居士傳/傳54

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居士傳五十四

　　嚴仲愨宋文森畢紫嵐傳

嚴仲愨

　　法名大參。自號[車*度]轢道人。嘉興人也。嗣法於天童費隱和尚。其自敘雲。參道人恆喜順風揚帆。隨緣放曠。偶游雙徑。遇聞谷大師。授以向上一着。苦究三載。了無所入。適閱法眼指簾公案。忽然身心世界盡情脫落。祖師關捩徹底掀翻。再謁聞谷大師．憨山大師．天隱和尚。皆承許可。復見密雲老人。老人舉杖便作倒身勢。老人植杖即起身據坐。老人橫杖抽身便走。老人趕趁轉身向曰。咄哉老僧。又來泥里洗土塊。老人便休。隱居二十八載。費隱容和尚首嗣老人法席。乃往問曰。古人道百尺竿頭進步。百尺竿頭即不問。如何是進步處。容便打雲。向這裡轉身。道人云這猶是百尺竿。未是進步在。容又打雲。不知進退漢。道人云。山貓原是短腳的。容雲這畜生。道人作虎跳勢。容雲莫捏怪。道人作擒僧勢。哮吼而出。容即上堂雲。今日諸人莫撒沙。試聽山僧一指述。嘉禾有個老鼠子。偷卻上天一粒粟。慣向諸方弄爪牙。惹得清風香拂拂。獨是山僧不近情。白棒掀天直打出。且轉身一句又作麼生道。道人掩耳出堂後。容將如意雲付汝表信。道人舉手接雲沒手人得接。容曰接了也。道人展兩手。容曰流傳去也。[車*度]轢便禮拜而出。嘗自圖其影。費隱為之贊曰。斗笠不遮眼。鋤頭不着地。何似山中人。了了心無緒。腰束裙而寬。手露臂而冷。欲行不行。前頭無門。鑿開虛空一竅。許大地人在此屙矢放溺。是[車*度]轢平日之受用。呵呵大笑把起鋤頭。須放下草鞋。何不脫來賣。咄咄咄。明月清風得自在。仲愨禮謝。費隱不顧便與一踢。費隱曰。好像一隻狂狗。仲愨曰早被我一口。其友周知微病篤。仲愨往視。道及家事。仲愨雲。公一生學道得力處正在此際。不得雜念。知微即舉拳曰是甚麼。仲愨曰也是閒言語。知微點首曰。願與兄世世結為道中骨肉。仲愨曰驀直去。知微即坐椅而逝([車*度]轢機緣)。

宋文森

　　名世隆。長洲人。父學程。夢文殊抱子授之而生。故初名曰文。年四歲聽父讀金剛經。即能誦四句偈。既長補諸生。年五十餘。遭家多故。鬱郁成疾。偶觸華嚴經無着無縛解脫句有會。遂長齋斷欲。日誦金剛經。月余病起。中秋夕見堂前角燈光不透脫。不覺感慨默坐。參究久之。忽汗下通身。胸中廓然。作偈曰。主主賓賓無主賓。分明指點愈迷津。偶然風觸燈中火。卻遇當家舊主人。又曰。今日方知吾喪吾。凡情聖解一齊枯。親朋問我如何是。者也之乎隻字無。頃之聞天笠珍禪師宗風甚盛。欲往咨決。適師過蘇之大雲庵。文森往謁。既見即雲。龍腦薄荷香聞天下。師雲可要乾矢橛麼。隨問雲如何是乾矢橛。文森雲八面春風。師雲來此作麼。文森雲。不求佛不求法。要討個了當。師厲聲曰萬劫千生不得了。文森言下有省。師尋去之杭州南磵。文森再往謁之。師曰向在甚麼處得這個消息。文森曰向在孟夫子飯糗茹草章曾打一個輥。曰如何。文森曰。龐公雲。但自無心於萬物。何妨萬物常圍繞。語未畢師擊幾雲。可惜一個龐公尚打作兩橛。文森頓省前過。明年再往南磵謁師。在堂中有問未生前面目者。文森應曰。螺髻峰少頃進見。師雲。好個螺髻峰。只恐未肯點頭在。因舉六祖師秀菩提樹話問和尚如何道。師雲。掀倒菩提樹。打翻明鏡台。髑髏都粉碎。處處絕塵埃。文森雲也不過到此。師拂衣而起。拍文森肩曰。如今可把六祖神秀並老僧與居士縛做一束。拋向錢塘江里去。文森頓悟臨濟吃三頓痛棒意旨。遂口占偈雲。生前面目絕追求。螺髻峰高解點頭。一句頓超三頓棒。凡情聖解付東流。居三年。師過蘇泊舟盤門。呼文森往謂曰。老僧九坐道場。欲來一休歇。了徹人莫如居士。老僧有末後付囑。可承當此事。既去遂遣兩僧齎拂子授之。師行至謝村。遂沐浴更衣坐逝。康熙四十一年。文森得脾疾。示禪客曰。末後何必有句。末後何必無句。刀山劍樹上翻身。鑊湯爐炭中躲避。無端七十餘年。總是逢場作戲。今日尚要賣弄一番。咄你看這粉碎枯髏。那有一點西來之意。其妻疾亟。以告文森。不往。第傳語云。子去。我且行矣。遂後妻數刻而逝(城南遺稿)。

畢紫嵐

　　名奇。江南歙人也。少避難之杭州。寓僧舍。閱金剛般若經。始知信向。繼閱祖師語錄。疑之。有堂頭僧教看南泉斬貓公案。久之聞斧聲有省。頗自負。尋入馬首山。有醒愚禪師者結茅山居。灰頭土面。紫嵐一見以機語相接。醒愚微哂而已。明日復往見請益。醒愚征前語。指其負墮處。令參一歸何處。居數月。其所親訪得之要與俱歸。紫嵐歸。參究甚力。行止不少閒。閱五年。偶閱岩頭語大悟。再謁醒愚。醒愚笑曰。今日始知吾不欺汝也。自是常居僧舍。持佛戒。終日瞑坐。自號懶庵。夜臥不夢者二十年。其妻至輒引避。子死亦弗哭也。居蘇州支硎山德雲庵最久。嘗示禪客雲。參話頭有法。不可不知。何謂法。一念真疑無閒斷是也。何謂一念真疑。如雪岩雲。盡三百六十骨節。八萬四千毛竅。並作個趙州無字。一提提起。如一團熱鐵。如一堆烈焰相似。並無昏沉散亂之相可得。又如高峰雲。萬法歸一。一歸何處。世間一切萬法總歸一法。畢竟歸在何處。決定要討個分曉。此之謂一念真疑也。你若道趙州無字。圓同太虛。無欠無餘。若起心動念。便不是趙州無字矣。又萬法歸一。一者心也。一歸何處。乃是處而無處。無處而處。若真有處則不是不是也。如此云云。謂之第二念。盡落知解。知解愈精去道愈遠。近世馳聲走譽者都從第二念而入。外面看時句句般若。其實皆是意識依通。認賊為子。可不哀耶。何謂無間斷。今日也一念真疑而參。明日也一念真疑而參。不論年。那管月。但時時刻刻一念真疑而參。必要實證實悟。大法現前而後已。此之謂無間斷也。若果如是一念真疑。如是無間斷。自然有日。不期而然。話頭參破而明心見性矣。又雲。古聖道涅盤心易曉。差別智難明。此兩句最元最微。非大法現前不知其故。而今諸方盡作世諦解會。謂打一七二七略有省入。即知此心為涅盤心。從此討機緣。論公案。這則明白。那則誵訛。那則明白。這則誵訛。必要推敲逐個透盡。此則謂之差別智。故曰涅盤心易曉。差別智難明也。這般的都是地獄漢。何以故。都是將意識為涅盤心。都是學得胡言漢語為差別智耳。所以諸方付法之後。將機緣公案揣摩得依稀彷佛。向人前拏三說七。指白道黃。以為得大機顯大用。冤哉冤哉。佛法安得不平沉耶。好教爾知。大凡真參話頭者。不到大徹大悟斷不敢開口妄談佛法。一大徹大悟。縱有百千機緣萬億公案。當下一串穿起掛在眉邊。若也未能。則是不曾大徹大悟。而汝揣摩得依稀彷佛。向人前拏三說七指黃道白者。儘是汝意識堆中狼藉糞穢也。是以懶庵改曰。涅盤心一曉。差別智全明。高流異衲。諦聽諦聽。其他論着頗多。此其最切者。康熙四十七年終於德雲庵。庵主如珏為之殮。收其遺書。有別傳錄八卷行世(別傳錄．畢居士傳)。

　　知歸子曰。近世士大夫學禪者頗眾。然多掠影宗門掉弄知解。求其真實參悟者蓋難其人。諸方希圖外護。付囑如麻。適足為門風玷耳。嚴宋諸君苦心斯道。既有歷年邂逅因緣。卒明大法。蓋猶有楊李之風焉。紫嵐之論禪病最為深痛。善學者由是而求之。其於邪正之界不昭如白黑矣乎。