廣陽雜記/03
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偶與紫庭論詩，誦魏武《觀滄海詩》：「水何淡淡，山島疏峙。草木叢生，洪波湧起。」紫庭曰：「只平平寫景，而橫絕宇宙之胸襟眼界，百世之下，猶將見之，漢魏詩皆然也。唐以後人，極力作大聲壯語以自鋪張，不能及其萬一也。」余深嘆服其語，以為發前人未發。紫庭慨然誦《十九首》曰：「『不惜歌者苦，但傷知音稀。』非但能言人難，聽者正白不易也。」
紫庭曰：「有明時，州縣之吏，俸薪而外，雜項公費，不一而足。其大者若城池、橋梁、倉庫之修葺，皆有經費，故稅賦之外，雜役不派之民，而官亦不困。獨催科無術，強有力者坐而免焉，而貧弱重困，催科撫字，胥失之矣。今監有明之失，無不完之糧，最為得之。獨是一切經費，盡行裁革。有司無點金之術，以供諸役而給上官之求也，勢不得不取之裏下，於是雜役之派，有倍於賦稅者矣。上之人於何知之？官民之困，未知所止也。」
康熙三十二年十二月，上諭本朝滿州官兵：「從來精銳驍勇，所向無敵。前厄魯忒噶爾丹之役，官兵不能悉體朕意，即行剿滅，致失機會，罔奏膚功。朕每念及，時恚於懷。故比年以來，簡閱官兵，歲凡兩舉，朕躬親臨，指示訓誨。頃閱武時，見諸士卒行列整齊，隊伍明晰，進退嫻熟，嚴肅無嘩，所有軍令，無不遵守；該管官員，號令約束，既嚴且善，此皆官兵協志同心，各加奮力所致，朕心深喜。八旗前鋒護軍撥什庫驍騎兵等，各賞給一月錢糧，閑散官員火器驍騎兵，亦照護軍賞給。有管轄職官，賞給內庫緞匹，其緞匹，戶部會同總管內務府衙門議奏。這次閱武時，官員內有降級罰俸者，俱準開復，以示朕體恤將士、申明賞罰之至意。至八旗步軍官兵，有察緝盜賊、巡理道路等役甚多，極為勞苦，亦各賞給一月錢糧。步軍官員，亦給緞匹，獎恤勤勞，用稱朕意。」
兵部題：「晉撫噶疏稱，宣大軍站，俱系營馬改撥，止照營馬之例，春冬日支幹四分，夏秋支幹二分。今宣府站馬已增，幹料照民驛支給在案，並據管站守備舒龍韜等，比照宣府加馬增幹之例，造冊詳請。查大同十一軍站，額馬僅四十匹不等，在昔差少之時，猶能支持，年來差使絡繹，額馬不敷，以致越站應付，瘦斃逾多。部臣照例議處，然以宣屬站每馬八九十匹，料草又照民站支領，尚有瘦缺。今大同與宣府同應一路之差，同系極沖之站，每站設馬，僅及宣府之半，實不足以供差使；料草銀兩，又止二分、四分，不及民驛之半，不足以資餵養。伏乞準照宣府之例，一體加增支給，具題前來。據冊，自天成至殺虎口八站，每站應設馬八十六匹，除現設馬匹外，共應添馬三百五十匹等語。查殺虎口一站，先經臣部具題撤去，其餘七站，俱設額馬五十匹在案。今該撫既云云，應將天成等七站，照宣府驛站添馬二十匹，湊為七十匹，共增馬一百七十匹。再查各屬驛站馬匹，每匹日支草料銀七分五厘，今大同十站，馬匹幹銀，亦照宣屬支給可也。」
兵部題：「直撫郭疏稱，宣化地方改為郡縣，尚有宣化等驛遞夫馬名色，工折銀兩，及各屬供應車價。長安等驛應設廩糧等項，應宜改設，與各府縣畫一，便於遵行，條奏前來。一款宣化等驛，原屬把總管理，故有軍夫名色，每年夫馬工折，在宣鎮兵馬冊內預撥。今既歸縣驛，工折銀請照順、永等府之例，留支本處地丁錢糧，或有不敷，再於守道庫內權給；舊額夫馬糧料，仍動倉糧折支，其軍夫名色，改為馬貢轎夫，與直省驛站同冊奏銷等語，應如議。一款宣化屬供應車價，舊例俱赴大同請領，隔省請銀，動逾經年。應照八府之例，改為本省支銷，並將本年車價十分，先給六分，俟準銷日照數找給等語，應如議。一款長安雕鶚二驛，支應勘牌廩糧，俱系各官捐賠，恐不肖官吏藉名，有派累裏民之弊，請於地方地丁錢糧內動用，一體報銷等語。查榆林等驛，凡應付勘牌廩糧，俱準支應在案。今長安等驛，亦照榆林等驛支應，年終報銷可也。」
宗夏述楊耕夫之言曰：「學者豈有擇地而隱之理。隨寓而安，斯真隱矣。」斯言也，予久見及之，所謂學而後知不足，居則自無求安也。然大段著力不得，學豈易言哉。
新安潘今伊，著有《大易圖說》一冊。今伊不知何如人，其說不襲陳言，發自胸臆，雖不免附會穿鑿，然不可謂無見者，亦奇書也。又《十三隻做式圖》一冊，宗夏得之蕪湖市者，不知作者何人，發明何事，有圖無書，惟標名像，非我佳人，莫之解也。宗夏留以俟予，予見之而魂驚魄惕：此予向者意地中固有之局，何斯人之先得我心邪？其圖以一平方面，截為十三塊，或長方，或半長方，或銳角，或鈍角，展轉那移，互相軿湊，或為圭形，或為磬形，或為屋宇形，或為橋梁形，或為飛燕形，或為舞蝶形，此宇宙之殊形異相，總不出其範圍矣。予意取一平方板，從橫界畫，如棋野然，而經緯皆以百分為率，以便算也；然後如其式而截之，增減離合，以度求數，數無遁情矣。若更於大方之外，增四弧矢，如《周禮》衍羨之法，以證《圍徑》真旨，而《方田》、《少廣》諸章，其餘事耳。嗚呼異哉，安得遇斯人而與之談度數之學哉！
年來過飲，一覺之後，達旦不寢。蓋酒性熱，催血入心故易寐；血聚於心，即催之而入百脈，心虛，而繼之入者少，故易覺耳。此亦非攝生所宜也。
乙亥春，同諸子遊壑庵。庵本汪氏園亭，俗稱賽西湖者也。歲在辛亥，予年二十三歲，偕顧小謝初遊臨安時，予鄉達盧瑞臣分司嘉興鹽鹺，予友兄李虎文贅於其家，往訪焉。虎文設席於此，款小謝及予，為終日歡，如昨日也。屈指計之，二十六年矣，瑞臣、虎文皆作古人，予與小謝亦頭童齒豁，而壑庵頹敗零落，盡改當年面目矣。自非金鐵為懷，能不淒然淚下也！
盧子由，武林人，聰明博奧，間世異人。醫道迥出尋常，著有《傷寒論金牌》，用教典釋文之法，解仲景《卒病論》，精深微妙，世人不復能讀，板廢不行久矣。予來杭，不及見先生，獲與其諸子遊，亦皆不能言其父之學矣，惜哉！
余在西湖，從未嘗一識玉泉寺。前在漢上，王鹿田先生極言玉泉觀魚之妙，乙亥春特往觀之。寺在岳墳之西，池中魚色異常，多藍青色，有極大者飛魚二，皆四翼；又有白魚，遍身青花，儼如江西景德鎮所燒窯器，瑰瑋可觀，可謂名下無虛矣。
我友梅定九，中華算學，無有過之者。著有《中西算學通》一冊，凡若干卷，易泰西橫行之術為直行籌，甚簡明也。
林益長著有《聲位左編》一冊。益長名本裕，遼左人，滇撫林天擎第四子也，向與龍友、時可輩為友。龍友劄予，言其人後同湯建五過吳門，訪予不值，留此書於宗夏處。益長之學，蓋本之馬盤什。馬盤什，馬三寶第二子。少年，形豐偉過人，乳下垂，長尺許，以巨碗藏乳下，不假系縛，行數武不脫落。聰慧絕人，不假師授，自悟等韻字母之非，更為新韻。雄視宇宙，嘗謂人曰：「假我數年，以盡聲音之變，雖鴉鳴鵲噪，吾有以通其語言矣。」滇、黔平，盤什亦就僇，《廣陵散》於今絕矣。其書已經版行，予求之數年，偽周降將皆武人，不知書，無有藏┑者，竟不可得。家忠嗣云：「其父成璧，亦異人。少為群盜，未嘗讀書識之無，乃古今之世代治亂，是非成敗，爛如指掌。所著見聞錄若干冊，明末清初雜事，皆口授小史書之，文亦可觀。」其籍忠嗣有之，余尚未之見也。益長之學得之盤什為多，以開承轉縱合，配宮商角徵羽，即陰陽上去入也。豎照華嚴字母十二位，別立閏位一，共十三攝；橫開二十五聲，華嚴字母之二合三合，皆具一焉。別有有音無字一位，為號識之，有字音者，亦止二十二位耳。以一入聲收六平三上去入，如公、鞏、貢、谷；孤、古、故、谷；句、狗、彀、谷，是也，余不異人，意惟六平收一入聲，為創獲耳。予向以平聲倍於仄聲，上去多於入聲，以一收三，尚未確見也。義理無盡，心思亦無盡，人茍能格致，不患其窮也。兒子阿燮，因林本著《音譜》一冊，不分五音，以入聲為門，每門收三韻，如谷字一門，收公句孤三，余仿此。界畫精工，字亦端楷。宗夏在秦中，與之深論此事，互有發明，然二子皆以五聲為非，謂上去皆有陰陽，則大愚也。普天之下，皆不知有四聲，而此竅發之於沈約。沈氏四聲，平聲獨二已伏五聲之根矣，但未確分陰陽耳；周德清、蕭尺木等，確知有五聲矣，而世之言音韻者，尚多未悟。予幼未見諸家韻書，已確見此理，所定韻譜悉五聲。馬盤什、林益長之說，後聖復起，不異同也，而阿燮毅然著書，宗夏作書與龍友，辨論宿聞習見，封錮聰明如此哉。舊冬宗夏初歸，始為之倡明此事，阿燮正不知何日方有出頭之會。嗟乎！物理幽玄，人知淺眇，安得一切智人出興於世，作大歸依，為我啟蒙發覆耶。
註疏家以經緯為星，次舍為辰，又有以無星處為辰者，非也。予謂五緯為星，經星為辰，此非臆說也。《論語》以北極為北辰，又大火為大辰，皆可證也。《記》曰：「日月星辰系焉。」既言系，則非次舍與無星處矣。
征誅，一大局也；郡縣，一大局也；入主混一，一大局也，其相距皆一千五百年，奇哉。
一十二銖為。，管也，二管合二十四銖，二十四銖為兩。兩，雙管也，故字像之，十六兩為斤，則三百八十四銖。故曰易重一斤，三十斤為鈞，月數也。
「文勝質則史」，註家以史官胥史解，皆不可通。史，祝史也，惟司威儀，誠敬非其事也。
姑蘇華山之西，有庵名合流，門臨小池，古樹一株，夭矯盤曲，數百年物也。門額乃趙凡夫題，王百穀所書。
屠儉名，滸墅人，陸西朋故人之子。西朋受其父之託，而無地可置，暫寄友人家。西朋一身，尚無置足之地，今又多此一番承當，心身俱累矣。吾輩最易犯此病，不可不痛自戒慎也。
顧（一本作顏）俊之曾識心誠和尚，云在山見古樹一枝，大數圍，為之作禮。此真古人，何處見斯人耶？
「酒食先生饌」，註家皆云：「先生，父兄也。」胡不曰父兄而曰先生？且對父兄言，宜云子弟；而云弟子，則先生云者，非父兄明矣。
獻字舊解云，賢也。錢慎庵曰：「若以賢釋獻，則文獻不足云者。豈有夏商遺老至春秋時猶有存者邪？」
武林鳳山門，即正陽門也，國初改今名。
錢唐江中之舟，類湘中之扒旱，大抵灘行皆此類也。所張布帆，大約有二，一如常式，一橫張，如壁中橫披，如軍中號旗，或左或右，此他方之所未有者。吾聞海舟有為羽帆者，左右斜張，如鳥之舒翼，云甚便。此得毋類之，但不審何故獨用之此水也。
七里瀧，山水幽折，非尋常蹊徑，稱嚴先生之人。但所謂釣臺者，遠在山半，去江約二里餘，非數千丈之竿不能釣也。二臺東西峙，覆以茅亭，其西臺即宋謝臯羽痛哭之處也，下有嚴先生祠，今為營兵牧馬地矣。悲哉！
李偉公僑寓蘭溪，大書一聯曰：「郭有道掃地則可，王子猷種竹不能。」名士風流，居然可見。
姜子發云：「曾聞朱未孩言，火炮中彈子，必於沙中磨之極圓，出炮門後，空中之氣，不能阻礙，其去必遠。搗蚯蚓成漿，以箭括淬之，其鋒之釒舌利，過於磨錯。」此二語余所未聞者，拜教多矣。
金華形勢，南北山高峙，前後雙溪之水，匯而西流，自是大國規模，然非用武之地也。
子發言其令伯端公，諱應甲，後更字聃翁，明季甲榜進士。家於盤上，自號盤上先生。國變後不入城市，髮毿毿垂兩耳。著有《名山四藏》等書，今亦不可得見矣。景門亦言其令伯，崇禎朝拔貢，鼎革後即棄去，終老荒村，未嘗見一俗人。家貧好飲，嘗袖殘帙，提壺易酒，蹩蹩行風雪中，絕不受人憐。能詩，善填詞，景門誦其一二首，皆泠泠可聽。此等人物，皆當為之作傳，無使漠漠無聞也。
總河靳輔疏，言從淮安運糧二萬石，自黃河泝流而上，以賑關陜之饑。周郎風便，直抵秦川；漂沒之舟，五隻而已，此亦千古之所未有也。
子騰言：黃河之水，泥沙在上，其下乃清流也。靖逆侯張勇，令人於蘭舟橋施百尺之繩，而沈桶於河底。桶上有蓋，以機約之，桶至底而機張，蓋啟水入，繳之而上，則機復閉其蓋，濁水絲毫不混也。以之烹茶，美過金山第一泉矣。
衡陽縣學在小西門外，門臨西湖，相傳為周元公母舅家故宅，元公曾寓此。學之西偏有愛蓮祠，祀元公也。
涵齋言：朝廷今將於襄陽開河，直抵潼關，以通楚漕。大人來襄陽，會同川陜總督佛倫、湖廣總督丁思孔議其事，正月十三日所差內閣學士德珠等即其人。
今之學者，率知古而不知今，縱使博極群書，亦只算半個學者。然知今之學甚難也。農政一事，今日所最當講求者，然舉世無其人矣。即專家之書，今日甚少，以予所聞，惟此帙耳。徐玄扈先生有《農政全書》，予求之十餘年，更不可得。紫庭在都時，於無意中得之，予始得稍稍翻閱。玄扈天人，其所著述，皆迥絕千古。然此書先生未竟之稿，而方國維、方嶽貢重為編輯者也，故讀之不能暢。人間或一引先生獨得之言，則皆令人拍案叫絕。意欲摘其數十則，錄於《日知錄》內，而卒不暇也。
意將《楚水圖記》所標古今沿革城池裡至堤防等，更摘《水經註》中有合於今日者，更錄一通，分為四冊，以江、漢、沅、湘為之經，而諸水緯之，亦少可觀矣。
正黃旗都統公常泰啟奏：八旗每佐領添設滿州炮手一名，於二月二十日在蘆溝橋放演紅夷大炮，十日奉旨去。
直隸巡撫郭題為申嚴盜馬之罪等事，嗣後有盜馬一匹以上者，不分官私，其竊主不分初再犯，及馬數多寡，概發邊衛充軍。其牧馬人自盜私賣者，亦照盜馬治罪。
大學士伊桑阿等傳上諭：「聞得厄魯特噶爾丹乏食甚窘，向伊所屬番人索食，有前來哈密信息。哈密地方，與邊口甚近，應將寧夏駐防滿兵，發往甘肅提督孫思克處預備。孫思克亦將伊所屬官兵，整飭預備。此外伊省內就近官兵，有應調遣預備之處，孫思克一面調遣預備，一面奏聞。又貝子察漢巴兒弟班第從虎諾兒來時，從西喇他喇行走邊內，會著一拉固山庫圖克圖，亦從邊內出去。似此私竊行走，邊上官員如何竟無覺察？將此處亦行文孫思克，將邊上官員，嚴行申飭，爾等會同兵部察議具奏。」
會議西安等處流民，招徠復業。查順治十年定例內，在盛京招民一百名者，文授知縣，武授守備；百名以下，六十名以上者，文授州同州判，武授千總；五十名以下者，文授縣丞主簿，武授把總。若數外多招，每百名加一級。其遼東地方廣闊，田地最多，招去官民，任意耕種，俱照開荒之例，一百名每戶給播種牛一隻，並犁具等，給銀五兩，雇覓人工銀二兩，不論旗民，文授知縣，武授守備；招徠七十戶給以播種牛隻、犁具、谷種、雇覓人工銀兩者，文授州同州判，武授千總；招徠五十戶給與播種牛隻、雇覓人工銀者，文授縣丞主簿，武授把總。其招徠人送至西安府，將戶口數目、牛隻、谷種、雇覓人工銀兩，照數交給之日，布政司給發實收。該撫將所招民人花名數目，造冊咨報戶部之日，移咨吏兵二部，案所招數目，議敘即用。俟命下之日，通八旗包衣佐領並直隸各省遵行可也。
予寓衡時，偶過吳舜德。適有數十人來買筆，則靖州人來此買魚種者也。予問舜德曰：「靖州至此甚遠，且路由寶慶、武岡州、萬山，道甚艱險，何故至此收買耶？」舜德曰：「楚省惟衡州產魚種，他處皆不生。」予曰：「衡州魚種，產之塘中耶？」曰：「非也，即在湘江中。上自常寧界之柏坊鋪，下至樟木市，凡一百餘里內，天地自然之利，獨鐘於此。四方之畜魚者，率於夏初來衡收魚種焉。土人居之，以罔四方之利，稅於官者不下千餘金，其利可知矣。」噫，異哉！夫湘水發源粵西，歷永州、衡州、長沙、岳州，合洞庭以入江，不啻千里，誰為界限？獨衡之百里內產之。湘水浩浩北註，乃不移而之他邪？此亦物理之難於推論者矣。
癸酉四月望後二日，舟泊昭陵，夜臥至夜半即覺。碧天如洗，皎月自篷隙照入舟中，如白晝也，對之淒然。予嘗有詩曰：「孤舟寂寂更無鄰，惟有長安月照人。」亦十七夜舟中也，而苦樂之致，不啻天淵矣。
涵齋言，許盛未遇時，以飲博為性命，貧甚，衣不蔽體。涵老見其胸襟意氣，迥出儔輩，以飛將軍目之，曰：「天下若亂，子必大貴。」盛感涵老之言，攜魚沽酒，與涵老痛飲而別。然聞其貴後頗驕縱，涵老以此少之。
圖麟言，有張道人來長沙，以玄門清靜導引治病，有效。圖老問之曰：「予每見人因坐功而致病者多矣，未見有坐功治病有效者也。今先生用之而效何也？」道人曰：「世人執一死法而治諸病，如醫以一方而療眾疾，非獨不效，必致殺人。今我因病以用法，如醫者診病以處方，所以起沈屙如操佐券也。」予曰：「此《與禪波羅密合摩訶止觀》中有觀病境一科，即其事也。」圖老曰：「彼人於法門經典暨諸家語錄皆通曉，而墮此窠臼，何也？」予曰：「道家有南北二宗，南宗不言性，北宗則曰性命雙修；南宗有五祖，北宗有七真也。真皆祖王重陽，各有語錄，而邱長春《盤山語錄》為最。其學先了心性，謂之性宗；後以坐功得丹得藥，謂之命宗，故曰性命雙修。其言曰：『修命不修性，卻似鑒容無寶鏡；若還修性不修仙，萬劫陰靈難入聖。』其通曉釋典語錄者，特藉此以了性也。」圖老曰：「彼又言有添油接命之法，何謂也？」予曰：「此清靜而兼陰陽者也。彼以人之色身或有變壞，或值遲暮，色力已衰，不能修清靜以了性命，則置鼎器，取坎離，以補完失天，然後清靜可修，謂之泥水金丹。其言曰：『竹破還將竹補宜，抱雞須用卵為之。』更有始終皆用陰陽，全不講清靜者。兩家互相是非，哄爭未有已也。」圖老曰：「予復往，值與人談爐火燒煉事，曰：『神丹一就，服食而拔宅飛升。』」圖老問之曰：「飛升者，飛向何處？」道人曰：「升天耳。君獨不見旌陽許真君之事乎？」予曰：「此等語皆為《列仙傳》所欺耳。」予因出壬申正月十八日《遊南嶽日記》，共讀一過，至金庭王振公為董沖陽所惑，及岣嶁禹碑下云「古今人非自欺則欺人，與為人所欺耳」之三語，以相印證。圖老大笑曰：「先生可謂先得我心者矣。」
圖老曰：「念佛以了生死。今之念佛者，只欲了死，未嘗欲了生也。宜乎舉世念佛，未嘗有一人能出生死者也。」
閱紫廷所收藏《西嶽圖》，共三十四幅，乃錢塘人藍謝青所作。謝青名流筆墨，大得藍田叔家法，必田叔之族人矣。三十四幅中，法荊浩、關仝者十之七，法李營丘、范華原諸家十之三耳。蓋關仝長安人，雖未作華山圖，而筆法皴染，皆從華嶽來。又嘗師事荊浩，合而成家。猶之李思訓生成都，便有三峽氣象；米海嶽遊宦京口，便多北固山色，此古人不師人而師造化之明證也。此冊多仿關、荊，深為得之。
第一幅為登太華初地，東為中方甕肚峰，西為山蓀亭玉泉觀，由老子洞入谷，迤東為三里廠、五里關，入則靈官殿。谷口竅坎，鏜有聲。第二幅為希夷峽，有古木蟠根，石外飛湍瀑流，東山峭壁，一線直下。第三幅莎蘿坪。東壁為小上方、大上方，鑿石攀梗而上，多樓居；迤南為會仙臺、白鹿龕，俱在雲臺峰下。第四幅為淩雲臺。木橋高架，橫澗而渡，東上為淩雲臺。宗武曰：「當作淩虛。」第五幅為青柯坪。跳石越澗，委蛇上陟，過十八盤至青柯坪。第六幅出青柯坪眺望，三峰壁立與天接，眾山皆成培塿。第七幅雨過行雲，瀑瀉五千仞，如匹練下註。第八幅北斗坪，南為臥虎石，北為玉女峰。南一石，廉隅方整，為毛女拜斗石；徑下一穴，為古烈丈夫祠。第九幅為青柯坪而上，東折為茅庵，北折為藏經閣，復東為回心石。第十幅回心石北上，登千尺峽，從石罅中懸梯陡陟，出百尺峽、二仙橋、溫神洞，折而南為鐵牛臺，北為胡孫愁、車箱峽，抵雲臺峰。過此峰，石愈崎險，皆傴僂罄折而行。第十一幅為北峰。俯視城郭村墟，俱在有無中。第十二幅由石坊附壁蟹行，蒲伏至仙人砭，下臨黃神峪；再附壁上金天洞，臨深莫測。第十三幅為蒼龍嶺，長五六百丈，徑止二尺許。西崖峻削幾千仞，行者股慄，即韓昌黎痛哭寄書處也。過此灌木仄徑，抵將軍面及五將軍樹，雖蠶叢鳥道，無以逾此。第十四幅過五將軍樹前，一巨石若困，截巔橫阻而出。又一小石若堵，虛懸徑外，皆極險難陟，逾此則見仙掌矣。愈峻愈危，有徑如括，曰天門，所謂「箭括通天有一門」也。曰宗土祠，地形稍坦，東壑則黃神峪、飛魚諸山，羅列三公山前，若拱若伏。第十五幅為中峰頂，經茅庵石版再上文昌閣，俯視萬松如青玉案。登西峰頂則有摘星臺、捨身崖、飛來石、蓮花峰，南折則為蓮花洞，為帝之別宮。石嶺下為帝之上宮，玉井在前，浸淫而出，凡二十八坎，註北壁，瀉下為飛瀑。第十六幅為西峰下諸山。第十七幅為西峰下白石嶺，曲徑層折，登老子練丹處，再由草徑東轉，則南峰之半。第十八幅南峰高出東西峰上，觀日出最奇。北下而東，峰曰落雁，曰顯靈宮。第十九幅從顯靈宮穿白石峽為避召崖，大石偃覆若雲，內一洞似希夷像。第二十幅東走為雷神祠、避召崖，一石坊曰「天門」，石徑下趨南壁，復東上，曰聚仙臺。下一石中空，東南兩隙如牖，內一石榻，外一石龕，供八仙像，天造不假人工。第二十一幅乃太華南峰之南壁，直下五千仞，卻對三公山。從天門小徑附壁走木棧，為賀老避靜處，懸崖奇險，上峰下壑，各去數十丈。書「全真崖」三字，大幾如屋。第二十二幅為博臺，相傳為秦昭王從天神博施以鉤梯懸崖東峰之東徑，由華陽洞握索懸空而度，太華絕險處也。第二十三幅玉女峰，突附於東峰之半徑。從石隙上，一巨石若龜升立，建祠其背。前一石坎為洗頭盆，水四時不竭；北臨仙掌。第二十四幅東峰下眺城堡，煙景蒼茫，清洛諸水，流入於渭，渭與河合，東折註潼關。倚華麓，南扼首陽，北接中條，遙指龍門韓郃諸山，秦晉界限，於是乎分。第二十五幅為華嶽全圖。第二十六幅《西嶽圖》。案，漢始立畤，唐乃立廟，世代屢遷，跡多湮沒，獨老子系青牛枯檜猶在。今築城為衛，校唐稍隘，五鳳樓前為壁亭，左右為坊為門，四角為臺為樓。入星門為宮門為大殿，次入內宮門為寢殿，再入內宮門，引水為池為橋為臺，臺上為閣，額曰「萬壽」，高二十餘丈，正對南峰。第二十七幅《華陰曙望華嶽圖》。第二十八幅進仙谷，過石樑，出石門轉東，望毛女峰圖。第二十九幅《青柯坪秋深圖》。第三十幅《蒼龍嶺雲氣圖》。第三十一幅《玉井泉聲松韻圖》。第三十二幅《西峰晚霞圖》。第三十三幅太白呼吸通帝座處，秋月為最。第三十四幅《太華雪圖》。
馥庭（一本作庵）向在廣西太平府，極言其山川奇秀，草木鳥獸之瑋奇，而水土大惡，外鄉人不可居。人蛇之毒最異，遇婦人未有不纏之至死者，見其來急解裙以覆蛇，蛇即盤旋於裙而不能去，人遂得而殺之。以內典之說推之，則多淫好內者之業報也。
魏德真言：砂汞八石，一遇黑鉛，如油入面，永不得清，惟煉丹須用之耳。此言深合予心，非久於其事者不能為此言也。
因憶往事於白雲遷客之章，見其中之委曲，蓋有大不得已之苦衷，未可為人道者也。余當時已見及於此，反以深求而失之。今其中尚有可疑之處，然已得其八九矣。
宗武言：朝邑縣民婦羅氏，其夫鐵工也，隨大兵征雲南不歸，不知存亡。姑病革，婦禱於西嶽金天聖帝，若姑病癒，誓於捨身崖投崖以報。姑病果愈，婦同其姑其兄登山完願。登大頂，至捨身崖，以裳覆面，奮身而下，疾於飛鳥，其姑其兄，臨崖大哭。時宗武尊人長發先生令華陰，眾報縣，令人從甕峪至山後覓屍，絕無蹤跡，華陰縣存案移朝邑。逮其姑歸，而婦則安居室中矣。云投崖時已昏去，耳中聞風聲甚久，既蘇則仆於其家庭中云。朝邑令回文至華陰述其事，自華山至其家約八十餘里（朝邑在華陽之北，而捨身崖則華嶽之南峰也）。時康熙十六年也。此事經華陰、朝邑二縣勘核，決非虛誑，然非思議所及之境矣。
孫宗武言，今世全真道人所謂龍門法派者，皆本之邱長春，其地則王刁山也。王刁山在華陰太華之東，奇峭次於華嶽，開山之祖，乃王刁二師，故以人名山。邱長春曾主其席，演派至今遍天下也。其法派凡二十字，曰「道德通玄靜，真常守太清。一陽來復本，合教永貞明。」至真字輩有馬真一者，世號顛仙，言其不死，今猶在遼東云。今興復白雲觀道人王萊陽，乃其嫡派，萊陽名清正。今白雲觀已煥然非故矣。蓋宗武於華陽時已與之友，知其人甚悉。又言華陽道派有二，一太華，一王刁也。太華宗陳希夷，王刁宗邱長春。
宗武尊公諱雲錦，字長發，四川成都人，蜀府儀賓也。綏寇之亂，出奔京師，遂寄籍順天。辛卯舉人。
華山之背，東為潼峪、蒲峪，西為甕峪，又南則雒南縣界。
王刁山之口為杜峪，有甘露寺。寺有月季花樹，大四五圍，枝蔭一院，天下所無有也。
癸酉五月二十一日，湘水大漲。傳言永州出蛟，地陷，漂沒民居，見有佛像、大樹順流而下，其言匪誣。但傳言不一，未知何地。
癸酉九月初三日，茹經之子蓮舟，同眾飲酒大醉，至初四夜猶不醒，移出二堂。予診之，六脈俱絕矣，至初更時死。異哉！予今而後知酒之能死人矣。
余枚吉詳述其尊人去世之異。枚吉尊人字西，卒於六月十五日。兩手結印，端坐三日夜，垂鼻玉筋至腹，頂上氣蒸如火，更有風雷之異。予問枚吉：「先生平日作何等工夫？」云：「先人素不信內典，一日客淮安靜土庵，恍然有悟曰：『吾幾錯過矣。』自此持誦《金剛經》不輟，遂能作禪家語。辛未春，夢遊佛國，遍參數萬金身云。」
圖麟述其前日見裏巷鄰家有喪，往來雜遝，而己獨立門前，蕭然無事，援筆書云：「世俗之禮不行，世俗之人不交，世俗之論不畏，然後其勢孤；勢孤然後能中立。」予聞其語，亟令圖老書其語於便面，以贈伯筠。蓋此語乃伯筠對鍼之（按原重之字，今刪）妙藥也。
李殿公先祖諱□，於崇禎末為臨洮總兵，屢立戰功，與曹文詔齊名。詳載《綏寇紀略》。
殿公極言覺羅淮大之賢。淮大一名朱克，號松，隨簡親王南徵至廣西，忽有志於學，與殿公友善。殿公偶與臨桂巫山隱者王佐人雨中相遇，見其貌而知其賢，同僧渾融入山訪之，留信宿而返。遂請其入城，為松講《論語》，松從此識義理，有志於聖賢之學矣。一日郊行，見張別山墓，荒蕪不修，問知別山為明末死事忠臣，遂大慟，歸出橐中金，並毀金銀酒器，共得百餘兩，大修別山墓道，立碑碣，置田若干畝，招農夫一家六人為之守冢。事竣，招諸賓設祭。禮畢，自拜守冢者，又以銀六兩並禮物贈之，涕泣而去。嗚呼！仁心為質，慕義無窮，松有焉。
又有辛公者，亦滿洲人，讀《周易》深有所得。自廣西出兵滇中，窮不能辦行裝，能義命自守，隨寓而安。後歸粵西，蕭如也。
僧渾融者，督師何雲從之部曲也。何督師亡後，遂披髮為僧。
觀音巖在永興縣西五六里，巖高數十丈，臨江壁立，懸崖覆洞，山足至洞頂，高八丈許。洞之廠上附頂處，架木為龕，可布三四席，中奉普門大士象。懸梯以登，梯凡三十四級，下臨江處為僧舍，還望之如方壺蓬島。自庵後循梯以登龕，梯三接皆陡立，自下望之如登天。登龕縱目遠眺，心神為之條暢。江中巖前有師子石，爪牙頭目逼真，水漲時，舟遭之立碎。耒人以形家言，鑿碎其唇齒云。庵之西別有靜室一所，為樓三楹，亦在懸崖之上，有平地丈許，鑿石級三層；不可鑿者，補之以梯。去平地有六七丈，壁有石坎，大如鬥，中有泉水盈一掬，冬夏不涸，鐫「觀音泉」三字。靜室之結構猶未就也。
永興城中，地高於城墻者丈許，亦一奇也。
永興以上，山益奇峭，無寸土。溪流曲折，層累而上，多灘險，舟行甚艱。東南五里許有彈子崖，石壁臨流，壁上有小孔無算，員如彈窩，俗云漢李廣過之，彈壁而成此，荒誕可笑。又東二十五里為侍郎，石崖下有穴，可泊舟，俗傳唐韓愈謫陽山令時曾泊舟於此云。
程江口在永興縣東九十里，有程江水自東來，流入耒水。案程江水發源有四，一出回龍山，一出梧鳳山，一出九峰山，一出周源山，合流而西，至程江口入耒水。其地出煤炭，賈舶所聚也。
郴州地當騎田嶺嶠，高在天表。相傳郴地與南嶽祝融峰齊，理或然也。自瓦窯坪而東南，山皆秀麗，林木叢茂，溪流湍激，漩覆處為轉水之車。設架置軸，貫二輪子軸端，外巨於內十之一有奇，輪周列三十幅，ㄌ藤為之，以湊於軸。兩輪之間，相去約六七寸，編竹為方茢，置之兩輻之間以為齒，以水之高下為低昂，沒於水際者十之三。齒端橫竹筒如輻之數，外軒而內輊，軒者低，留節而竅其輊之端，順水之勢而斜帶焉。湍水激其茢，茢行而輪動。水只知帶茢而流也，而不知茢之反出水而上矣；只催前茢之上也，而不知後茢之復水而下矣；只知帶茢而動也，而不知筒之已攜水而升矣。筒攜水而升，勢既低斜，水必下註，疊出疊入，疊註疊轉。刻木為槽，橫於輪旁以受水焉，承之以梘，分灌田間，名曰筒車。此法不用人牛之力而水自升，亦水法之最善者矣。中原江浙地水平衍，但有山水處，即堰壩而為之，惜無講究及此耳。郴諺曰：「一灘高一尺，十灘高一丈。仔細思量起，郴州在天上。」信矣。
蘇仙橋有郴江祠，祠祀柳毅。俗傳，毅，郴人也。
郴州湧泉門烏石磯，在溪側，平地突出一磯，嶙峋秀皺，亦一奇觀。若移此石於中原，不知受米老輩幾許隆重也。
烏石磯旁有斷碑一片，題曰「唐宰相劉瞻故里」。郴土俗傳有九仙二佛，劉瞻，九仙之一也。瞻為唐名臣，以直諫顯，乃有「劉氏三仙」之說，不知何據。
郴州城東橘井觀，為蘇瞻故里，道書中第十八福地也。宮觀規模，稍存古意。庭前古柏二十圍，滑澤無皺皮，夭矯三十餘尺，趙宋以前物也。橘井在庭中，甃砌嚴整，古跡中之最有據者。
義帝冢有祀，乃郴州舊學宮。故碑數十座，略無可觀。天下廢物，無過於善知識語錄與學宮碑碣者矣。《登隴讀古碑》，乃元至元中所立者。義帝滅秦興漢，為世界升降之機樞，擬作一詩以悼之。
江南僧廓然者，建庵於宜章中途。武勇絕人，與賊鬥，皆披靡而去，或有歸依為弟子者。
蘇仙山上為靜思宮，中為中觀，下為白鹿洞。靜思宮在山巔，亦頗高，中奉蘇耽母子像，屋宇皆堅致，略無登眺之致。宮後有亭，亭中一石臨崖，垂垂欲落，鐫「沈香石」三字，云蘇耽跨鶴升仙處也。亭中有蘇耽跨鶴像，鶴形肥胖如鵝，見之令人失笑。其上更有茶盤石。此地稍可，然苦無水。中觀門臨流水，絕勝靜思，然屋宇頹敗，僧亦不堪。上一層有小閣，可以眺遠。觀前地有仙桃，乃土中石子，掘得之，云磨服可治腰痛，又云能治百病。此物形如腰子，治腰腎痛，理或有之。白鹿洞石秀絕，洞宏敞，東南向，高丈餘，深尋常，石乳所結，如華萼下垂。東北一小洞，可傴僂而入，云極深遠，可通永興，瑰瑋可遊覽，使在下江，不知裝點何似矣。洞前一亭，乃州牧陳允臣所建，石壁上鐫宋淳熙中諸人名氏，字亦可觀，予為之徘徊流連而不能去云。
郴州吏目陳思安，初隨大兵駐荊州，後從奮威取寶寧，乃僅得此一命，功名之會，難言之矣。昔人言軍功河功為古今取奇之二竅，一往語耳。
思安言：郴州腳夫盜取廣客貨物，變怪百出，皆有至理。如廣錫式如門檻者曰門檻錫，每塊約重五六十斤，廉隅方正，鑿之印記，亦非負之而走，烏能於中盜取分毫乎？其法取錫塊，以繩纏縛入釜中，水煮百沸，錫塊周圍雖極熱，然為水沃，則不得烊化；其中心去水既遠，熱氣所逼，全在乎是，則已化為汁矣。取錫離水，以熱鐵箸透取一竅，而軒輊其兩端，錫汁從孔中流出，取足而實其竅焉。錫塊周圍不改舊觀，而中心已虛矣。又廣錫每十口為一捆，捆載而過嶺者，踵相接也。先置最小者一捆，而易客之次小者，所爭分寸耳，客固不覺也。既又以次小者易差大者，層疊偷換，日計不足，月計有餘，不數番，化最小而為最巨矣。嗟乎！盜亦有道，不止妄意室中之藏稱聖已也。天下事未有不從格物致知入門者，觀郴賊之盜錫可知。而今之讀書學道者，皆鹵莽滅裂以從事，何怪乎役役終身而無所得也，為之浩嘆。
萬壽念禪師之道場，在興寧界上之萬壽山。
憶予年十四時始見《南華》，便有放翻宇宙之眼界，所苦者字句之間，時有窒礙，遂搜諸家註釋讀之。家塾之中，藏書不廣，郭向古註而外，惟《副墨》與《會解》耳。《會解》乃明烏程潘基慶良耜氏之所集，以內七篇為宗，取諸家之註，總註於每篇之後，又以外篇、雜篇各以類從附之，即以莊註莊也。《逍遙遊》則附以《繕性》、《至樂》、《外物》、《讓王》四篇，《齊物論》則附以《秋水》、《寓言》、《盜跖》三篇，《養生主》附以《刻意》、《達生》二篇，《人間世》附以《天地》、《山木》、《庚桑楚》、《漁父》四篇，《德充符》附以《田子方》、《知北遊》、《列禦寇》三篇，《大宗師》附以《駢拇》、《徐無鬼》、《則陽》三篇，《應帝王》附以《馬蹄》、《去篋》、《在宥》、《天道》、《天運》、《說劍》六篇，而以《天下》一篇冠於冊首，曰《莊子自序》。先君所藏本，只有《逍遙》、《齊物》、《養生》之三卷，後四卷，遍覓不得也。後遊吳門，見金聖嘆先生所定本，亦依此序而刪去《讓王》、《漁父》、《盜跖》、《說劍》四篇，而置《天下》篇於後。予嘗問金釋弓曰：「曾見潘本《會解》否？」釋弓曰：「唱經堂藏此本，今籍沒入官矣。」則聖嘆當時印可此書可知。予求茲全帙，久而未之見也。寓郴時，於無意得之，自《人間世》以後，皆當日所未見者。《道德會解》，則節取古今釋道典籍，及諸家註疏，拉雜註之，無義例倫次，殊不足觀也。《南華會解•人間世》篇引羅勉道曰：「莊子為書，雖恢奇佚宕於六經外，譬猶天地日月，固有常經常運，而風雲開合，鬼神變幻，要自不可缺。古今文人每奇之，顧其字面，自是周末時語，非後世所能悉曉，然尚有可征者。如正獲之間於監市履犭希，乃大射有司正司獲，見《儀禮》。解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人之有痔病者，不可以適河，乃古天子春有解祠，見《漢•郊峙志》。庸子乃掌堂塗之子，猶周王侯之子稱門子。義臺乃儀臺，鄭司農云：「故書儀為義，其ㄕ肩肩。」乃見《考工記》：「梓人為磬文，數目＜肩頁＞ㄕ，肩即＜肩頁＞字。」如此類不一而足。而士無古學，不足知之；作者之意，郁而未伸；剽竊之用，轉而多誤。
茍非迥出人情之外，必不能成大計。若夫王道本人情之言，為天下人言之也。
王騰蛟家有一狗，斑斕其毛，呼曰「斑狗」焉。每月初二、十一、二十一，必齋三日，值齋日則不食終日，糞穢水漿，略不入口。置飯於其前，必臥而守之，有雞貓等物來食其飯者，必起而逐之，復臥而守之如故。至次日始食，百不失一也。
計數之學，不能獨恃明悟，必假器以為加減乘除之具焉。若古之六觚之籌，今之七珠之盤，皆所記繁多之數，補記載所不及者也。余以為凡物之有數者，皆可用以為計數之器。物之大者，莫如蒼天，然彼蒼者，特寰宇中一大算器也。何以言之？渾天之形，兩極不動，赤道中分，界而為二，是計數之一大盤也。宮次十二，縣象昭然，三百六十五度，井然不紊，是盤中之三百六十五位也。二曜五緯，參伍錯綜，或入北陸，或出南陸，少者二十七日一周於天，多者二十八年一周於天，則位位皆具算珠，而二曜所以紀總，五緯所以紀零也。於是章氣朔定，而百千萬世之歲月時分秒（案，秒原作杪）莫不可紀矣。彼聖人者，敬授民時，俟百世而不惑，豈有異能哉？不過以蒼天為一大算子耳。
王元穎《題畫竹》二首：「削盡穠華是此君，碧欄銀沼醉氤氳。全憑出格幽微韻，體出無聲太古文。定裏只消風引月，夢來惟覺水依雲。襪材寫盡湖州派，清影知他聞不聞。」（一）「解籜初篁葉未開，紛紛何物點蒼苔。非關何宴眉間落，應是湘娥淚裏來。無力豈堪題漢署，不妝空自散梁臺。王猷正喜看新綠，飛雪還驚墮酒杯。」（二）
《野語》云：「古有數九九之語。」蓋自至後起數至九九，則春已分矣，如至後一百六日為寒食之類也。嘗聞判太史局鄧宗文曰：「豈特此為然，凡推算皆有約法。《推閏歌括》云：『欲知來歲閏，先算至之餘。更看大小盡，決定不差殊。』謂如來歲合置閏，止以今年冬至後余日為率，且以今年十一月二十二日冬至，本月尚餘八日，則來年之閏，當在八月；若小盡止餘七日，則當閏七月；若冬至在上旬，則以望日為斷，十二日足，則復起一數焉。《推節氣歌括》云：『中氣與節氣，但有半月隔。若要知仔細，兩時零五刻。』假如正月甲子日子時初刻立春；則數至己卯日寅時正一刻，則是雨水節也。《推立春歌括》云：『今歲先知來歲春，但看五日三時辰。』謂如今年甲子日子時立春，則明年合是己巳日卯時立春；若夫刻數，則用前法推之。凡朔望大小盡算，悉有歌括，惜乎不能盡記。然此亦歷家之淺事耳，若夫精微，則非布算乘除不可也。余嘆舊歷乃為此等歌括之所限，其疏漏不合天行可知，然亦不可不知也。」
明弘治十六七年間。荊塗峽間，忽有水怪作孽，阻拒峽口，淮水不得泄，則壅而旁溢，春六濠潁之間，田廬沒。商舶至湖，時遇怪風浪，多顛覆。往來棹渡小艇，或至中流；或近岸，若旋風起，大浪三四，掀逐而來，人艇俱沒。以是土人名其怪曰「趕浪」，相諱不敢犯。又或夜靜月明，梢人見有物若巨木，偃臥沙際，方報告驚諦，則倏然入水，風浪遽作，於是又名神木。如是者又四五年，正德以後患息，人復見於渦河中。己巳歲，渦河乾涸通騎，相傳又徙於潁水。後潁水復涸，或又傳入黃河中。墨談曰：「此物或即巫支祁也。」余聞洞庭湖中，近亦有巨木作怪。蓋木有生性，較飛潛之物，特未脫根於地耳，不如金石之冥頑也。木既經數百年之久，其得於天者既厚，而復脫根於地，又漂沒於水中，常得水土之滋，其為怪也，不亦宜哉。
汝州之治諸井，皆以夾錫錢鎮之，每井率數十千。問其故，一老兵曰：「此邦饒風沙，沙入井中，人飲之則成癭。夾錫錢，所以治沙土也。」楮記室曰：「因思惠山泉清甘於二浙者，以有錫也。」余謂水與茶之性最相宜，錫瓶貯茶葉，香氣不散；錫壺煎水，久則土下沈，皆成咸也。
古者一井之地，以二十畝為廬舍，因為市以交易，故曰市井。楮記室《引調言》云。
宋崇寧年，西都修築者，患苑中池水易涸。或云置牛首池中，則水不涸，置之果然。
元朝末年，官貪吏汙，因蒙古色目人罔然不知廉恥為何物，其問人討錢，皆有名目。所屬始參，曰拜見錢；無事白要，曰撒花錢；逢節曰追節錢；生辰曰生日錢；管事而索，曰常例錢；送迎曰人情錢；勾追曰賫發錢；論訴曰公事錢。覓得錢多曰得手，除得州美曰好地分，補得職近曰好窠窟，漫不知忠君報國之為何事矣。劉繼莊曰：「若明初，吾不知也。明季耳目之所睹記，何一不然耶？」
《全邊略紀》，桐城方孔昭潛夫之所著也。潛夫於崇禎初為兵部職方郎時所著，共十二卷，其書略錄一代事跡耳，未見歷朝《實錄》，聞見淺陋，而諸邊形勝道里遠近暨諸堡塞，毫無考訂。明末人留心邊計者，胸襟眼界只於是耳，可嘆也。
古人以謂飲茶始於三國時，謂《吳誌•韋曜傳》：「孫皓每飲群臣酒，率以七升為限。曜飲不過二升，或為裁減，或賜茶茗以當酒。」據此以為飲茶之證。案《趙飛燕別傳》：成帝崩後，後一日夢中驚啼甚久，侍者呼問方覺，乃言曰：『吾夢中見帝，帝賜吾坐，命進茶。左右奏帝云：『向者侍帝不謹，不合啜此茶。』」然則西漢時已嘗有啜之說矣，非始於三國也。
衡州六十里泉溪，五十里插草，五十里小江口，六十里新城街，六十里快（一本作狀）牌頭，四十里耒陽縣，十里皂頭市，六十里上寶街，六十里瓦窯坪，四十里郴州。
吉坦然，江寧人，流寓衡陽。其尊人扈從永歷帝上雲南，坦然時尚少，亦隨之往。甲午開科中式，授大理府雲龍州知州，後改授姚安府姚州知州。清兵至，投誠，授蒙自縣知縣。坦然隨其父往來於迤東迤西諸處，知滇事最詳。後出滇，流寓粵東，移衡陽焉。余問以滇中諸事，坦然多目擊者。永歷之自緬歸也，吳三桂迎入坐輦中，百姓縱觀之，無不泣下沾襟。永歷面如滿月，須長過臍，日角龍顏，顧盼偉如也。有滿洲人見之，以為真天子，遂有密謀以圖中興者。事泄，誅四十餘人焉。予曰：「我向聞其人，而遺其人之名，先生猶憶得否？」坦然曰：「亦忘之矣。然於法場上見為首者長七尺餘，形如虎豹，皆言其膂力絕人，騎射為滿洲之冠，永歷以此益不得更延時日矣。」予曰：「聞帝崩之日，天有風雷之變，果然否？」曰：「吳三桂既得密旨，請帝於北門庫飲弈，遂弒之，百姓初不之知也。是日天極晴朗，忽有黑雲起，風雷交作。城外里許，有金汁湖，在歸化寺側，民儲水灌田者也，有龍出於中，蜿蜒升天，頭角爪牙皆見。眾方駭觀，忽喧傳帝崩於北門備梓宮矣。」嗟乎！人心天象如此，而明竟亡，天道果不可測也。
本朝賜吳三桂四滿婦，凡行軍必隨往，此清制所以寵異諸王也。
通天塔，即自鳴鐘也。其式坦然創為之，形如西域浮屠，凡三層，置架上，下以銀塊填之。塔之下層，中藏銅輪，互相帶動，外不得見。中層前開一門，有時盤正圓如桶，分為十二項，篆書十二時。牌為下輪之所撥動，與天偕運，日一周於天，而盤亦反其故處矣。每至一時，則其時牌正向於外，人得見之。中藏一木童子，持報刻牌，自內湧出於中層之上，鳴鐘一聲而下。其上層懸銅鐘一口，機發則鳴，每刻鐘一鳴，交一時則連鳴八聲。鐘之前有韋駝天尊象，合掌向外，左右巡視，更上則結頂矣。此式未之前見，宜供佛前，以代蓮花漏。予懇坦然拆而示之，大小輪多至二十餘，皆以黃銅為之，而製造粗糙，聊具其形耳，小用即壞矣。坦然未經師授，曾於答公處見西洋人為之，遂得其，然於幾何之學，全未之講，自鳴鐘之外，他無所知矣。
坦然善醫，涵齋頗稱之，予未暇領教，然甚言其難，似可與論此事者。
唐子霖言：華山道士范上右，明季司禮監秉筆太監也。與王山史遊有詩云：「非求不死棲名嶽，有愧貪生遠帝宸。」亦中宮中之有品節者。
紫廷言：「有明棄大寧，棄河套，棄哈密，而邊事日非。土木之變不至於靖康者，幸也。」余曰：「其崔浩之論劉裕，克長安而不能守，將急歸以成篡弒。明英宗之得歸，燕都之不陷，不但於少保之功，亦因乜先謀圖普化，思結好於中國。精神之所註射，在彼不在此也。」紫廷為予擊節。
紫廷論趙宋規模，遠遜漢唐。今之稱復三代者，當曰漢唐明，不當曰漢唐宋也；宋只可比司馬晉耳。予曰：「然，邵堯夫已見及於此矣。客有問國祚於堯夫者，堯夫以《晉史》封示之。後世只知神堯夫能預知靖康之禍與懷湣一轍，而不知兩宋之事事合符兩晉也。」
周獻之言，其嬸之舅姓沈，字龍陽，山陰人。在都門，妻懷來人，生一子，不茹葷，得錢即買香以供佛，年十八，以疾卒。其將死也，父母環而哭之，子曰：「吾非父母之子也。吾前身乃老僧，寄靈於父母家，今去矣。後十年，吾更送一子以還父母，送老人之終也。」十年後，母年已將六十，復生一子。生三歲，而獻之南來，音信斷絕，不知其後何如也。
揭仲翔云：福建邵武府太寧縣有石網山，四周危峰峭壁，中圍平地八十餘里，惟一逕可入，一逕可出。百物畢具，惟乏鹽耳，恐桃源不能過也。彭躬曰：「他日功成歸老，鑒湖一曲，吾已卜之石網矣。」
涵齋曰：「聞廣東省出兵，傳言剿謝厥夫之餘黨也。」厥夫，閩人，為盜於海上者。
黃明，亦閩人。前聚眾於黎平，官軍征討，平其眾，得其首上聞，然實非其首也。
虛谷大師，本無錫秦氏，其祖為長沙太守，遂流寓衡山，宗族間已久不通音問矣。師年七十有六，而精健如少年，視聽尚不稍衰。其教下法派，則本之二楞一兩，固賢首也。曾聽《南華•內七篇》於耳觀師有省，自此深好外典。為人直逼前古，好學之誠，出於天性，更能誨人不倦，毫無覆藏，見處亦自超脫。嘗受等韻之學於語拙韻主，韻主真定鉅鹿縣人，為黃山第二代教授師。當明中葉，等韻之學盛行於世，北京衍法五臺、西蜀蛾眉、中州伏牛、南海普陀，皆有韻主和尚，純以唱韻開悟學者。學者目參禪為大悟門，等韻為小悟門，而徽州黃山普門和尚，尤為諸方之推重。語拙師幼不識字，年三十矣，入黃山充火頭，寒暑一衲，行住坐臥，惟唱等韻，如是者六年。一旦豁然而悟，凡藏典糸番繹，無留難者，遂為第二代韻主教授師。歲在丁卯，傳法南來，五臺顓愚和尚甚器重之。桂王聞其名，延入藩府，執弟子禮，學等韻，後養於南嶽以終老焉。虛谷師嘗從之學，深有所得，受付屬，迄今五十年矣。嘗抱人琴俱亡之懼，逢人即詔之學韻，聞余至甚喜。予於聲音之道，別有所窺，自謂頗竊造化之奧，百世而不惑。然於等韻必殷殷訪問者，則以唐宋元明以來諸書，切腳咸宗等韻，茍於門法稍有齟齬，則不能得字；而未經唱誦，則聲韻不真。三四十年以來，此道絕傳久矣，間有一二人留心此事者，未經師承口授，終屑模糊，不足學也。大師始遇予於康甲夫家，為余唱誦《通釋》一過，梵音哀雅，令人樂聞，確有指授，非杜撰也。余既願學，大師復不吝教，留彼數日，而等韻之事畢矣。
余髫年於燕都仁壽寺遇蜀僧大悅，自言善唱等韻，少少為余言其梗概，不及學也。後至吳門，與朱庵為友。庵精音律，而於等韻未有傳授。榜李陳嘯先生著有《皇極統韻》一書，亦精唱韻，余雖得一晤，而不及久作盤桓。其後訪之緇流，竟無一人矣。
虛大師言：攸縣人陳五簋，字逸子，別號南雲拾殘。有《憩嶽吟》於南嶽，死已久矣。虛師藏其手書一卷，出以示余，猶是性靈之作，東南不睹此音久矣。余錄其《自西山路歸文殊庵紀異》一首：「太乙司元精，天地受悃忄。人有一雙眼，正能悃忄中。視天地，數（一作敬）身理，無為一山數里宕神奇，安得不凜然肅穆以為造物之險夷。西山兩日雪，客予正其期。眠餐非細故，主人賴扶持。主人忽有行，客亦匆匆就道去。禦寒雖有衲，力弱還存杖。投杖於水不能止，衲亦隨身隕樹底。森竦荒冽，險邃荒否。用杖扶身杖不起，四顧維目泉塞耳。將欲開口何所語，但見烏無巢，亦見虎有蹤，深澗冰腹泉生齒。祗畏生勇忿，還於寒威相料理。縱然步步成傾，我杖我足不受恥。穿林得疏竹，樹間殘紅子，□心亦覺適然喜。方過溪頭渡遠水，唐突彌漫煙四起。謦咳震谷嶽未大，安知乾坤莽莽界。灝灝肅肅神頑樸，冥冥昧昧從所觸。眼光咫尺落樹根，將憑何物為身尊。註聽山犬吠無聲，徘徊何處是山人。由來此山抱惺惺，怨尤攝盡收靈明。倏然西林見一樹，石出溪流不知煙去處。振衲拂杖到谷口，見籬逢橋如逢叟。杖亦逸，衲知寒，還坐石頭看林巒。他家童子遠道回，遇我問我何處來。我將語其故，為我言，昨日不到野雞潭。前山後山晴顆顆，我行其間曾倮倮。言晴未已山真晴，五峰擁出太陽精。沾及襟靄停停，我吟童笑度高磴。神怡氣爽閱一純，向時過處無雞鳴。南天門上微風雨，穿袂收汗庾浸浸。杖得東指到於城，恍如有家作歸人。十步百步易玄妙，又似西山道。西山道窈冥（一作冥茫），從此發深峭。鸛雀飛起衣帶邊，奔泉吼怒使之鳴不全。蒼復蒼，玄復玄，須鬢依然白懸懸。吾聞元化所居，混沌所遊；又聞須彌頂，日月出其半。麟鳳不敢遭，赤帝駕言馳驟（一本作驅）。我是俗下頑魯質，獨趣橋上看波激。前此橋，趺雙足，今日與杖謀。寒杖不能立，催我急下層層石。將抵文殊庵，又是燦燦雪。苔映水晶玉界道，引我登堂坐堂奧。」此詩運筆造語無不奇肆，足見其人。集中尚有數十首，俱瑰瑋可觀，不及錄矣。
逸子有句云：「將心與嶽安。」悠悠可思。
虛大師又述一人句云：「一家寒露葉，萬事暮秋蟬。」
甲夫言：吳氏軍中有樂器曰知（一本作花）角，以竹為之，如銅招軍式。上安箬叫子，以吞吐為高下，其聲悠揚悲壯，調以宮商，前此無有也。
衡嶽岣嶁峰，古禹碑在焉，乃昌黎、朱、張諸君子亟思一見而不可得者。神奇恍惚，雖不可以理論，然非晚近物也。
小嵩山有靜室，衡陽先輩陳正典有書萬卷藏┑其處。前方遜一曾為予言之，許為予覓其書目來，不知何故杳無音問，或其家人不肯以書目示外人。
雙石峰有雙石寺，神禹跡在焉。予主康甲夫時，往遊之。三五里外望見雙石峰，有瀑流如匹練垂天半，石橋當其前，橫跨空際，奇秀如唐人畫。土人云：「此名禹王橋，過此即雙峰寺逕矣。」余謂二子曰：「此何異海上三山也？昔人有『若作一日神仙，即死亦甘心』之語。少時從此橋經過，詎非一日神仙耶？」山下有石，在田中，長丈餘，其形如魚，頭尾鱗鰭畢肖，曰鯉魚石。又一石，形狀大小如前石，而半身埋土中，前半出土外，想見通州漫叟石魚湖上之樂。取路登山，更半里至禹王橋，即山下之所望見者。橋在半水嶺之前，石壁陡立，瀑流掛壁上，橫飛斜掛，萬態千狀。俗傳此水為羅漢運糧處，鄙俚可笑。聖元曰：「時有魚自下逆水而上，乘水勢沿石壁而登其巔，不知其為水往也，此為雨兆。若自上順流而下，雖久雨必晴矣。」余曰：「必鮎魚也。」曰：「然，非鮎魚即墨魚耳。」過禹王橋折而下，有方巨石二，相距一二尺，曰仙人對弈石。更半里至雙峰寺，寺在兩山相夾處，扁曰「禹閣流聲」。坐處黑暗，熱郁不可耐，南嶽名山而無精舍，缺陷世界也。
聚元言：衡山草市人單循良，少習舉子業，長棄去。無賴，以事到官。知縣孫維震見其儒雅，詢知其為讀書，命題為文，稱賞之，賞以銀，令其歸讀書，後為弟子員。其人知音律，自以其意譜漢魏樂府入調，皆合律呂。嘗乘舟夜泊湘潭，月明如晝，叩舷歌《離騷》，聲裂金石，鄰舟數百多寢者，皆起聽，無不泣下沾襟。歌竟，東方已白矣。自此疾作，竟不起，今其墓已有宿草矣。循良奇士，惜其生於衡，無所聞見而早死。使其今日尚在，相見時必有一番絕世講究，而今已矣。衡山人或有知其學，他日入縣，當悉訪之。
仲翔言：福建□氏之事，壞於易明。明，舊包衣人也，仲翔知之甚詳。
婁勝功構竹屋於筏上，隨水上下。門有聯云：「接天煙水橫三楚，映水樓臺別一家。」座中聯云：「水底有天行日月，座中無地著塵埃。」問之，其令侄筆也，今寓中湘云。
聽唐子騰與唐子霖談寧羌州王輔臣之變。助之亂者，雖有董九疇、李國梁、李國棟等，而先殺寧羌知州者，蔡元也。子霖甚悉蔡元前後事，敘其取秦州，守關山，及關山失而復取，困清兵於內。後由階州入川，求救於王屏藩，取漢中以通歸路，王平涼與官兵對壘。嘗獨騎追貝勒王入連營十三座，無有攖其鋒者，聞之令人勃勃有生氣。今此公總兵於古北口矣，不勝浩嘆。
聽子騰談趙勇略、王奮威不合始末。蓋自勇略鎮寧夏時也，入川相遇於寧州，幾成吞並，奮威亦危矣。余謂子騰曰：「古云：『山東宰相關西將。』今之將帥，半皆閩人。然靖逆、勇略、奮威功業，尤為俊偉，三人皆秦產也。極西北與極東南，豪傑皆為時出，吾徒亦何為哉？」
衡州苦瓜，即北方之癩葡萄，江南之錦荔枝也，閩、廣、滇、黔人皆喜食。味甚苦，非虛寒所宜也。
亦舟以優觴款予，劇演《玉連環》。楚人強作吳，醜拙至不可忍，如唱紅為橫，公為庚，東為登，通為疼之類；又皆作北音，收□開口鼻音中，使非余久滯衡陽，幾乎不辨一字。余向極苦觀劇，今值此酷暑如炎，村優如鬼，兼之惡釀如藥，而主人之意則極誠且敬，必不能不終席，此生平之一劫也。
康繼武，吉安安福人。予因問以安福風物，繼武言侄孫康放仁，奇士也。放仁字｛易｝孫，天資過人，性穎悟。家貧無書，曾經其目者，無不通曉。通音律等韻、天文曆法，不經師授，自能解了。占驗未來事，多奇中。平西昭武中，知後必復康熙年號，終身絕意仕進。嘗自言腹有槁二十二卷，囊括萬象，未經筆之於書。繼武兄弟雖其叔也，而以師事之，嘗欲授之以學，曰：「汝等稍有出頭日，當為我覓寫書人數十輩，舂半年糧，以成此書。書成走下江，請政於諸大人先生，然後藏之名山，以待其人。」繼武曰：「余兄弟以奔走衣食，沈酣舉業，□八比之外，他無所言。歲月悠悠，以為有待，不意其遽爾長逝也。」逝之時，年五十二，今年亦不過五十三耳。死於去年辛未之季春，無諸疾苦。時寓一僧庵，先一日呼其子至，子年尚幼，無所知。屬曰：「吾即死，汝斂我以白布二匹，以還我潔白之體。買棺只須銀一兩余，不得至二兩也。」無他屬。次日死，其子於研池下得一紙，乃細書其死之時日並諸未完事，云其妻不得於舅姑，自父母死後，終身不見其妻。少時留心禪學，晚年乃言禪學無用。余意其或得聞佛典也。繼武曰：「曾來南嶽訪破門筆墨，幾欲狂死。使今日尚在，得先生來，把臂入林，不知作何許盤桓也。」異哉！余之此行也。如此人物，正予日夜之所禱祝而求之者，縱千里萬里，猶將買草鞋得得而往，乃在安福取道江西陸路之所必由者耶！余意其人遠勝王而農，其學不由聞見而入，得之於天者為多，且名心凈盡，不假外飾，真吾友也。先余來而歿，不及一載，而更無一人傳持其學者；生既同時，且來其地，而竟不得一見，令人氣盡。因思天下之大，億兆之眾，安能必其無絕倫超群之人，好學深思心知其事者，然真實學問之人，必不奔走風塵以求名譽。我既不知如此人物乃在何許，而彼亦不知天下有餘，相須甚殷而會合無由。彼蒼蒼者性與人殊，不惟不足以恃，且似有意播弄顛倒者然，不知餘生尚能得一二人以攄懷抱否？寫至此不知涕泗之何從矣。安福更有吳蓊水者，名雲，年八十矣，以文名，深於理學，《大全》《綱目》，皆有纂述。久客都下，今歸老山中矣，明末明經也。又有管玨者，字石楠，善畫竹，亦先朝明經。此二人者，為世所知，今皆在安福，然此等人又非余所敢亟見者。
繼武言：「安福之西六十餘里，袁州之界，有武功山，高與南嶽齊，而險峻過之。中多古道觀，朝山者四時不絕也。又有蛤山，山有洞曰石城，深遠莫知所止，潛通閩廣諸省云。中有大川三，有舟可濟，遊者秉燭入，數十里至風花雪月四洞，炬恐不繼，多屆此而返者；更前則阻水，跋涉維難矣。風洞中四時晝夜常有風；花洞中石五色陸離，嵌空如雕鏤，至此儼入萬花谷；雪洞中石白如霜雪，瑣細如堆鹽墜絮；月洞上有一竅透空，天光所，儼如半月，亦天下之至奇也。先朝郡人劉孔當字喜聞者，未第時讀書於此，嘗見二老者相對坐石上，蹤跡之忽不見、如是者數四矣。後覓隱處以待之，見其來也，迫而就之；二老者走入洞，追而求之，洞由此開，前此未聞也。此洞中寬衍宏敞，遠勝包山之林屋，而世人尚多未知。孔當後為名進士，著有《五經難字》、《五經葉韻》，共若干卷，上附琉球紅夷字，甲夫家有其書，曾見之。」余聞此不勝驚嘆。前在甲夫家一住數日，乃不知有此異書。《難字》《葉韻》，不關有無，若紅夷琉球，則正余所懸金而求、募賊以竊者，乃面失之於康甲夫也。紅夷文字，必用蠟底諾語以合其土音，必稍有異同；琉球字又不知宗何國矣，歸途當更過清溪以訪之。（瑚案，開石城洞者，乃劉瀘瀟非劉喜聞也。瀘瀟諱元當，見先師日記。）
繼武又曰：放仁昔同繼武在書舍，其鄰即繼武之叔日修之所居也。時當八月，晚露坐納涼，日修年方壯健，醉後呵罵奴婢。放仁聞其音，謂繼武曰：「日修叔祖不久矣。音與神離，當不出兩月也。」後一月餘，果暴疾而卒。
安福西門外，明三百年科甲，不可以更僕數，至爛木橋而止，爛木橋無有登甲榜者矣。橋東地名魚鱗，劉氏聚族居焉，烏兜陳氏則在橋西。陳二止先生晚年靜極而慧生，有來訪者，必先知之；或不當晤，身先避去。
於途中思得譜土音之法，宇宙音韻之變遷，無不可紀。其法即用余《新韻譜》，以諸方土音填之，各郡自為一本，逢人即可印證。以此法授諸門人子弟，隨地可譜，不三四年，九州之音畢矣，思得之不覺狂喜。由此而思，方輿之書所紀者，惟疆域建置沿革、山川古跡、城池形勢、風俗職官、名宦人物諸條耳，此皆人事，於天地之故，概乎未之有聞也。余意於疆域之前，別添數條。先以諸方之北極出地為主，定簡平儀之度，制為正切線表，而節氣之後先、日食之分秒、五星之淩犯占驗，皆可推求。以簡平儀《正切線表》為一則。諸方之七十二候各各不同，如嶺南之梅，十月已開；湖南桃李，十二月已爛漫。無論梅矣，若吳下梅則開於驚蟄，桃李放於清明，相去若此之殊也。今歷本亦載七十二候，本之《月令》，乃七國時中原之氣候也；今之中原，已與《月令》不合，則古今歷差為之。今於南北諸方，細考其氣候，取其確者一候中，不妨多存幾句，傳之後世，則天地相應之變遷，可以求其微矣。余在衡久，見北風起，地即潮濕，變而為雨，百不失一。詢之土人，云自來如此，始悟風水相逆而成雨。燕京吳下，水皆東南流，故必東南風而後雨；衡湘水北流，故須北風也。然則諸方山之背向、水之分合，支流何向、川流何向，皆當案誌而求，匯為一則，則風土之背正剛柔，暨陰晴燥濕之徵，又可次第而求之矣。諸土產此方所有他方所無者，別為一則，而土音譜合俚音譜共為一則，而其人性情風俗之微，皆可案律而求之矣。然此非餘一人所能成，余發其凡，觀厥成者，望之後起之英耳。
烏兜二陳，高風被於鄉里，至今烏兜二十餘里，人皆化之。耕讀不應科舉，深衣幅巾，見官長亦不變，此風海內無有也。
陳狂奴，舊字元聞。劉渤，宇巨溟。前劉益其言之，然遺其名，並訛其字，今正之。
安福城東門有復真書院，鄒東郭先生祠也，祠中藏書甚富。東郭為姚江門下第一人，在龍溪之上。
安福武功山，高大與南嶽等。千峰萬壑，皆用南嶽之名，如祝融、天柱、石廩，亦有馬祖磨鏡臺焉，古跡之可笑類如此。石城洞，鴿湖之水出焉，故曰鴿山，非蛤山也。武功皆道院，有僧舍曰白髮庵，皆耆德之所駐錫。四方耆宿至，以銀數十兩貯常住，衣食不外求矣。蘄濟言。
衡山之西南，地名白杲，在中山之後，行鹽之市井也。今有北來僧寓其地，書大字，以筆縛於肘，濡墨而運之，不以手，極奇。
《昭代典則》，晉江黃克叔所編輯，共二十八卷，自太祖高皇帝至穆宗莊皇帝。仿朱子《綱目》例，然詳於制度，略於事跡；雖聞見疏陋，而體例尚有可觀。
秦優新聲，有名亂彈者，其聲甚散而哀。
子騰言：流客木雅零者，本姓朱，河南天潢也。能制奇器，多異技。有鐵標十二枚，藏兩袖中，舉手即發；又有屏風置座後，中藏萬弩，機在座下，軍中下營，施之坐後，猝有奸宄，舉足萬弩齊發；又有折疊船，可藏巾笥，有急欲渡，即湊合而成篷桅云。今其人尚在。嘗為木牛流馬，人以為怪而毀之，即其子亦不傳也。人有求其法者，曰：「以寶劍贈佳人，烏乎用之。」
壬申之夏，於衡州署中，初定韻譜。先立鼻音二。鼻音聲韻之元，有開有合，各轉陰陽上去入之五音，共十聲，而不歷喉齶舌唇齒之七位，故有橫轉而無直送。橫轉為平上去入，而平聲則有陰陽，故五等韻惟不達此，故多重疊。次定喉音四為諸韻之宗。太西蠟等話以□阿咿嗚午之五音為韻父，然午即嗚之橫轉上聲；女直國書則有六音，而第六字實即第五字也，蓋外國皆不知有橫轉之五音，故有此惑。惟梵音十二字，恰合此式，然喉鼻不分，則父子無別矣。今定□為喉之喉開之開；阿為喉之齶開之合；咿為喉之齒合之開；嗚為喉之唇合之合，四音定而萬有一千五百二十之聲，舉不出其範圍矣，是之謂正喉音。又從□字追出□字，為□之半音；從阿字轉出而字，為阿之轉音；從咿字想出□音，而見之於齒之□思茲雌，故□之伏音；從烏字究至於字，於為烏之送音；□而□於田字為變喉音。又以開口鼻音為韻，分配□阿咿烏，則為鴦英翁，此四音為東北韻宗。又以開口鼻音為韻，配以□阿咿烏，則為西南韻宗。此八韻立，而四海之音可齊矣。次以喉自互交合，凡得音一十有七；喉鼻相互交合，得音一十。又哀キ二音，有餘不盡，三合而成五音，共三十二音，為韻父；韻歷二十二位，則韻母也。橫轉各有五子，子凡若干，萬有不齊之聲，無不可資母以及父。隨父而歸宗，因宗以歸祖，由祖而歸元，天地之秘藏，一朝啟之。歸山後次第成書也。
紫廷與余露坐蕉陰下，論《周易》乾坤二卦，深有理會。其論四德，實見傳義之謬。
紫廷論內政軍令，有心得焉。
壬申五月二十八日奉旨點心，每佐領下挑擺牙喇八名，槍手二名，噶把什一名，共十一名，候旨備邊。
李默齋，諱而熾，與之談醫，似有所見。盛稱休寧人汪昂所著《醫方集要》之妙。又言隆、萬間，黃州人萬全字密庵者，名醫也，所著有《萬氏家傳》，又名《醫心法》，醫家秘要也。
臨川為撫州附郭，在江西之東南，與福建交界，陽明當日駐於此。
李默老言：寧都有卞醇醇者，黃冠有道士也，今化去矣。
默齋又言：興化莆田縣，萬曆時有林龍光者，以三教名，有三教堂，今其法派猶有存者。默齋有其書，多至數百卷云。《方鑰紀要》，默齋所著註古方也，以方為鑰，而溯通乎立方之意，以盡其變。為類一十，曰表，曰裏，曰寒，曰熱，曰虛，曰實，曰氣，曰血，曰痰，曰火，曰郁，曰廣嗣。類各若干方，方有若干變，共為《目錄》一卷。
《傷寒纂舊》，胞與堂祖陶節庵六書集之為歌，凡四十五則。蔣仲芳從而和之，加入十則，共五十五則。默齋為之更訂者二十一則，又增補四十五則，共為百則，分為九門。《傷寒六經本證》八則，《傷寒正病》二十三則，《類傷寒癥》六則，《傷寒瘥癥》三則，《婦女胎前傷寒》四則，《產後傷寒》四則。則分幾條，條下補註，註內錄法，法辨同異；註後紀方，通為《凡例》一卷。《明醫規則》，亦默齋所著，曰《規則自序》；曰《慎藥擇藥法》；曰《求病之原》；曰《上清下補說》；曰《南北異宜》；曰《處方調劑十八法》，即古之十劑，而增入溫清、慎和、推斷、安養以佐之者也；曰《陰火棄位》；曰《垣聽》；曰《追非集自序》；曰《問心錄自序》，共為一卷，而《垣聽》為妙絕。《問心錄》、《追非集》二書，惜不見全本，然如此立題，必有可觀。
西安將軍馬喇特差筆帖式阿蘭圖，於壬申五月二十日申時至暢春苑奏云：憨頓私自逃走，將軍馬喇並提督孫令肅、州總兵官潘育（案育原作有）龍遣發官兵追殺，並祝囊來京等語。上聞大喜，云：「朕當日說憨頓要逃走，今果然逃走去了。他跟的人少，官兵追趕，必定殺得他。」又云：「將軍馬喇將祝囊親身從內地帶來甚好。」余曰：「祝囊為西域中雄傑，無素奈爾定合骨氣，則夷狄中之聖賢也，二人竭力以奉其主。憨頓為邊患者十餘年，乃一旦為人所擒，如縛雞然，則又何耶？憨頓雖逃去，得脫與否，尚未可知，然吾聞祝囊信儒生言，勸其主以讀儒書，親近儒者，則其為人所擒宜矣。」子騰尚不解余言，紫廷則不以為河漢也。
偶閱《戎政便覽》，見四川巫山營遊擊有名於成龍者，因思今天下有四於成龍，皆循良吏，此於成龍未知其人何如也。
子騰言：「陜西諸帥，如陳福，西寧人，即為西寧總兵，後加提督。趙勇略，亦西寧人也，為西寧總兵，亦加搪督。王奮威，固原人，為固原提督，乃千古之最少者。」予問張靖逆何處人，乃臨潼人也。
夜夢同一人攜儒兒在一處看雲，有赤色如丹砂，成龍形，如雕鏤刻劃，頭角爪牙鱗鰭，纖細畢具，正南向下，自南而東北，久之而歿。其一人者不見，惟予與儒兒見之。少頃，又有赤雲自南來，亟呼其人同看，而雲形如馬，纖細生動，如前龍也，則三人同見也。境界靈異瑰瑋，此何祥耶？（瑚按，龍，乾象也；馬，坤象也，或者以此歟？）
問涵齋以蔡長仁之為人。長仁，蔡元字也。元自海上投誠，投而復反，反而又投，後授陜西、平涼守備，黃九疇標下。飲酒不事事，王輔臣怒，欲以軍政填黜之，元曰：「當太平時，無用元為；若一旦邊廷有警，恐無覓元處也。」輔臣奇其言而止。
紫廷誦關中劉石聲詩曰：「華嶽三峰如虎踞，黃河一線下龍門。」關中形勢，被此二句寫盡，而雄渾高亮，名句也。又唐昭陵聯云：「健兒莫縱秋山火，褒鄂英靈不可當。」蓋褒鄂二公皆從葬昭陵云。又李子德《愛妾換馬》句云：「十斛五花如反掌，驚鴻飛兔不同行。」可謂妙絕千古矣。
與紫廷偶談及經略圖海至平涼，初與王輔臣合圍，平涼兵勢不可當。海放孱馬三五百匹沖之，平涼兵亂，奇兵乘之，敗乎涼兵。城北虎山原平瞰城中，且為餉道，海疾趨，取而據之。城中乏食，遂克平涼。
子騰言：四川多狨，食猴者也。鼻孔反上向天，見雲起，聞雷聲，即趨避隱處，取樹葉以覆其鼻；少雨滴入，輒死矣。
子騰又言：平涼靜寧之間，有物如貓，而首大色黃，人呼曰黃妖。家貓見之即隨之去，飲於河以滌其腸胃，至妖前聽其食。妖以舌舔之，毛隨舔落，磔貓而食之，此不知何物。後偶（案原作偶後）檢字書，［A173］字，呼木切，烘入聲，犬屬，似豹而小。郭璞曰：「似鼬而大，腰以後黃，一名黃腰。」《漢書音義》曰：「［A173］，白狐子也。」案此即子騰所言之黃妖，妖乃腰之誤。久不讀《爾雅》，不意於此遇之，當更檢《爾雅註疏》及《漢書音義》耳。
紫廷言：「人君之治天下，惟是非賞罰、喜怒好惡為之樞機。是非賞罰隨喜怒好惡則亂，喜怒好惡隨是非賞罰則治。」紫老好讀《管子》，以為與聖經相表裏，此等語皆深有得於管氏者也。
壬申五月二十一日，甘州提督孫密題夷情，奉旨：「憨頓等屢諭勿令其逸去，前旨甚明。官兵既尾襲憨頓，何故復令遁去？該總督嚴察具奏，余著兵部理藩院會同議奏。」
紫廷言：太平府當塗縣有曹先生者，而遺其字，理學家兼精醫藥，有神奇之目，與王山史相與甚深。紫廷嘗請其診脈，曰脾胃疾也，待其發痔，則自愈矣。後果然。
紫庭吟其舊句云：「燕妥階泥濕，花遲檻露溫。」余謂此「遲」字當作去聲讀，音稚，若平聲即遲速之遲，不如此解。
陸龍患眼痛，藥不愈。有眼科黃冠師，前治藍橋甚效，其方亦了不異人，惟用皂角子數枚，必有傳也。
紫廷偶述《奧府》之言曰：「精神生於喜悅，智慧生於精神。」名言也。《奧府》乃彭樹廬先生所著，余未之見，當覓觀之，必能益人神智也。
子騰向有嗽疾，端午後吐血一二日，服山羊血及山漆而血止，然病日深，胸肋痛不可轉側，嗽益甚，夜臥精神恍惚，此非參芪不能回陽。余先用八味地黃湯二三劑，已有起色，又感冒風寒，用發散藥一二劑，汗出甚多，虛弱已極。亟用六君子湯加附子一劑，已愈其半矣，然每為寒邪所傷輒病。余問之，曰背寒，少冷即從背寒至四肢矣。余悟曰：此督脈為病也，須用鹿角膠或鹿茸即愈。從紫廷處覓得兩許，始服一劑，而精神迥異平日。此事難知，余滋懼焉。
子騰言：平涼一帶，夏五六月間常有暴風起，黃雲自山來，風亦黃色，必有冰雹，大者如拳，小者如栗，壞人田苗，此妖也。土人見黃雲起，則鳴金鼓，以槍炮向之施放，即散去。或有中者，必灑血雨，雲則漸低而去，入山穴中。人逐其跡，圍其穴，以火藥薰之，久之其物死。掘而出之，非大蛇則大蟆也，口中腹中皆冰塊石。
賜姓公未得臺灣也，積蓄皆貯海澄。鐵甲十萬副；谷可支三十年；藤牌滾被銃炮火藥，皆以數萬計。公時在廈門，黃梧降本朝，海澄失，公聞之神色不變。本朝封梧為海澄公，世襲四十餘代。施良起身行伍，隨鄭飛虹字（案此『字』字疑衍）於隆武時為將，後隨賜姓在廈門取臺灣，將不利於賜姓。賜姓覺，良降本朝，後卒滅臺灣云。
紫廷欲作四瀆入海圖，取中原之地，暨諸水道，北起登萊，南至蘇松，西極潼關為一圖，苦無從著手。余為之用朱墨本界畫法，以筆從橫為方格，每方百里，以府州縣按裏至填之，府州定而水道出矣。
夢中忽悟歸乘算術之理。歸之而盡者從乘來，歸之不盡者不可乘也。有實於此，不知其從橫之數，以開方法求之可得也。
紫廷家藏《楚地全圖》，從橫皆丈餘，張掛甚難，流覽亦苦。紫庭欲改為書冊，可置案頭，以便披閱，而請其法於予。予為之先造經緯表一通，從橫相遇，可合可離，亦圖中之變調也。
紫庭言：襄陽總兵王化行，昔於隴州上山攻賊，不得上。將退矣，慮敵之尾其後也，先令一半以銃仰攻，一半先退數十步，立定仰攻，先攻者退數步仰攻，先退者復退，更番而下，退畢不失一人。滿洲（案，洲原作州）見之，以為諸葛復生云。
魯監國世子，今開墾於許州五女墳。
涵齋言：黃庭，漳州人，善戰持重，百戰不敗。賜姓之攻金陵，庭留守廈門，於康熙二年以五千鐵甲投誠，封慕義伯，後令其開墾於鄧州。
涵齋又言：海澄公黃梧，既據海澄以降，即條陳《平海五策》：一遷徙沿海居民於內地，距海三十里，不令人居住；一言鄭氏祖墳，風水甚美，當令人發掘；一鄭氏有五大商，在京師蘇杭山東等處，經營財貨以濟其用，當察出收拿；一鄭氏雖居海中，而其田產財賄皆在漳泉等處，當察出收官；一造八槳小船數十隻，無風時出海以取廈門，四面環攻，令彼疲於奔命。上然其策，惟遷海一條未行。鄭氏始祖之塋，在泉州之石井，發掘時不得屍，在漳州者無遺骸矣。梧，漳州平和縣皂隸也，與門役賴玉謀，潛通賜姓，殺知縣以降。賜姓用二人以為將，使守海澄，而梧之報賜姓也，不遺餘力矣。三藩變後，鄭氏攻破海澄，梧已死久矣，發棺而僇其屍，屍用汞殮，肢體猶未僵也。其子投井中，出而剮之，人見其眼胞睫睫不已云。賴玉為泉州提督標人所僇。遷海之策，施良復言之，始行。
向聞陳亮工有《天下驛路圖》，而未之見也，更須留心購求。向欲取天下水道，依《水經註》體例為一書，以川水為經，支水為註，分合起止，悉以見在者為據，久之未得下筆。今因料理《楚地全圖》，三楚江山，燦如列眉指掌。副本雖已寫就，究不如原本之善，乃就原本造《楚水圖記》，以江、漢、湘、沅為經，而貫串百川。
琴之十三徽，猶十二經絡之穴也，以泛音觀之，乃天地自然之妙，非人力所能為也。張一弦於弓，鼓之作泛音，與琴之十三徽無異。琴之定徽，中疏而兩端密，乃變員為方之法，以七徽居中，左右各六分之，故有十三也。法以規作半員，平分十三格，變為直線，則成疏密之度矣。聲音之體本員，見之於器，則不能不方也，此前所未言者。
紫廷言：朝廷設駐防兵一千於漢中，而西安、荊州、江寧各添駐防兵一千。昔將軍圖海議於漢中、荊州各設駐防，誠為局外要著，後撤去漢中兵。今因饑荒流離，復添設焉，綢繆牖戶之計，蓋本之圖公云。
吉坦然為子騰定一方，以斂肺止嗽為主。用知母（蜜蒸）、貝母（人乳浸）、桑皮（人乳浸）、沙參、苡仁（飯上蒸）、訶子、薄荷、肉桂、沈香，曰潤白散。後復來診，言前潤白散用白丑一兩，煎湯浸之，曬幹而服，以引肺氣下行。余曰：「此即張子和於壯陽藥中加牽牛之意。」坦然以余為知言。
紫廷發興，作《衡山五言古詩》一首。共讀之而樂也。衡嶽自杜、韓而後，鮮見作者。余嘗言諸大題目如嶽瀆等，決不可率意落筆題詩一首。世人只為不知利害，隨意塗抹，以貽笑於大方。浣花先生於此事中，絕類離群之聖，而於岱宗、西華、南嶽，皆題「望嶽」，不敢正作。我輩何人，顧敢為浣花老人所不敢為耶？紫老亦頗見及於此，故於泰華諸題，皆無題詠；今忽技癢，不禁邀余同賦，余不能辭也。
道林吉剎，員悟勤、洪覺範皆嘗主斯席。有明中葉有楊指揮者，陰圖風水，毀其寺。今之道林，興復未幾也。
長沙北門外有關帝廟，神座下有石，上有自然之文，儼如梅樹根也。
紫廷破《二十子全書》，以《管子》四冊貽余。《管子》雖不全出敬仲之手，而其經世，允為一家之言，自是宇宙間不可少之大章句，三代而後經綸天下者，俱不能出其範圍。儒者過信孟軻氏之言，束之高閣，不思仲尼以仁許管仲是何意旨，可嘆也。
文墨師出詩集一編，標題云《錢荊山先生集》。予不識荊山為何如人，乃一會稽陶姓自浙東攜來者，大約亦浙人也。詩雖不入彀，而筆力甚雅，每出人意表，近人中不數見者。中有朱竹坨、范季友詩，則斯人年亦不高，而復有《送雪嶠大師詩》，似亦非後輩也夫。
長沙西臨湘水，浩浩北（一本作如）註，無泊舟地，故四方船筏，輻輳中湘。昔興中丞撫軍時，曾於開福寺前開一河套，為泊舟所，工未就而罷。王撫軍因之大興版築，開渠繞開福，引湘水東北流，復註於湘，可半里許，則四方舟楫，無風濤之虞。做工者人給錢六十文，米一升，又柴菜錢三十文，故人樂於趨是。有訟於官者，先令原告出貲督工；待審判而負罪者，量其輕重，罰之出貲做工。今北門沿湘一帶，新造草屋，儼然如市矣，先築堤塘數十丈以遏水。余此來見星沙氣象甚旺，迥異春初。此渠開，則中湘之勝，將移於此，然亦不過一時計耳，日久坍頹，漸就堙塞，可計日而待。若能大興工作，更引瀏渭之水西來，沖刷塞，方為永久之計。然去瀏渭稍遠，且多岡阜隔閡，工費浩煩，非此公所能辦也（瑚憶先業師有雲，長沙西臨湘江，苦無泊舟之處，故四方商賈皆聚中湘，而省會之地，舟車不便。撫軍於北門開新河一道，亦星沙之急務，與此河互相發明）。
《管子》雖不純乎一家言，自是經世奇書。自劉向校讎，訂為八十六篇。後有唐房玄齡註，而語頗淺繆，恐不出玄齡手，或曰出唐博士尹知章也。蘆泉劉氏績間為補訂，簡明貫穿，多所發明；又有趙用賢標本亦可觀。明天啟間，宣城文學梅士亨（一本作亭）有《詮次管子成書》十五卷，以其言之純者高一字，其解說暨駁雜者低一字為傳，篇皆附以論說，雖未必一一皆當，然用心亦云勤矣。紫老深好此書，前與余談上下千古，至《管子》，語多與余合，紫老驚曰：「先生亦好讀此書耶？」予曰：「三代而後，欲經綸天下者，非潁上遺言，何從著手？諸葛孔明為千古一人，其學術全從此書出。」紫老灑然異之，出其所刪定之者以示余，更惠白文一書，乃照其刪定者塗乙之。
吳錦霞言：崇明開基者，為王、顧、董、施、宋、陸六家，而王施二家皆巨族矣。崇邑從二百里，橫五十里，周五百里，數年前兵萬人，臺灣平後，裁汰至四千矣。
長沙藥王宮後，有竹圃小亭，幽寂可愛。亭聯集杜句云：「身世雙蓬鬢，乾坤一草亭。」甚佳。
岳濤持小葉鹿含草一握來。此草性同肉桂，有引血歸經之功，佳品也，星沙在處有之。
楚中佛事，鈸鼓之外，加以銅鑼，哀雅梵音之中，忽聞此聲，令人驚悸。問其所誦經卷，則《普門品》暨《三官經》也。嗚呼！彼三官者，乃五斗米賊所設之教，顧有經焉？此地且與《普門》並駕而馳矣。
廬州人陳繼緒言，硝出開封、歸德二府所屬八縣內，不在亳州也。
煙殼紙出鉛山縣。
貴竹黎平有賴峒、高峒，皆生苗。有漢人往賈，為所殺。官差旗牌吏目往問之，不服，亦皆為其所殺。貴西道副使張奇抱往撫，而巡撫衛既齊已具題矣。今朝中差大人往審，聞將調兵往剿，此撫軍之失算也。
廬州人呼牛作阿有（一本作孟）二音，亦奇。
倪用照，嘉興人，嘗為廣西柳州前營守備。亂後罷官，偽周時改授融縣尉，又調懷遠尉，未幾辭官，遁入曹頭土司。亂定後，載其母柩，將歸嘉禾，至中湘，阻夏逢龍之亂，暫寓湘潭，今已六七年矣。予問以粵西諸事，用照多身歷之，其言多可聽。用記一二事，以備參考。
孫延齡，孫大堂之子也。大堂為定南中軍，定南既死國事，孔四貞尚幼，已曾許字延齡矣。被虜，後亂定，流入滿洲家，詢知為皇姑也，遂送之入京，蓋四貞曾為太皇太后義女云。上問定南舊人，四貞曾許聘人否，眾皆言延齡，遂嫁之，以延齡為將軍。平西之叛也，四貞、延齡俱少不更事，諸都統皆定南故部曲，多戰功，延齡其後進也。四貞待諸人禮儀如定南時，諸將皆以跪拜四貞為恥，尤不能為延齡下，積怒非一日矣。延齡有婢，其父千夫長也，婢還其父家，父嫁其女於漢人而不告延齡。延齡知之，怒執其人，杖之三十。王都統以延齡之責其官也，亦怒，唆其人告之巡撫；更懷利刃，欲刺延齡，延齡遂以其事上奏，四貞亦具疏請於上。上命大人來粵西審其事，罪坐王都統，餘皆免究。大人入都覆命，收王都統於獄。未幾，滇南告變，上命宥都統，仍管滇南主藩事，征雲南。延齡內不自安，而四貞又平西義女，反謀遂決。一日，請諸都統入府議事，議畢而出，伏兵於門，盡殲焉，投桂林城反。時提督馬雄駐柳州，延齡使人持高腳牌往招之。雄故不為延齡下，見牌益怒曰：「豎子無禮！」碎其牌，縱其使。延齡提兵往攻，為雄所敗，然平西勢日甚，雄亦不能守，曰：「吾降平西，不降延齡也。」乃使使自間道往松滋，請降於平西。平西大喜，以雄為懷寧公，然雄與延齡怨如故，屢相攻。平西左右多不喜延齡，延齡又不能調和議用事者，平西心亦疑之，命吳大將軍往為二家講和，密授之意，使殺延齡。吳大將軍至桂林，駐城外，使人請延齡議事，議畢出營，將上馬，使人自後斬之，孔四貞遂以冊籍出降。後送四貞於雲南，而吳大將軍守桂林。未幾，長沙勢敗，桂林亦震，遂棄桂林，退守南寧，而傅弘烈之兵乘隙遂入桂林。弘烈向為司馬時，曾疏言平西必反，以毀謗親王，流之嶺南。當延齡之叛，弘烈自土司出見之，延齡授以守備，劄使守梧州。江西人劉曉，向弘烈在土司中相與結為昆季。弘烈謂曉：「吾有取粵西策，然必須面皇上言之。然吾不能離此土，須一人為我行。」即請往，從間道走京師，見上密陳其策。上大喜，以弘烈曾言平西，深信其忠，遂以七千人餉給曉，使於廣東收兵，以應弘烈。曰：「捷，以汝為平樂知府，行監軍道事。」久之，值吳大將軍退南寧，而簡親王之兵猶未至，桂林城空。弘烈以七千人先據桂林，平粵西功第一，上授以撫蠻滅寇大將軍印，巡撫廣西。後平西死，偽周軍退入滇南，馬寶守風木嶺，清兵攻之不下，相持甚久。粵東人王聖，昔為黎平參將，平西之變，使守岳州。林興珠投誠後，以書招之，誤投他人，平西削其職。後逃入粵西，與傅弘烈為友。及弘烈入桂林，聖聞之，由土司中來說弘烈曰：「今馬寶守風木不下，天下豪傑皆思下滇南。將軍幸辭巡撫印，說馬承印，令提兵入雲南。將軍將兵由古泥出通道，至靖州，則出風木嶺後，大兵攻其前，將軍斷其後，馬寶兵必潰而走。將軍追之，直至滇南，取滇南如拾芥耳。此不世之奇功，千古一時也。」弘烈為然。時馬雄已死，其子承印襲父職守柳，已降於清矣。弘烈發兵出古泥，率二百餘人往說承印，恐多人起馬氏之疑也。馬氏諸將有王明、劉爛然、范大頭等，皆梟傑，不肯為清。弘烈說承印，已有成說，泊舟江口，以待會兵。弘烈之意，必待馬氏之兵出境而後走古泥。時王明等必欲反清，而承印年少，不能正主，遂劫執弘烈以歸偽周，周授以司農，不受而死。方巡撫之辭巡撫提兵入滇也，惟劉曉諫不宜往，而弘烈不聽。時曉已為平樂府矣。後曉升浙江糧儲道，罷官流寓江南池州府。清兵復攻柳州，承印之叔若弟，皆先髮，促承印降，而王明等軍皆在外，清兵既入柳州，明等皆隔江遙拜。馬氏率眾走慶元；劉爛然以不給軍餉，為其下所殺；范大頭亦走死；惟王明Т入八萬，屢攻之不能得。後報明已死，得其首，然非真也，明亦不知所往矣。
岳濤云：張又瞻之僕陸其標者，能服信石。余問之，云「果然，自祖父以來，皆能服。以砒為末，可盡二錢，能卻寒暨諸虛寒瘡疥之疾，但夏日不可服。若人食之發熱，以豆腐一塊拌皮硝食之即愈。若未經久服之人，誤食而中其毒者，但采烏桕葉四五斤，咀食之，吐清水一二碗即解云。桕樹葉又能治蛇咬，取葉搗汁，燒酒沖服，以渣貼傷處，無不愈也。若無病飲此汁，則能害人。」余向亦聞烏桕葉能解砒毒，但未得試，今知其果然矣。昔讀《神農本草》，見諸金石毒藥條下，多云可以服食，延年益壽，頗疑之，而歷代名醫，亦皆以為不可信。客歲舟中，楊符五言有人服巴豆者，今又見服信石者，不益奇乎？益知天下事經緯錯綜，決非印板所能印定，而出格之語，不可與拘墟者道也。
涵齋言：見邸鈔有理藩院郎中馬迪奉旨差往噶爾旦處，提督孫思克差守備一員，肅州總兵潘育龍差千總一員，共三十餘名，往送之哈密。遇噶爾旦夷目領兵殺馬迪，拘守備千總於哈密城，惟剩通事人逃回。提督奏聞其事，上云：「前理藩院二郎保已奏聞矣。前有噶爾旦使者來，今已差人隨之而往，拘其通事人於肅州，待使回發落也。」此事甚奇，難以擬議，須覓全鈔一看。
張振先自街坊叫一賣藥犭人至。有浙人吳姓者，與振先同寓，欲售犭藥以治之也。犭人姓戴，地近岡州，其人能漢語。值余犭頭，未及看其所用何藥。岳濤云：「犭人背負藥籠，出銼刀藥一把，口作咒，觀藥片下，即知病癒之遲速。配成二劑，加燈心、桃仁、火酒為引。」
余問涵齋云：「吾聞臺灣向為紅夷地，鄭芝龍得而復失，賜姓公復取之，有諸乎？」涵齋曰：「非也，臺灣向為番地。嘉靖中，紅毛國人取其一角，為諸國貿易之所。蓋紅毛國人領其主之船隻，於各國占地為市，而歲輸租賦，地多而大者加官焉。臺灣口岸故巨，其西則淡水，山石林立，不可泊舟，惟東南有水瀠折而下，可通舟楫。紅毛人築城於內，曰赤瞰城；有山對峙如鹿耳，曰鹿耳門，舟必從此入。紅毛人於彎環處皆有炮臺，設巨炮以守，不可攻也，臺灣之名，蓋取之此。賜姓公江南之敗，復回廈門，念廈門金門不可守。海澄公黃梧又議無風時出小舟環攻，疲於奔命，遂思東取臺灣。本意原欲由彭湖入，而一夜風起濤漲，諸石皆沒，前此所未有也。由淡水徑至赤瞰境下，鹿耳之險，無所用之，使求救於本國，而往返須三年。圍城兩月，食盡而降，賜姓縱其舟歸本國，臺灣遂為鄭氏有。後紅毛國合清兵以巨舟來攻，鄭氏以小舟往，而釘小舟於巨艦之旁，人沒於水而火其舟，此後不敢復至云。自廈門出洋，七更至彭湖，入師嶼泊舟，必待順風，一日而至臺灣，凡八更。而更約六十里，否則為海溝急流所漂而東矣，此臺灣之大略也。」
涵齋又云，向在辰州遇一僧，曰天放，雲南人，膂力絕倫，飲啖甚健。人問曰：「和尚何不持齋？」曰：「假和尚方持齋，余真和尚也，持齋何為？假和尚人前持齋，私下食肉；余則人前食肉，獨居持齋，何為不可耶？」為雲南衛指揮之後，曾殺人，亡命出家。左手出鐲一，蓋其母命之以戒其性云。亦異人也。