帝王春秋
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白沙子者姓易氏，名坤，長沙人也。以居白沙井，又慕白沙陳文恭爲人，故自署白沙子也。易氏故將家，而白沙子與兄培基獨好學，年十二，卽誦九經、《資治通鑒》上口。十六，主永綏師範學校。其後，教于安徽。年少貌端重，與學子言，無智愚皆盡情。諸老儒朱孔彰、鄧蓺孫、馬其昶、姚永樸、永概皆重焉。顧嘗讀鄭思肖《心史》，更明季遺佚諸書，心好之，發意欲驅建虜出之大幕，故與民黨尤暱。清宣統三年，武昌兵起，安徽巡撫朱家寶走，懷寧無主，白沙子集學生爲青年軍，以遮諸軍剽略。及孫毓筠稱都督，有巡防統領王瞎子者，起羣盜，慓悍過儕伍，白晝劫民財無算，又略士人女爲侍妾，白沙子上其事都督，欲因計事梟之座上。及期，督府衞兵憚瞎子威，無適先發。白沙子遽麾青年軍擊之，斷右臂。瞎子起，左手持小銃前擊不中，衆共毆殺之，懷寧始安。及袁世凱得政，殺宋教仁，海上江南諸部皆起兵討袁氏，白沙子自懷寧反走長沙，起其師。事敗，亡走日本，數騰書斥世凱罪。世凱敗，歸，復以文學教更湖南省立師範、天津南開、上海復旦諸校，皆不久卽解去。時北方羣帥已橫。明年，倪嗣沖叛，張勳以清溥儀盜位，護法軍起，南北相持幾四年。白沙子益感激，謂軍人不足以龕大亂，欲更變人民視聽以定之。初好治諸子，尤喜墨家，貴任俠，至是侵尋向新學矣，著《帝王春秋》，語尤奇。嘗過余齋中，余怪其神采有異，因曰：「解難當因其勢，如決水轉關然。徒感槩無益，且傷其生。子素慕陳文恭，宜以其術自將。欲爲奇侅，至楊敬仲、王伯安止矣。夫澹泊以明志，寧靜以致遠，雖奇才不能越也。」長沙以平，余前宿留四十日，而白沙子方幽憂杜門，不得遇。明年，白沙子走廣東，請北伐，不省，竟以夏正五月五日赴陳邨蹈海死，不得其屍。陳邨者，文恭故里也。古者有處亂世發憤爲宕詞者，或非湯武，薄周孔；有遺若莊周，傃隱若嵇康之倫，言似湍激，皆內恕己外度世，發于不自已，如白沙子近之矣。及夫學不中程，識不當務，又惡禮法清議害己，與其震于域外之議，託爲佹言以自容悅，回遠其說，以避其不能爲近謀者，此可以劫達官，爲幻於校舍，顧不可以欺恆民。是故田巴毀五帝，罪三王，賤五伯，一日服千人。魯連誚之曰：「先生之言，有似梟鳴，出聲而人惡之。」今之自大學出者，皆是也。余不欲世之以此曹與白沙子連類而並頌之也。餘杭章炳麟造。
亡弟白沙事狀
[編輯]亡弟白沙。名坤，字越邨，後慕陳白沙之為人，更名白沙，以清光緒十二年生。配蔣寶仁，先卒，無出。民國十年端陽日，白沙憤國事臲卼，於廣州陳村蹈海死，年三十又六。遺書來長沙，培基流涕而紀其事狀曰:
白沙幼多疾病，而性睿神清。六歲就外傅，誦《論語》、《孟子》，日數百言無遺奪。年十二，治《五經》、《通鑒》，師友交譽，猶得先大夫諱煥章、先母章太夫人歡。先君建節永綏，培基兄弟隨侍。直隸州同知懷寧吳君傳綺見白沙，奇其才，延主永綏師範學校。白沙年始十六，擁皋論學，諸老先生莫不傾嘆。明年吳君為忌者所中，投劾歸皖，復書速白沙主懷寧中學，繼為師範學堂旅皖湖南中學校校長。白沙雖年少而貌宇嶷重，接導諸生以誠以信，身樹楷檴，諸生本欽其學，更樂其性情，無智賢不肖皆大愉服。皖中多耆宿，如朱孔彰、鄧藝孫、馬其昶、姚永朴、姚永概、方倫叔諸君，相與推重，引為忘年交。早歲讀鄭思肖《心史》，及梨洲、船山、亭林、密之遺書，愰然種族之痌，亟思擯滿，故多與民黨要人交。辛亥武昌起義，白沙聞之，三趯而起，岌岌遊說晥中諸將領應援武昌，故晥事之起，僅次於湘。安徽巡撫朱家寶既遁，新軍與巡防營、與客軍互相忌，時有競哄，閻閭失守官，劫掠數見。白沙與韓耆白合組學生為青年軍，安宓廛裏。時巡防營統領王瞎子者一目眇，起自盜魁，剽悍過儕伍，白晝劫民財無算，又擄士紳女為妾，白沙以告都督孫公。孫公召王議事，慾因會席誅之，督府部屬怵王甚，莫敢先。白沙遽起，麾青年軍擊之。王覺慾走，而右肱已斷，忽以左手拔手槍擊白沙，不中。青年軍並攢王，王死。於是晥中父老齊額手曰:「甚感易軍監之活我也」。二年，袁世凱使盜殺宋漁父於海上，且背《臨時越法》，東南大憤，群起兵討袁。時柏公文蔚繼孫督皖。白沙與聞忽密，返湘說茶陵譚公，共襄大計，機勢頓挫，寧、皖、贛諸軍相繼潰敗。袁檄倪嗣沖索白急，乃亡日本，與章行嚴爲《甲寅》雜誌，以學理論文彈袁氏，理眞情摯，文彩斐然，天下始幡然於袁氏之惡，群思棄之。袁氏亦懼，屢以重金購，不為動。帝制發生，蔡公滇南一呼，西南應起，袁氏遂一蹶不振。白沙雖奔馳南北，亦數數返長沙。長沙縣立師範學校、省立第一師範學校聘膺文史講習，又爲南開大學、上海復旦大學教授，均未久即辭去。八年遽自滬歸，神色慘激，不慾居城市，息影先人墓廬者幾一載。去年春，復出遊宛平者一，遊滬者再。稍事即歸，意尤沉鬱，特於麓山僻處黯黯獨居，親戚故舊不相見。今年春，中山先生兩書速赴粵，亦未遽應。及聞北廷屢以統一之命誆中外，又以學潮，甌僇及師辱，一日忽來見曰:「不可忍也。吾將為大舉」。家人慮其涉險，群尼其行，乃曰:「赴粵組新村耳，不談政治」。即以四月杪赴漢皋，留兩日，竟馳北京。短衣束裩，懷小銃，日徘徊新華門，顧景唶嚄，不得逞。溯河而南，至廣州謁孫公，自陳慾組隊赴北方殺賊。胡君漢民、張君溥泉謂君宜文章報國，不必赴險。白沙乃於端陽日夜半乘小輪赴陳村，貽箑與白帽於席，躍起投海。陳村者 ，明大儒陳白沙先生故里也。事聞，當事震悼，十日搜海求屍不得。嗚乎，痛哉！
白沙性本沖淡，甲辰、乙巳之間，兄弟共居山中習農圃事，手足胼胝，晚共榻臥，西窗明月滿天，相與論《士喪禮》訛失，談倦始寐，其樂無既。白沙年二十既治諸子學，諸子群史，及《說文解字》，均有紀述，最後為《帝王春秋》，凡十二篇。白沙為《帝王春秋》，激於袁氏帝制，滿酋名號之誇存，乃舉四千年污劫詖暴之習，靦縷發皇，思啟蒙惑，應時陳論，厥志唯鈞。諸子中猶耽論墨翟之說，故其行詣近俠。數年前性情和易，與人無畦封，及屢更憂患，而世變益急，一易而為礉蕩之行。莊生之論墨也，曰:「其道大觳，使人憂悲」。白沙丁元、二之數而學墨，此其所以自殘乎？而其孑然一身，間關萬裡，以圖一擊雪國人之憤，委肉惡虎之蹊而不恤，又何壯耶。而世以鮑焦為無從頌而死者，何哉？政府留其衣冠，建亭樹碑，葬於海濱，以勖來者。培基長白沙數歲 ，習其行詣，故略紀其事狀如此。
民國十年九月朔易培基述
序
[編輯]莊周曰：「侯之門，仁義存」。此言帝王宰制天下、不獨攘奪人民之子女玉帛、並聖智仁義之號亦盜而取之；觀諸蚩尤畔父，黃帝涉江，堯殺長子，舜流母弟；父子、兄弟，至親操戈，同室所謂「刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦」者果何說乎？吾讀四千年史乘，見夫為禍民生，至深且久者，莫非聖祖仁宗，而桀紂幽厲之流毒，其時促，其禍端，優於仁政遠矣。昔陳同甫播揚王政，朱熹譏其「奔走道路，向鐵爐邊渣礦中撥取零金」，斯誠最確之喻，蓋帝王雖有善政，不過渣礦中零金而已。近世仁政之君東則有日本，西則有德意志降祟造孽，雖千百桀紂幽厲不如也，茲創為是篇，舉吾國數千年殘賊百姓之元兇大惡，表而出之，探其病源，以示救民之道雲爾。其目錄次第如左：
人祭第一
殺殉第二
弱民第三
媚外第四
虛偽第五
奢靡第六
愚暗第七
嚴刑第八
獎奸第九
多妻第十
多夫第十一
悖逆第十二
中華民國十年五月易白沙敘
人祭第一
[編輯]請問:天下亂而立天子耶？理而立天子耶？立天子以父天下耶？役天下以奉天子耶？
——《後漢書·漢陰父老傳》
《帝王世紀》:湯自伐桀後，大旱七年……殷吏卜曰:「當以人禱」。湯曰:「吾所為請雨者，民也。若必以人禱，吾請自當」。遂齋戒，剪髮，斷爪，以己爲牲，禱於桑林之社。
〈按:湯以己爲牲，不以人民爲牲，惟湯一人如此耳。觀卜官之言，其他帝王，皆以人爲牲。〉
《史記·魯周公世家》:初 成王少時，病。周公乃自揃其爪沉之河，以祝於神曰:「王少未有識，奸神命者乃旦也」。亦藏其冊於府。成王病有瘳。
〈按:周公剪爪以沉於河，亦湯自爲犧牲之意。爪，所以代身也。〉
《莊子·人間世篇》:人之有痔疾者，不可以適河（司馬貞注:沉人於河祭也）。
《史記·諸侯年表》:秦靈公八年，城塹河瀨，初以君主妻河（《索隱》:初以此年取他女爲君主。君主，猶公主也。妻河，謂嫁之河伯。故魏俗猶為河伯娶婦，蓋其遺風）。
〈按:祭河必為完全無病之人，而人君且以公主妻之。〉
《史記》褚少孫補《滑稽列傳》:魏文侯時，西門豹爲鄴令，豹往到鄴，會長老，問民之所疾苦。長老曰:「苦為河伯娶婦，以故貧」。豹問其故，對曰:「鄴三老，廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢得數百萬，用其二三十萬為河伯娶婦，與祝巫共分其其餘錢持歸。當其時，巫行視小家女好者，雲是當爲河伯婦，即聘取。洗沐之，為治新繒綺縠衣，間居齋戒；為治齋宮河上，張緹絳帷，女居其中。為具酒牛飯食，十餘日。共粉飾之，如嫁女床蓆，令女居其上，浮之河中。始浮，行數十裡乃沒。其人家有好女者，恐大巫祝為河伯取之，以故多持女遠逃亡。以故城中益空無人，又困貧，所從來久遠矣」。
〈按:妻河既由帝王提倡，故其典禮隆重，用錢至數百萬；三老、廷掾奉為憲法，因以分錢 ，鄴令不敢明斥其妄，人民亦不敢反抗，惟持女遠逃，必畏懼專制之威也。〉
《後漢書·宋均傳》:浚遒縣有唐、後二山，民共祠之，眾巫遂取百姓男女以為公嫗，歲歲改易，既而不敢嫁娶，前後守令莫敢禁。均乃下書曰:「自今以後，為山娶者皆娶巫家，勿擾良民」。於是遂絕。（《太子注》:浚遒縣屬廬江郡，故城在廬州慎縣南）。
應劭《風俗通·怪神類》:時太子宋均到官，主者白出錢給聘男子女。均曰:「眾巫與神契合，知其旨，慾猝取小民，不相當」。於是敕條巫家男女，以備公嫗。巫叩頭服罪，乃殺之，是後遂絕。
〈按:山神亦如河伯，公然娶妻，女子之外，用及男子，豈山精亦好男色乎？眞愈演愈奇矣。〉
《舊唐書·太宗本紀》:十七年……秋七月庚辰，京城訛言云:「上遣棖棖取人心肝，以祠天狗」。遞相驚悚。上遣使遍加宣諭，月餘乃止。
《玄宗本紀》:天寶三載……京師訛言官遣棖棖捕人肝以祭天狗。人相恐，畿縣尤甚。發使安之。
〈按:此種訛言前後相同，必帝王有此秘祠。〉
《玄宗本紀》:開元二十七年……改作明堂。偽言官取小兒埋於明堂之下，以為厭勝。村野童兒藏於山谷，都城騷然……上惡之，遣主客郎中王佶往東都及諸州宣慰百姓，久之定。
〈右以人民爲犧牲。〉
《左傳》:僖公十九年。夏，宋襄公使邾文公用鄫子於次雎之社。
昭公五年。楚子執吳君之弟蹶由，將以釁鼓。
昭公十年。季平子伐莒，取郠，獻俘，始用人於亳社。臧武仲在齊，聞之，曰:「周公其不享魯祭乎」。
昭公十一年。楚子滅蔡，用隱太子於岡山。申無宇曰:「不祥。五牲不相為用，況用諸侯乎」。
《史記·秦本紀》:於是繆公虜晉君以歸，令於國:「齊宿，吾將以晉君祠上帝」。
《陳涉世家》:稱大楚，為壇而盟，祭以尉首……陳勝乃立為王，號為張楚。
《漢書·陳勝列傳》:袒右稱大楚，為壇而盟，祭以尉首（師古注:以所殺尉之首祭神也）。
《後漢書·皇甫嵩傳》:張角……訛言:「蒼天以死，黃天當立……」。殺人以祀天。
《晉書·穆帝紀》:範文攻陷日南，害太守夏侯覽，以屍祭天……七月，範文復陷日南……立範賁為帝。
〈右以俘虜爲犧牲。〉
《管子·揆度篇》:輕重之法曰:「自言能爲司馬而不能爲司馬者，殺其身以釁其鼓。自言能治田土而不能治田土者，殺其身以釁其社」。
〈按:「輕重之法」必古帝王俗傳遺法，而《周禮》有「不信之刑」。〉
《隋書·煬帝本紀》:禡祭，黃帝斬叛軍者以釁鼓。
《唐書·郜國公主（肅宗女）傳》:德宗怒，幽主於別第……公主女爲皇太子妃，帝畏妃怨望，將殺之，未發，會主薨，太子屬疾，乃殺妃以壓災。
〈按:公主淫亂被幽，其女何罪？太子有疾，乃殺之以壓災。〉
《遼史·禮誌》:軍儀:祭天地……出師以死囚，還師以一諜者，植柱縛其上，於所向之方亂射之，矢集如蝟，謂之「射鬼箭」。
《明史·公主列傳》:寧國公主（太祖女）……下嫁梅殷……譚深、趙曦殺殷……帝（成帝）斷二人手足，剖其腸祭殷。
〈右以罪人爲犧牲。〉
《屈賦·招魂篇》:雕題黑齒，得人肉而祀，以其骨為醢些。
《漢書·匈奴傳》:貳師在匈奴歲餘，衛律害其寵，會母閼氏病。律飾胡巫言現單于怒，曰:「胡故時祠兵，常言得貳師以社（師古曰:以祠社），今何故不用」？於是收貳師。貳師罵曰:「我死必滅匈奴」。遂屠貳師以祠。
《後漢書·南蠻傳》:巴郡南郡蠻，本有五姓……廩君於是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世爲白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。
《三國志·沃沮國傳》:其俗常以七月取童女沉海。
〈按:海神娶妻，亦中國河伯娶妻之俗所變衍。〉
《宋史·蠻夷列傳》:荊湖轉運使言，富州向萬通殺皮師勝父子七人，取五臟及首以祀魔。
《太宗本紀》:雍熙二年九月乙未，禁邕管殺人祭鬼。淳化元年八月己巳，禁川峽、嶺南、湖南殺人祭鬼。
《高宗本紀》:紹興十九年二月丁丑，禁湖北溪洞用人祭鬼……犯者保甲同坐。
《元史·刑法誌》:諸采生人肢解以祭鬼者，凌遲處死，仍沒收其家產。其同居家口，雖不知情，並徙遠方。
〈右百姓、外夷效法帝王，以人爲牲。 〉
〈論曰:墨西哥古時以人釁社，德人孤林雅各謂日耳曼東部猶行落橋之祭，惟其投之以俑，而不以人，至今其俗乃絕（嚴譯《群學肄言·物蔽篇》及《社會通詮》）。則西方亦有人祭之俗，蓋古代酋長所為也。王闓運氏謂:「沉人祭河，不可為說」（《莊子注》）。章太炎先生謂「湯爲犧牲」，乃「義旌」之誤（《檢論·辨樂篇》）。豈知帝王祭牲，牛羊猶爲少牢，人民實爲太牢，男子釁社，女子適河，頒為典禮，演成風俗。及滿清入主中國，洪憲皇帝恢復帝制，乃釁張文祥以祭馬新詒，釁徐錫麟以祭恩銘，釁王連生以祭鄭汝成。人祭之典，竟與帝王相終始矣。〉
殺殉第二
[編輯]天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣。
——《左傳·襄十四年》師曠語
《墨子·節葬篇》：王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文綉必繁，丘隴必巨……虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕鼎鼓、幾梃壺濫戈劍羽旄齒革，挾而埋之，滿意。若送從曰天子殺殉，眾者數百，寡者數十。將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。
輿馬女樂皆具……此為輟民之事，糜民之財，不可勝計也。
〈 按：墨子言當時天子殺殉之多至數百人，大夫殺人送死亦有數十。禮俗之殘賊不仁乃至於此，故節葬之說不可緩也。〉
《禮記·檀弓下篇》：孔子謂：為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆於用殉乎哉！其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，神明之道也。孔子謂「為芻靈者善」，謂「為俑者不善」，殆於用人乎哉！
《孟子·梁惠王上篇》：仲尼曰：「始作俑者，其無後乎」！為其象人而用之也。
〈 按：《廣韻》引 《埤蒼》 云：「俑，木人送葬，設關而能跳踴，故名之」。以木人送死，必民間乃用之，蓋天子、將軍、大夫皆用眞人，不用木人也。孔子斥木人，而不敢斥眞人，抑有所諱耶？〉
《荀子·禮論篇》：刻死而附生，謂之墨；刻生而附死，謂之惑；殺生而送死，謂之賊。
〈按：《荀子》雖重厚葬、久喪，亦力斥殺生送死。〉
《尸子·廣澤篇》；夫吳越之國以臣妾為殉，中國聞而非之。
〈按：吳越殺殉，實效法中國天子所為，尸子之言不足據。〉
〈右周秦諸子詆毀殉葬之制。 〉
《史記·齊太公世家》：以亂故，八月乃葬齊桓公。（《正義·括地誌》云：齊桓公墓，在臨淄縣南二十一里牛山上，亦名鼎足山，一名牛首堈，一所二墳。晉永嘉末，人發之，初得版，次得水銀池，有氣不得入，經數日，乃牽犬入中，得金蠶數十薄，珠襦、玉匣、繒彩、軍器，不可勝數。又以人殉葬，骸骨狼藉也。）
〈按：桓公以亂死，屍蟲出於戶外，猶殺殉以葬，骸骨狼藉，可見殺殉乃必要之典。〉
《楚世家》：夏五月癸丑，王死申亥家，申亥以二女從死，並葬之。
〈按：楚靈王逃於申亥家，已失諸侯之位，猶殺二女從死，則當時風俗，必以女子從死為榮典矣。〉
《秦本紀》：武公卒，葬雍陽。初以人從死，從死者六十六人。
〈按：此紀秦武公初效中國殉葬之禮，以人從死不自穆公任好始。〉
《左傳》：文公六年……秦伯任好卒。以子車氏之三子奄息、仲行、虎為殉。皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》。
《毛詩》：《黃鳥》，哀三良也。國人刺穆公以人從死，而作是詩也。交交黃鳥，止於棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身。交交黃鳥，止於桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身。交交黃鳥，止於楚。誰從穆公？子車鍼虎。維此鍼虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身。
《史記·秦本紀》：三十九年，繆公卒，葬雍。從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人，名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩。君子曰：（秦繆公）廣地益國，東服強晉，西霸戎夷，然不為諸侯盟主，亦宜哉。死而棄民，收其良臣而從死。且先王崩，尚猶遺德垂法，況奪之善人良臣百姓所哀之乎？是以知秦不復東征也。（《正義》應邵云：秦穆公與羣臣飲酒酣，公曰：「生公此樂，死共此哀」。於是奄息、仲行、鍼虎許諾。及公薨，皆從死。《黃鳥》詩所為作也。）
〈按：穆公殺殉，至百七十七人之多，秦人僅哀三良，《左傳》、《史記》所論，亦惟三良，是殺殉乃天下所同認，但不可殺善人良臣而已。不知三良之殉，實踐酒酣時約，由於自動，而非強迫。後人不責三良自身，而追咎已死之穆公，是謂張冠李戴。〉
弱民第三
[編輯]惟帝王之神麗，懼尊卑之不殊。雖斯宇之既垣，心猶憑而未攄。
——張衡《西京賦》
媚外第四
[編輯]憤戎王之淫狡，穢宣後之失貞。
——班超《西征賦》
虛偽第五
[編輯]日出多偽，士民安取不偽？夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜賊之行，於誰責而可乎？
——《莊子·則陽篇》
奢靡第六
[編輯]高祖嘗徭咸陽，縱觀始皇帝，喟然太息曰：「大丈夫當如此矣」。
——《漢書·高帝紀》
愚暗第七
[編輯]不賢而爲賢者師，不智而爲智者正。
——《韓非·主道篇》
嚴刑第八
[編輯]天下之爲君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以爲法。
——《墨子·法儀篇》
獎奸第九
[編輯]妒賢能，飛廉知任政惡來。卑其志意，大其園囿高其臺。
——《荀子·成相篇》
多妻第十
[編輯]攜西子之弱腕兮，援毛嬪之素肘。
——邊讓《章華賦》
多夫第十一
[編輯]雍姬之母曰：「人盡夫也」。
——《左傳·桓公十五年》
悖逆第十二
[編輯]雖有親父，安知其不爲虎？雖有親兄，安知其不爲狼？
——《史記·韓長儒傳》
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