種。
- 今按:是章所言,若合符節,則知是章所言鼻竅,不可認作人身鼻孔,此竅必是玄竅,而鼻則祖義焉耳!南樵子隱而未泄,恐誤後人,不敢不白雲。
乳哺嬰兒章第八
[編輯]尹真人曰:前面火候已足、聖胎已圓,若果之必熟、兒之必生,彌歷十月,脫出其胎。釋氏以此謂之法身,玄門以此謂之嬰兒。蓋炁穴〈鈔本作氣,誤也。按此炁穴即是玄竅,又名神室。而氣穴是神爐,又曰坤爐,乃為藥歸鍛煉之所,而炁穴乃是仙胎結養之地,此不可以不辨者也。〉原是神仙長胎住息之鄉,赤子安身立命之處。嬰兒既晏坐靜室、安處道場,須藏之以玄玄,守之以默默。始借坤母黃芽以育之,斷聚天地生氣以哺之。此感彼應,其中自呼自吸、自闔自辟、自動自靜、自由自在,若神仙逍遙於無何有之鄉,若如來禪定於寂滅海之場。雖到此大安處,仍須關無,勿令外緣六塵魔賊所侵,內結煩惱奸回所亂。若坐若臥,常施瑩淨之功;時行時止,廣運維持之力。方得六門不漏、一道常存,真體如如,丹基永固。朝夕如此護持,如此保固,如龍之養珠,如鶴之抱卵,而不敢頃刻之偶忘,方謂真人潛深淵、浮游守規中也。其法:以眼觀內竅、以耳聽內竅,潛藏飛躍,總是一心。則外無聲色臭味之牽,內無意必固我之累,方寸虛明,萬綠澄寂,而我本來之赤子,遂恰恰然安處其中矣!
老子云:外其身而身修,忘其形而形存。如心空無礙,則神愈煉而靈;身空無礙,則神愈煉而愈精。煉到形與神而相涵,身與心而為一,才是形神俱妙與道合真者。
古仙云:此際嬰兒,漸露其形,與人無異,愈要含華隱耀、鎮靜心田者,若起歡心,即為着魔。嬰兒既長,自然脫竅,時而上升乾頂,時而出升虛際,時而頓超三界外,不在五行中,出沒隱現,人莫能測。修道必經之境,古哲處之,惟循清虛湛寂焉,是為潛養聖嬰之至道。
- 南樵子曰:火候已定,聖胎已完,全賴靈父聖母,陰陽凝結以成之。雖然,嬰兒顯象,尚未老成,須六根大定,萬慮全消,而同太虛之至靜,則嬰兒晏居靜室、安處道場,始能得靈父聖母虛無之祖炁,以養育之。養育之法:神歸大定,一毫不染,開天門以採光天,閉地戶以守神室,無晝無夜,刻刻堤防,勿令外緣六塵所侵,內賊五陰嗔魔擾亂,心心謹篤,三年嬰兒老成,自得升超天谷,直與太虛不二矣。
- 偈曰:「含養胞胎須十月,嬰兒乳哺要千朝。胎離欲界升內院,乘時直上紫雲霄。」
- 閔小艮曰:青羊鈔本,攙入門外漢語。如此章中,既雲嬰兒既長,穴不能居;又於注末攙入嬰兒老成,自尾閭上升天谷。既長而穴不能居,是肉身耶,嬰兒乃由尾閭鑽上耶;且焉有玄竅嫌窄者,翻能透閭而上?自相矛盾乃爾,茲准山本訂正之。
移神內院章第九
[編輯]尹真人曰:始而有作有為者,採藥結丹以了命也;終而無作無為者,抱一冥心以了性也。施肩吾曰:「達摩面壁九年,方超內院;世尊冥心六載,始脫藩籠。」夫冥心者,深居靜室,端拱默默,一塵不染,萬慮潛消,無思無為,任運自如,無視無聽,抱神以靜,體含虛極,常覺常明,此心常明,則萬法歸一,嬰兒常居於清淨之境,棲止於不動之場,則色不得而礙之,空不得而縛之,體若虛空,斯安然自在矣。
陰長生曰:「無位真人居上界,空寂更無塵可染,有為功就又無為,無為也有功夫在。」所謂「居上界」者,蓋即嬰兒之棲天谷也;「空寂明心』者,蓋耶呂祖向晦晏息合道之法也;「無為也有功夫在」者,蓋即太上即身即世、即世即心,遙相固濟之宗旨。其次蓋即譚長真所云:「嬰兒移居上丹田,端拱冥心合自然。修道三千功行滿,憑他作佛與升仙也。」謂必移居天谷者,非必以地峻極於天,實以其純一不雜,嬰兒居此,自無一毫情念得起。但起希仙作佛之心,便墮生死窟中,不能得出。夫此清淨體中,空空蕩蕩,晃晃朗朗,一無所有,一無所住。心體能知,知即是心;心本虛寂,至虛至靈。由空寂虛靈而知者,先知也;由空寂虛靈而覺者,先覺也;不慮而覺者,謂之正覺;不思而知者,謂之真知。雖修空,不以空為證,不作空想,即是真空;雖修定,不以定為證,不作定想,即為真定。空定真極,通達無礙,一旦天機透露,慧性靈通,乍似蓮花開,恍如睡夢覺,忽然現乾元之境,充滿於上天下地而無盡藏。此正心注常明,炯炯不昧,晃朗宇宙,照徹古今,變化莫測,神妙無方。雖具肉眼,而開慧眼之光明;匪易凡心,而同佛心之覺照。此由見性見到徹處,修行修到密處,故得一性圓明、六根頓定。
何謂六通?玉陽太師曰:「坐到靜時,陡然心光發現,內則自見肺肝,外則自見鬚眉,知神踴躍,日賦萬言,說法談玄,無窮無極,此是心境通也;不出廬舍,預知未來,身處室中,隔牆見物,此是神境通也;正坐之間,霎時迷悶悶,混沌不分,少頃,心竅豁然大開,天地山河,猶如掌上觀紋,此是天眼通也;能聞十方之語如耳邊音,能憶前生之事如眼前境,此是天耳通也;或晝或夜,能入大定,上見天堂,下見地獄,觀透無數來劫及宿命所根,此是宿性通也;神通變化,出入自如,洞見眾生心內隱微之事,意念未起,瞭然先知,此是他心通也。」若是者何也?子思曰:「心之精神謂之聖」,故心定而能慧,心寂而能感,心靜而能知,心空而能靈,心誠而能明,心虛而能覺。
功夫至此,凡一切善惡境界,樓台殿閣,諸佛眾仙,不可染着。此時須用虛空之道,而擴而充之,則我天谷之神,升入大虛,合而為一也。再加精進,將天谷元神,煉到至極至妙之地,證成道果。
太上曰:「將此身世身心,融歸入竅,外則混俗和光,出處塵凡,而同流俗;往來行藏,不露圭角,而積陰功;開誠普渡,以修以證,是正性命雙修之妙用。」究其旨歸,不外皇極闔辟之玄功。
《易》曰:「先天而天弗違」者,蓋言機發於心,兩大之氣機,合發而弗違也。此即人能宏道之旨。而功法不外神棲天谷,行夫不識不知、惟深惟寂。陽光不漏。故能愈擴愈大、彌遠彌光,自然變化生神。生之又生,生之無盡,化之又化,化之無窮。
東華帝君曰:「法身剛大通天地,心性圓明貫古今。不識三才原一個,空教心性獨圓明。」是言當以普濟為事,是即行滿三千、功圓八百之旨。
又曰:「世間也有修元者,先後渾凝類聖嬰。若未頂門開巨眼,莫教散影與分形。」是言雜有後天。後天有形。一紙能隔,況骨肉乎?若夫先天,金玉能透,何勞生開巨眼哉!惟其雜有後天,開眼而出,雖可變化無窮,未能與天合德,故須加以九年面壁之功,淘洗淨盡,乃與天合。自然跳出五行之外,返於無極之鄉,證實相玄之又玄,得真功全之又全,成金剛不壞之體,作萬年不死之人;自覺覺他,紹隆道種,三千功滿而白鶴來迎,八百行圓而丹書來詔,飛升金闕,拱揖帝鄉。
《中和集》云:「成就頂門開一竅,箇中別有一乾坤。」然此頂門豈易開哉!先發三昧火以透不通,次聚太陽火以沖之,二火騰騰,攻擊不已,霎時紅光遍界、紫焰彌天,霹雷一聲,天門開也。
呂祖亦云:「九年火候真經過,忽爾天門頂中破。真人出現大神通,從此天仙可稱賀。」此言後天未淨,破頂而出也。至於積功累行,全在神棲內院之時。余昔有云:「功圓才許上瑤京,無限神通在色身。行滿便成超脫法,飄然跨鶴覲三清。」「而今金闕正需材,邱氏功高為救災。止殺何如消殺劫,三千世界盡春台。」
- 南樵子曰:吾師運心,何等之普?今之人得有一訣一法,秘密深藏,惟恐泄漏,知與吾師自較,豈不愧死?噫!渡人即是渡己,累行即是修仙,蓋以普渡即性天耳!
- 閔小艮曰:按鈔本此一章,大有改削,注不勝注,茲一準山本增之。細體經文,直是醫世入手功法,其間圓證宗旨,亦備示焉,第未說破醫世之旨耳!駐世神人泥丸李祖,謂是書與山本所降《金華宗旨》,皆為醫世而出,蓋必上承元始法旨者。然章中不露應運而說,逕謂旨歸不外云云,是從太上所示體會而得。按真人在世以法顯,未聞倡行醫世之道,此經蓋升證後宣示之文,亦運會使然也。故神人李祖有「欲說未說」、「今將說之」偈,見於是經下章。
煉虛合道章第十
[編輯]尹真人曰:水邱子云:「打破虛空息億劫,既登彼岸舍舟揖。閱盡丹書萬萬篇,末後一句無人說。」李真人曰:「欲說未說今將說,即外即內還虛寂。氣穴為爐理自然,行滿功圓返無極。」高真人曰:「此秘藏心印,皆佛佛相接,祖祖相承,迄今六祖衣缽,止而不傳,請佛秘藏,於斯已矣!今值元會,樵陽再生,真道當大行,世所傳煉神還虛而止者,猶落第二義,非無上至真之道也。」
- 樵陽者,古真人之號,姓王,不知何代人。王昆陽律祖,潞洲人,相傳生時,有仙人過其門曰:「樵陽再生矣!太上律宗,從此復振矣!」載在《三山館錄》。律祖於順治、康熙間,五開演缽堂,付接太上三大戒,弟子三千餘人,傳戒衣缽,有《呂祖醫世說述》,則得受者有三千餘部,豈非真道之大乎?況律祖戒堂,開在京邸白雲觀,爾時佛道兩宗傳戒,非奉旨不得私開。其所傳,有律、有書、有手卷,卷中載歷祖支派,自太上而下,所傳戒偈,或五言、或七言、或四言,累代相承無缺。無所承者,則必屬冒入,律必究送勿貸。卷上錄有諭旨,冠其卷端,而玄律亦極嚴,所以杜假冒耳!所傳之書,義理本無所禁,然戒律鄭重,恐人褻玩,故輕泄之律最嚴,是以律裔一概襲藏,而凡無人可授之裔,則必聚而焚之,此食古不化之流弊。律祖三傳而道逐絕。今嘉慶間所開演缽,邱祖戒本失傳,近所傳訪諸淨明宗教錄,與邱祖所傳,大同而小異也。我山先輩,亦守戒焚之,書則錄本倖存,而卷律亡矣。先師太虛翁道及,必撫膺流涕,蓋為此耳!真人此書,直與醫世妙用,一貫相通,循以修入太上宗旨,如示諸掌。不為注而出之,何以對我師?且任情不政,何以對真人?此〈一得〉不得已之苦衷,非好為饒舌也。龍門後學閔一得謹志。
禪關一竅,息心體之〈此一句為開玄竅之枕中秘〉,一旦參透,打開三家寶藏,消釋萬法千門,還丹至理,豁然貫通,而千佛之秘藏,復開於今世。蓋釋曰禪關,道曰玄竅,儒曰黃中,事之事之,方能煉虛合道,乃為聖諦第一義、即釋氏最上一乘之法也。此法無他,只是復煉陽神,以還我毗盧性海,以烹以煉,濁盡清純,送歸天谷;又將天谷之神,退藏於密,如龍養頷下之珠,似鶴抱巢中之卵,即內即外、即氣即心,凝成一粒;謹謹護持,無出無人,眼前即是無量壽國,而此三千大千世界,威各受其益。無有圭角可露,虛寂之極,變化之至,則其所謂造化者,自然而復性命,自然而復空虛,至此則已五變矣。變不盡變、化不盡化,此通靈變化之至神者也。故神百鍊而愈靈、金百鍊而愈精。煉之又煉,則爐火焰消,虛空現若微塵,塵塵蘊具萬頃冰壺世界;少焉神光滿穴,陽焰騰空,自內竅達於外竅。——外大竅九,以應九州,大竅之中,竅竅皆大神光也;小竅八萬四千,以應郡邑,小竅之中,竅竅皆大神光也,澈內澈外,透頂透足,在在皆大神光。
- 光之所注,其處利益,故當在在照注。注以透澈為度,無有絲毫作用於其間,惟以恆定為妙。定則周遍,恆則透澈,醫世秘訣,盡於此章矣。蓋照則一到,光則元至,能透能足,施有虛施乎哉!是有實理實驗。然在行者,不費一文、不勞絲力,坐而致之,得間即行,日計不足,月計有餘,況有三年九載乎?第當切戒者,於光明之時,慎忽妄加作用。按《瓊官詩文集》詳載:「白祖本是先天北斗祿存星君,唐堯時大旱,玉帝付以瓶水拂塵,命星君馭龍施雨。旨曰:『某地幾點,某地幾點,毋缺毋多。』既行,凶地皆赤,禾苗枯、溪澗坼,乃不遵旨,傾瓶馨水而回,致有九年之水,星君乃下謫為人。」此可見天工人代,不可作意於其間畸輕畸重也。醫世功法,無如是書「光照」兩字,而教養亦自兩全。即如用清用和,我輩性功來澈、命理未精,用或不當,得罪非細,不如迎光普照、不加意念為得。鄙見如是,筆以質諸高明。
再又攝歸祖竅之中,一塵不染,寂滅而靜定,靜定而寂滅。靜定之久,則紅光如奔雲發電,從中竅而貫於上竅,則更無論大小之竅。而神光動耀,照澈十方,上天下地中人,無處不照耀矣!
- 醫世至此,所得益地,不獨震旦、南瞻可周,西牛、東勝、北狄,中赤皆受益焉。而功用全在一塵不染,並無作用於其間。下文所行所言亦如此,是有涵育薰陶、俟其自化之義。
如是,則更加斂攝,消歸祖竅之中,一塵不染,寂滅而靜定,靜定而寂滅。靜定之久,則六龍之變化已全,而神更變為舍利之光。如赫赫日輪,從祖竅之內一涌而出,化為萬萬毫光,直上於九霄之上,普照大千世界。一如大覺禪師所說偈言。方知太上所云:天地有壞,這個不壞。這個才是先天主人翁,這個才是真性本體,這個才是金剛不變不換之全真,這個才是無始以來不生不滅無神。這個大神通、大性光,覺照閻浮提,普渡一切,才是不可稱、不可量、不可思議之無量功德也。故其偈曰:一顆舍利光烈烈,照盡億萬無窮劫。大千世界總皈依,三十三天咸統攝。
- 閔一得讀是經畢,歡喜踴躍,百拜稽首,謹獻一偈曰:至真妙道隱西天,東土重聞賴師述。是名皇極闔辟經,道宗玄旨該儒釋。即修即證道並行,功用默申醫世說。忘年忘月一心持,有效無效敢休歇。自從無始到如今,生生世世空勞力。生年月日時現存,一寸光陰皆可惜。一朝圓滿返大羅,大羅天本為人立。大干志士莫灰心,佛也凡夫修乃及。如是如如非杜撰,皇皇經語堪重繹。青羊宮原本,輾轉傳寫,道顆輩證諸律宗,律宗驚其輕泄,節去其要,道販輩又從而增損之,故爾強半失真。奉天李蓬頭,名一炁,曾論及此,此世傳訛本之由。有夙根者,具慧眼,覺其參錯不純,委余校訂,幸有山本、樣本刊自康熙間者,取以讎剔,遂成完壁。吾宗丹書,皆為世珍,先師太虛翁於是書有跋,借為同人攜去。憶其大旨,謂:此經上承正脈,是通天澈地之道,長生久視乃其餘事。又言:真人生於東漢,隱現不可測,駐世神仙泥丸李翁謂嘗會於青羊宮之寥陽殿,自雲於嶺南蛻化,生平以有為法炫世,大厄隨至,乃跨鐵鶴以遺世,茲述虛無大道以勉同志焉。現於此,則是經煉虛合道章所引李詩,即為我祖泥丸真人無疑矣!尹真人於元明時姓尹,世所稱尹蓬頭是也,於東漢時姓屈諱禎,道號無我,閱千數百年,蓋屢易姓名以隱於塵世者。餘生也晚,何幸得處其山,又得其書?今更得其訛本而訂正之,箇中奇緣蓋有不可思議者。故謹志之。
龍門後學閔一得謹跋。
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