張三丰先生全集/卷6

張三丰先生全集
六卷

重刋道藏輯要

張三丰先生全集

　漢嘉長乙山人李西月重編　張道淵子深氏敬書

　　　　　　　　　　閬中朱道生晚成子敬刋

　　　　　　　　　　　　姪　　瑛春城

　　　　　　　　　　　　　朱　瓚素園同校字

　　　　　　　　　　　　男　　璜磻溪

天口篇

先民有言：『聖爲天口。』愚非聖，安能代天立言？特以維皇上帝，陰隲下民。發瞶振聾，本照臨之美意；勸善規過亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辭根鈍；天下林林總總，懇聽吾言。爰作訓體文若干篇，名曰《天口》，蓋以報碧翁崇裦之意雲爾。洞玄眞人臣張三丰書。

正教篇

古今有兩教，無三教。奚有兩教？曰正，曰邪。奚無三教？惟一惟道。一何以分？分何以三？蓋自有孔、老、牟尼。乃至有孔、老、牟尼，雖至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也，老固道也，牟尼固釋也。然有所分，故究無所分，故以無所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老皆名曰道。孔之絕四，老之抱一，牟尼之空五，皆修巳也；孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也。修巳利人，其趨一也。彼世人之別爲孔、老、牟尼者，蓋以名分不察實也，抑以形分不按理也。見爲孔、老、牟尼，卽非孔、老、牟尼，雖非孔、老、牟尼，還是孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，皆古聖人。聖人之教，以正爲教。若非正教，是名邪教。儒家楊墨，道家方士，釋家妖僧，亦三教也。雖分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪正者智。

儒書篇

六經而外，立言可法者，必推孔門。不談出世，不講玄經，蓋恐人落身崖壑，無實行也。孔顔存心，只望人隱居求志，行義達道。道在濟人，山林無非朝市，道在修巳，朝市不染山林。故出言實多玄義，而解人之索甚難。《大學》第二節，孔子之修身也；爲仁用四勿，顔子之煉巳也。功夫未純，不離陋巷；功夫巳熟，不忘國家。故能隱中求行，行中達隱。隱處有孔、顔，行處亦有孔、顔，乃至無行無隱，而非有孔顔神明在我，變化從心，眞大道也。孔子傳曾子，曾子傳子思，《中庸》一部，道妙深明。悟玄之家，竊取成眞者，恆河沙數。子思而後，厥推孟子，持心養氣，勿助勿忘，充天塞地，至大至剛，人人得度，默默取將，浩然之妙，口訣難言，闢邪輔正，楊墨掀翻。吾願爾士庶，不須三島求眞，只向《四書》領取，以顔、曾、思、孟爲明師，以子臣弟友爲功行，以身心性命爲汞鉛，以義精仁熟爲昇舉。修道時莫貪用道，養道時莫貪行道，得道時便可顯道。道不可顯，飄然而返，傳之名山，源流自遠。

禪旨篇

於意云何而名爲釋？牟尼云：『吾好釋，故以釋開教，取釋去萬緣之意。』於意云何而又爲佛？大士云：『吾好佛，故以佛設教，取覺悟眾生之意。』如是我聞，釋主離世，如是我聞，佛主醒世。全經數百藏，無非超脫塵垢，警悟沉迷。是故牟尼淸淨，復得大士淸淨，牟尼總其淸淨，大士普其淸淨。非有所執其淸淨，非有所壞其清淨，非有所吝其淸淨，乃至無淸淨非淸淨，非淸淨亦淸淨，是大淸淨，是滿淸淨。人能唄誦潮音，必得淸淨心，必得般若心。但得般若，便忘般若；不忘般若，卽非般若；旣非般若，不名般若；非非般若，乃是般若。得般若者，是謂之釋，是可成釋，是有釋釋。是釋非有釋釋，是釋自有釋釋，是謂之佛，是可成佛，是有佛佛。是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，卽沙門比邱亦如是也。不如是能成釋，不不也。不如是能成佛不？不也。何以故？卽釋是釋，非釋卽非釋；卽佛是佛，非佛卽非佛。何以故？釋外無釋，取釋爲釋；佛外無佛，取佛爲佛。何以故？釋釋釋意並無釋意，乃巳釋意；佛佛佛念並無佛念，乃實佛念。不釋而釋者上乘，不佛而佛者大乘。釋佛之經藏，卽釋佛而成藏，是謂正法眼藏。

玄音篇

玄學以功德爲體，金丹爲用，而後可以成仙。仙品有五，實言之則祗四。一曰人仙。人仙者，煉元精而補元氣，已培修仙之本，然能養健，不離生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，煉元氣而結內丹，巳無漏通之患，然可陸行不離塵坱，此地中仙也。一曰神仙。神仙者，煉元炁而化元神，巳有神通之妙，水火無害，又名水仙。煉神還虛，卽天仙也。是故天仙而下爲神仙，神仙而下爲地仙，地仙而下爲人仙，人仙而下則有鬼而無仙也。鬼者純陰，仙者純陽，人得半陰半陽則不離乎生死。缺陰之半則成仙，缺陽之半則成鬼，故人在可仙可鬼之中，亦暫在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，卽當住天仙神仙之中。回頭識岸，撒手離塵，丹經萬言，總在自已。認已爲他，卽落旁門，前聖遺書，亦須善玩。非金非石，非汞非鉛，非爐非鼎，非女非男，非日非月，非坤非乾，非公非母，非龍非虎，非烏非免，非牝非牡。玄在何處？玄在玄處。妙在何處？妙在妙處。我有眞傳不敢妄言，人有眞情亦不閉門。廣積陰功始爲仙品；廣行方便，始是仙基；廣修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾願與說最上乘法，指點微言，必如撥雲霧而見靑天，長嘯而去。

〈此篇指陳仙品，明明朗朗，惟望人積陰功而求眞傳，則神仙之道實不難至也。〉

五德篇

人生有五德，吾嘗以譬天地之五行，人身之五經。仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。是知五德之不可少一，猶如五經之不可絕一，卽如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以無仁也？無仁者，必無養育之念，其肝已絕，而木爲之槁枯矣。人皆曰金不可少也，而何以無義也？無義者，必無權宜之思，其肺巳絕，而金爲之朽鈍矣。人皆曰火不可少也，而何以無禮也？無禮者，必無光明之色，其心巳絕，而火爲之衰熄矣。人皆曰水不可少也，而何以無智也？無智者，必無淸澄之意，其腎巳絕，而水爲之昏涸矣。人皆曰土不可少也，而何以無信也？無信者，必無交孚之情，其脾巳絕，而土爲之分崩矣。是知爲人者，必先有心之五德，而後有身之五經。仁不絶肝氣生，義不絶肺氣平，禮不絶心氣明，智不絶腎氣靈，信不絶脾氣醒。德包乎身，身包乎心，身爲心用，心以德明。是身卽心，是心卽身，是五德卽五經。德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行。

孝行篇

桂宮列楹聯，百行孝爲先。文祖能行孝，馨香萬萬年。故其於一身，成道卽成仙，成仙卽成聖，成聖卽兼賢。光明開日月，愛慕通地天。世人慾希孝，孝眞百行原。虞舜百揆敘，孝在明揚前。周文百度貞，孝居令聞先。曾子貴三道，事親獨大焉。閔子冠四科，事母獨殷然。古來多孝子，畧畧爲敷宣。莫作孝典看，須作孝則觀。或爲米之負，或遺羹之甘，或曕雲之白，或表衣之斑，或哭杖力減，或懷橘味鮮，或禱竹生筍，或感石流泉，或念烏反哺，或祈魚躍淵，或捧安陽檄，或廢《蓼峩》篇，或思而罷晏，或奉而刻顔，此皆賢哲流，豈無德功言！就其百事好，不若孝纒綿。惟孝始能友，移孝可作忠，惟孝型於妻，以孝信乎朋，一孝包五倫，須知孝可風。至孝孝在心，愛慕見天眞；中孝孝在身，奉養宜殷勤。口中雖講孝，能道要能行。面上徒妝孝，欺人並欺親。孝德無窮盡，一念得一分。分分而寸寸，寸寸格天神。孝孝復孝孝，肫肫復肫肫，我作此孝經，經中之大經。

淫惡篇

桂宮題楹帖，萬惡淫爲首。所以惡報多，不如淫報醜。天刑件件竒，天罰樣樣有。或誘他人妻，巳妻爲人誘；或摟他人女，巳女爲人摟；或以姦殺身；或以姦絶後；或傾家業財；或奪功名夀；或生子孫賤；或隨誑騙走，淫報極紛紛，筆談難縷縷。此惡放過誰，伊胡不回首？漫曰淫者盈，罪滿報方臨。卽淫卽有報，天鑒不容情。一條淫鬼案，可歎眞可歎！勸汝世間人，莫把淫戒犯。未見不可思，旣見不可亂。處女不可戲，節婦不可玩。遇人妻妾女，當作姊妹看。勿汚婢與奴，勿狹妓與旦。紅粉一時花，精神一刻散。保身須出坑，離苦須過岸。卽汝妻與妾，閨情亦宜節。欲生端相兒，須立敬避格。或逢聖神誕，或逢日月食，或當祀竈期，或當忌辰日，或遇陰晦交，或遇雷電疾，必分被與牀，或分牀與室。天神察其恭，求福福自錫。天仙重其操，訪道道可獲。再能免諸惡，更是大豪傑。

施報篇

富貴之家積善易，欲求善報則不易，非不報善也，必衡其量而報之。貧賤之家積善難，而得善報則不難，非獨報善也，亦衡其量而報之。至於非富非貴，非貧非賤者，積善獲報，夫亦稱量予之也。以助金論，富貴助金，百金十功；貧賤助金十金十功。以濟人論，富貴濟人，百人十善；貧賤濟人，十人十善。非富非貴非貧非賤者，自當以中人定論也。富貴而藉口中人不可，藉口貧賤尤不可。前人聚，後人消矣；前人強，後人弱矣。雖然富貴而行善得當，寥寥數百金，亦必有大報也，但當擴而充之耳。貧賤而強學中人，不可；強學富貴，尤不可。奉養缺，罪過生矣；凍餒深，妻子怨矣。雖然貧賤而行善得當，茫茫家道傾，必卽有大報也，但當權而用之耳。天固不負善人也，倘有居富貴而悋貲財，以善多毎作宕往夷猶之致[扌x覧]之不盡而報少，以善速而報遲，遂不留心作善者，其召禍必不常，其逢凶必不少。望族轉瞬而冰消，侯門再過而灰燼，均此類也。居貧賤而談功果，以善少而報少，以善遲而報遲，遂敢輕心視善者，其召禍必更竒，其逢凶必更甚，慘淡刀兵之際，流離病疫之間，皆由此也。其處非富非貴非貧非賤者，亦是此例。何也？身居富〈安得此公道之言〉貴者，有積善之勢，有積善之權，人生處此，卽有善而無報，亦分內事。衣豐食豐，聲有名有，但得常常若此，享其安榮及其子孫，是亦善報矣。乃敢薄善而不爲，以望報肆其狂貪，故上天轉移其權而與善士，絕不肯稍留餘情。居貧賤者，無積善之勢，無積善之權，人生處此遇，小善而卽行似非竒事，惜字惜物，愛人愛物，但得常常若此，結土成山，結水成海，必得善報矣。乃敢非善而不爲，以望報昏其心志，故上天益加其窮，以誅惡類，絶不肯稍存私覆。善報如是，惡報如是。非富非貴非貧非賤者，請試觀之，爾富爾貴，爾貧爾賤者，請試思之。嗟乎！施報之理，惟聖賢看之甚明，惟仙佛處之甚大。豪俠之士或有過情者，然世人能如豪俠，亦足矣。吾也少好施與，幸上九淸，故於天人報應洞澈頗詳，此豈玄微之說哉！雖天心亦皆如是也，然天何言哉？

盈虧篇

天下國家之事，嘗有消長晦明，一盈一虧。常人目爲天運，達士歸之人心，理固正也，詞固醇也，吾何議論之云云。然世有未盈〈爲國家言而一身可推矣〉則虧，欲虧不虧者，此情此故吾當亹亹發明，以爲世勸。國家之氣勢，安極始危，乃有一傳而生事變，再世而歎危亡者。謂爲虧〈停頓有度〉歟，何以尙有中興？謂非盈歟，何以忽萌大難？蓋不親賢才，則奸〈犍接〉雄壞政；不敦詩禮，則子孫奢狂。人事承平之會，當存履險之思。思患預防，君子宜儆惕焉，以盡上天之厯數，然天亦無盡數之時也。人日持盈，萬萬年亦可至耳。國家之氣機，亂極始治，乃有運將衰而復盛，勢稍降而復升者。謂不虧歟，何以幾隣累卵？謂巳虧歟，何以復享安磐？蓋臨崖勒轡，卽可免其顚危；觸景回頭，自可綿其世祚。人情宴飲之微，尙難存盡歡之想，卽小徵大，君子宜猛省焉，以輓上天之刼數，然天亦無刼數之見也。人日畏虧，平平者自可久耳。咦！天心在人事中矣，人何不勉於善哉！

毀譽篇

人何以故而毀我？人何以故而譽我？彼何以故而毀人？彼何以故而譽人？望人譽而功不至，斯毀之矣，防人毀而過能悛，斯譽之矣。是故毀譽我者，無其漸，我招毀譽有其漸，毀譽人者無其因，人招毀譽有其因。吾愛天下人不求譽而行可譽之事；吾惡天下人不畏毀而行可毀之端；吾恥天下人不知毀譽而湮沒以終，湮沒以終人不毀而自毀也。生前以有過自毀者，人必譽之；生平以有功自譽者，人必毀之。雖然譽人而過乎其實，標榜之風必起矣！毀人而過乎其實求全之輩，可誅矣！世人勉之戒之。

修短篇

誰合修，誰合短，皇矣下觀，原無別眼。欲教民物共長生，大塊芸芸必充滿。是故，仁則夀，惡則譴；功則夀，過則減；養則夀，戕則損。〈音㪚〉仙佛聖賢刼可免，以歌當話招流返。

窮達篇

達之人兮無窮愁，愁之人兮少德修。榮枯兩途兮，一春一秋；吾亦兩居兮，隱顯自由。人命忙忙兮，其駛如箭達。何足懽兮窮何足歎！境可縳兮非英雄，命可安兮且閒玩。讀書養道兮浩氣猶龍，顔瓢點瑟兮孔許其同，原襟宓琴兮吾亦可從。廬中龍兮上雲霄，湖上驢兮自逍遙。雲之出兮爲霖雨，流之退兮訪松喬。抑或無心仕進兮嚴竿王樵，〈卽王質〉何必自苦兮悶死蓬蒿！

人品篇

人品近似之界，不可不明。有人焉，正氣自存，離羣特立，人以爲傲也，吾以爲毅；有人焉，謙光自處，與世無殊，人以爲流也，吾以爲和；有人焉，優游自適，率乎天眞，人以爲惰也，吾以爲安；有人焉，嘯詠自如，由乎天命，人以爲狂也，吾以爲達；有人焉，鄭重持身，豐裁峻節，人以爲驕也，吾以爲嚴；有人焉，渾厚立巳，性格堅蒼，人以爲拙也，吾以爲樸；有人焉，義利分明，一私莫着，人以爲矯，也吾以爲介；有人焉，襟懷卓異，一塵不親，人以爲僻也，吾以爲高；有人焉，雍和滿著，不識文詞，人以爲俗也，吾以爲儒；有人焉，淸淨爲緣，不知經懺，人以爲愚也，吾以爲覺；有人焉，飲食無異，寒暑不災，人以爲怪也，吾以爲仙。賢否錯出之間，有相似而實不同者，不可不細觀也。勿有薄人心，厚巳心，輕人心，重巳心，無人心，有巳心，則至人之精神出矣。舜居深山中，其所以異於人者幾希，及其聞一善言，見一善行，而舜如赤城之標，朱光在天上矣。

快活篇

有安城老叟，言於危城公曰：『吾聞生太平之世，爲太平之人，無上無下，居易居仁，子亦知快活之事乎？請爲子小賦而陳之。紅埃滾滾，苦海滔滔，循吾分，守吾操，養吾浩，全吾高。保太和兮淡世慮，滅爭競兮少氣淘，耐淸寒兮增學養，忘嗜慾兮住林臯。出爲好官兮無罪戾，入爲達士兮免牢騷。訓兒孫兮戒淫賭，教婦女兮肅𠩢戸。耕不歉乎官租，學不荒乎德圃。飲社酒兮治聾，爲天民之巨拇。龎龎兮貎古，落落兮神全。任是非之雜沓，斯怨尤之胥捐。能放生而戒殺，亦養性兮延年。與鄕老兮談格言，招後輩兮講功過。將成巳而成人，化千箇而萬箇。鋪野席於茆堂，推山翁爲上座。池栽君子之蓮，籬種陶公之菊。山香處士之梅，㵎滿幽人之竹。隨遇而安，樂乎不樂？今吾子，兩道愁眉，一腔死血，足踏市朝，身拋泉石。入而不安，出而無益。旣好貪兮又好爭，𦍑好穿兮又好吃。與塵市而同磨，看夕陽之轉滅。』危城乃愀然曰：『噫！仙叟之教我者，至於斯夫！謹受訓。』深揖而退。

能讓篇

養和之室，積厚之家，西壁東堂，宜書格語。譬如吃虧一條，人多不平。不知吾能忍讓，卽是爲自巳養和，爲子與孫積厚之事。今將聖神賢士至理名言，約書幾句，以爲人勸。有云：『便人乃自便，宜人乃自宜，我便人不便，我宜人不宜』者；有云：『吃得虧，人多厚福；賺得盈時，總是虧』者；有云：『若使人人皆得勝，人間誰合受虧人』，有云：『乾坤兩字盈虛定，吃盡虧時刼巳除』者。予亦有句云：『虧我多時天不忍，老天定與我便宜』。諸生勉乎哉！吃虧人終不受虧也。

忠恕篇

忠恕者，宣聖一貫之傳也。一以貫者何？忠爲體，而恕爲用也。中心爲『忠』，由中立心也，如心爲『恕』，如人之心也。巳立立人之義，其在斯乎。忠所以貫乎恕也，以恕道爲仁，則能不欲勿施，天心無人慾之擾，以恕道處世，則能犯而不校，人心無橫逆之來；以恕道治世，則能所惡勿施，臣心無殘酷之政。聖賢道理，滴滴歸源，眞可以終身行之者也。使徒欲如巳之心，而不欲如人之心，則其心必生是巳非人心，厚巳薄人心，重巳輕人心，利巳害人心，成已敗人心。諸如此心，皆不如人心，旣不如人心，安能如巳心？雖欲如已心，貪多害已心；不能如巳心，忍多壞巳心。其心壞，其心失也；其心失，無中心也。中心亡而仁根死，無怪其心不恕也。然則不忠者，亦以貫乎不恕也。吾願爾士人，尋一貫之旨，存一貫之眞，庶非孔門之罪人也。

虛無篇

虛無者，老釋同傳之旨也。虛者何？虛心也心。虛故神淸，神淸故性慧，大超脫、大解悟從此生矣。無者何？無我也，無我故無人，無人故無欲，大淸淨、大歡喜從此得也。今汝兩門人，不明虛無，只探實有。『實有』二字，其名亦佳，究竟入迷者如榖之數。日求實而談金石，無一得也；日求有而參禪偈，生六塵也。無量恆河沙，誰是第一波羅宻哉！吾憫爾等愚，吾開爾等智。觀心虛而至性慧，知虛之能取實也；觀無我而至無欲，知無之能包有也。孔子毋我，顔子齋心，雖儒家尙如是也，況爾等乎？

養生篇

人之所欲，莫甚於生，欲得其生，須重其生，欲重其生，切莫輕生。殺身成仁，見危授命，非輕生也。平日保其生，至此用其生，乃不同夫虛生，乃雖死而猶生。忠臣、義士，烈女、貞媛，惟重生者能之也。若夫生値太平躬，逢盛世，或貴或賤，全孝全忠，爲國家耆英爲世間人瑞，則生生者不可不知養生也。養生之論，與修眞不同。修眞可以逃刼數，道也；養生可以延年命，術也。然養生而不明古今天人之理，亦終無集騐之方。上古之民，渾樸爲風，寡慮寡思，寡言寡笑，寡視寡聽，粗衣糲食，不識不知，故能保全其眞，以永眉夀。近今之民，浮華日啓，多慮多思，多言多笑，多視多聽，豐衣厚食，蕩志蕩神，故嘗戕伐其性，以致夭亡。天道之泰，在乎能復，日昃又中，月缺又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，故能留不敝之神，以綿天運於常新；人道之否，在乎多剝，精任其洩，氣任其虧，神運不停，形搖不守，故難回巳憊之身，聊居人世於朝暮。然則養生者，藥食爲後，保䕶爲先，學天道可也，學古人可也。

五刼篇

嗚乎悲哉！凡人之有五刼也。五刼維何？生、老、病、死、苦也。人豈不必生？但當直而生，正而生，不可罔而生也。生爲聖賢，天猶生也。英靈在世，聲名在世，馨香在世，與仙佛何異焉？獨有生而惡生，而暴生，而酷者，一生之後，必不復生。不必不與生，正當與之生，綿綿刼刼皆入惡趣，受無間罪，雖欲不生，不可得也。生，一刼也，如是而沉淪世上，困阨人間，不知回向，不識變遷，悠悠老矣，又一刼也，如是而精耗形枯，神亡氣竭，藥不能補，養不能回，懨懨病矣，又一刼也；如是而無常忽至，大限巳臨，身家何處；妻子何人，匆匆死矣，又一刼也；如是而有惡必報，有過必報，轉徙陰曹，啾啾啼泣，是極苦矣，又一刼也。幸而托生有日，或命帶刀兵，或命帶水火，或命帶諸疾難，或命帶諸困窮，仍將流連於五刼之中而無底止，不必說到刀山地獄間也。墮此刼者，非有因果，非有德功，不能消其罪戾。故人之一生，須要修善積福，返本還元，庶克同上春臺，咸登極樂。有生長生，長生不生，不生故不滅，不滅故超脫也。人其勉諸！

敬神篇

神也者，妙萬物而爲言者也。上帝以神道設教，故神實司乎善惡。凡聰明正直者，皆以神之權授之。夫天神爲神，主引萬物，地神爲祇，主提萬物。此神德之蕩蕩者，百姓日受而不知，亦惟盡乎人以合乎天地焉，可也。若夫嶽瀆郊壇、庵堂祠院其間之𥪡碑立像者，無非振古之精神，寺宇崇宏，聲靈赫濯，瞻望者莫不肅然起敬也。然而香火盛，則祈福之人多，禱告繁則邀福之人至，神豈爲人所愚哉！夫神之出處不一，要皆從正氣中來。《魯語》曰：『聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之』，加之山川社稷，皆有功烈於民者也。夫曰：『法施於民』，原不期人之報也，『以死勤事』，原不冀人之感也！『以勞定國』，原不望人之恩也！『禦大災』、『捍大患』，原不待人之求也；廣功德於人間，原不俟人之祝也。卽或春秋典重，齋誕頻臨，入廟者亦止祈神靈以保我君國，而於巳無與也；亦止祈神靈以保我父母，而於巳無與也；亦止祈神靈以澤我民物，而於已無與也；亦止祈神靈以超度沉𩲉滯魄，而於巳無與也。而且肅吾身，潔吾念，澹吾慮，濯吾肺肝，敬其心以敬神焉，則不求福而自獲福也。是則敬神者，不如自敬其心之爲妙也。凡人心卽神，神卽心，無愧心，始無愧神，可對神，仍可對心，抑非心之外遂無神也。相在爾室，相在爾心焉耳。有如天之神棲乎日，日光所照何處不明？人心之神棲乎目，目光所到何物不見？人顧欲謟媚神祇，以圖消其罪垢，豈可得哉？戒之曰：『敬神之道有二，下流之諂凟不與焉。上士存心正大，立功行而至意遙深，居處之間，恐神鑒察，有福有慶，仍歸神恩，斯人也，雖未焚香秉燭，㳟叩廟門，而巳得敬神之大道也。中士存心謹恪，言帝天而身益震懾，善念之生因神鼓勵，有功有德，必荷神庥，斯人也，抑或齋戒沐浴，參禮菩薩，亦可謂敬神之小道也。至於外飾小心，中藏大慝，紛紛往來，朔日榖日，神將曰：『爾來乎，吾正索爾！勿諂我，勿凟我，爾敬我香，我加爾鎻，歸去革心，庶乎其可！』

愛人篇

萬物之生，惟人最靈。旣靈於物，須愛其生。毋以陰謀䧟人，毋以利器傷人，毋以藥物毒人，毋以𥤊勢厄人。䧟人、傷人、毒人、厄人者，明有國刑，暗有天罰，終難逃也。今夫飛物之能言能舞、植物之有香有色、動物之可馴可玩、潛物之可育可娛者，人猶愛之，人豈不重於物哉！今勸爾世人，相生相聚，無相凌虐，出入往來，當思愛人之名，成人之名，愛人之功，成人之功，愛人之事，成人之事，愛人之利，成人之利。夫成人之名，卽所以成巳之名也；成人之功，卽所以成巳之功也；成人之事，卽所以成巳之事也；成人之利，卽所以成巳之利也；皆愛也。其成人之名與功、事與利者，勿掩忠臣之忠，勿竊勳臣之勳，勿毀節孝之婦，勿謗童女之貞，勿妬能亦勿假人之能，勿忌才亦勿昧人之才，勿隱善亦勿盜人之善，勿揚惡亦勿效人之惡，勿陰阻人之進階，勿妄抹人之文字，勿敗人之盛舉，勿墮人之善行，勿壞人之良圖，勿損人之富夀，勿佔人之田土，勿弄人之貲財，勿助匪人而奪仁人之風水，勿黨小人而誘名家之子孫，胞與之懷，難盡述也。以故永命天尊，惓惓於勿辱善良，勿欺窮困，勿離人父子，勿間人骨肉，勿破人婚姻，勿侮人聾瞶，以及救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，拯人疾苦，賙人飢寒，提攜親族，賬濟鄰朋，矜孤恤寡，敬老憐貧者，皆於人而愛之也。嗟乎！天生億兆，爲仁人用仁之地，爲善人積善之場。果能推心廣博，保育羣黎，居富貴而愛人者，必裕後昆，居貧賤而愛人者，必能顯達。惟天佑善，惟帝福人，伊古以來最多最速。故欲知處世之道者，吾仍勸之曰：『愛人』。醫之爲道也，能活國亦能病國；藥之於世也，能活人亦能殺人。不可不愼。其術也。中有理焉，學之無盡，行之無窮。藥分君臣佐使，病分虛實舊新，凡醫士皆能言之，而能知之者罕也。聖賢學問精而志氣益下，道德高而心懷益謙，操岐黃者亦宜如是。不可自輕，不可自誤，不可自欺。自欺欺人，自誤誤人，自輕輕人，其罪集於乃躬也。故此道立功易，取過亦易，積福難，招禍不難，欲求有功無過，有福無禍，則必兢兢自持。脈理微細，淺學難知。今勸爾醫士，入病人之榻，先問從來，勿以藥試人也；今勸爾病家，對醫士之前，先明原故，勿以命試醫也。以命試醫咎在已，以藥試人咎在醫。更宜扶危急，莫高身價；救困窮，莫計金貲。能洞見其症候者，卽行拯拔，不能見其症候者，以俟高明，則積穩誠之善也。更勸汝儒學者流，多考靈方，細研醫㫖，勿秘勿妄，利巳利人。範文正、陸宣公，人臣之心思，且於醫三致意焉，人可忽於醫道哉！

相卜篇

上人有相，下人有相，中人無相。上人有命，下人有命，中人無命。惟上與下，性受難移，不必論也。茲惟爾中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可上可下猶是下，或上或下終是下，離下絶下乃非下。相自我改，命自我造，古人有言不汝欺也。卽操相算者，亦止相汝身，難相汝心，亦止算汝命，難算汝德。不能相汝心，卽不能相汝身也；不能算汝德，卽不能算汝命也。莫受相者愚，心智於相也，心體正，好相也。莫被算者鬼，德神於算也，德性堅，好命也。吾願爾世人，自相自算；吾願爾相者，勸人修心；吾願爾算者，勸人積德。一切骨氣且照書談，一切運氣且照書推。推巳復言德，談巳復言心，寓勸化於相算之中。麻衣三祖！子平先生，必賜爾等衣飯矣。

堪輿篇

惟天覆善惡，惟地載善惡，惟仙師爲天地埋藏善惡。天無私覆，地無私載，仙師無私恩。人有私慾，則見理不明。地理者，天理也。旣有天理，卽無人慾，故此道惟聰明正直聖人賢士乃克言之。今汝世人，妄談風水，冐凟山靈，舉親骸以求福祿，對時師以論殃祥，或代搜求，或自尋覓，賺人貨財，要人誇好，如此人心，安知天理？十箇堪輿九箇窮，何足怪也！仙師賜地，吉人與吉，凶人與凶，吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾嘗與人講堪輿，卽以堪輿兼報應，亦是如此。夫司地者，仙師也。𥋏旣與仙，便不與凡人。向凡夫求地，何不向凡夫求仙？

（訓世文）

重刋道藏輯要

張三丰先生全集

　漢嘉長乙山人李西月重編　　張道淵子深氏敬書

　　　　　　　　　　閬中朱道生晚成子敬刋

　　　　　　　　　　　　姪　　瑛春城

　　　　　　　　　　　　　朱　瓚素園同校字

　　　　　　　　　　　　男　　璜磻溪

戒淫篇

天道無往不復，此理有固然，事有必至也。人生天地閒，稟五行之秀，具剛正之氣。夫夫婦婦人道之常，越禮亂倫等諸禽獸淫邪之行，志士所當力戒。夫天下蠢然者莫如物，乃睢鳩定偶而不相亂，哀雁孤鳴而不成行。人不如鳥，負此人名，遜物之靈矣。奈此蚩蚩之氓，不解色卽是空，同於幻泡，猶羨紅顔緣鬢，恩愛纒綿，豈知人同此心，返觀可悟！爾等於淫人婦女時，轉思吾婦女若伴淫人爾，必心中如刺，眼內如火，奮擊追殺，刻不容緩，何至以我淫人，自鳴得意乎？此時天地鬼神，臨之在上，質之在旁，瞋目切齒，謀爲報應，災禍之至，定不旋踵。興言及此，能不寒心？又況捨身利劍，碎首隣階陽臺之夢未終，泉臺之扃巳掩，靑憐碧血，皆紅粉之，戀爲之美人原是胭脂虎，豈不信哉？卽不至此，強者鳴官，弱者隱恨，宗族含不解之羞，夫婦絶百年之好，死生莫測，禍變多端，或隱圖報復，或暗地傷殘。至若夫若子，世玷淸名，永爲話柄。是殺人之慘，只及一人，而淫汚之毒，不啻殺其人於數世也。夫好色之人，巳身不正，一種柔腸媚骨，不能制人，必多爲人所制。由是狥私情，廢孝友，父母兄弟棄置不顧，舍此一好之外，懵然無知矣；由是妻妾子女，失所防閑，任其穢亂閨闈，默爲報應，亦必懵然無知矣。且好淫者，子孫必多殀，後嗣必不蕃。何則？我之子孫，我之精神種之。今以有限之精神，供無窮之花栁，譬之以斧伐木，脂液旣竭，實必消脫，其所生之單弱也，在所必然。薄之又薄，弱之又弱，覆宗絶嗣，適得其常，淫禍之烈，可勝言哉！嗟乎！人夀幾何，百年一瞬，縱不顧名節，不守身命，未有不念及子孫，謀及血食者，苟一計及，方追悔之不暇，又何娛樂尙思逞慾哉？若夫空門淸節，孀寡冰心，更不比一切尤物冶容，僅雲品行所關，身家所係，其爲不可，無容多贅。是在有志者，淸心爲基，知恥爲用，堅忍爲守，戒懼爲志，持之以不苟，養之以湛如，舉凡誨淫之書付與祖龍，狎昵之友擯不與通，殫精會神，圖爲有益，將見何名不立？何利不收？而五福之休，畢集我躬矣。豈非理有固然，事有必至哉？是爲勸。

〈此原作也。常州孫念劬曾刋於全人矩矱中。〉

戒淫文

天地生人，稟五行之秀，具兩大之精。夫夫婦婦，人道之常；草草花花，狹邪之徑。倘窺牆鑽穴，越理亂倫，是如豭之寄，狗之合，鴛鴦之在野，鵓鴿之混巢。則人也，而等諸禽獸矣。況夫物之蠢然者，亦有時知其配偶，關睢定位而不亂，鳳凰千飛而長偕，人不如鳥，又何人之足名乎？奈何蚩蚩者氓，不尋禮義之防，每犯邪淫之戒，紅顔綠鬢恩愛相纒，竊玉偷香顚狂日甚。豈知人同此心，卽同此理；人同此理，卽同此情。我願爾欲界中人，於欲淫人婦女時，回頭猛省。設若吾婦女被人牽染，枕邊調笑，曲盡綢繆，而以已介於其旁，目睹此種情況，未有不刺眼焚心，張拳怒髮，奮擊交加，刻不容緩者吁！嗟乎！人同此情，卽同此理；人同此理，卽同此心。汚一人，汚其數世；汚他人，仍汚自巳。淫慾之念，不可不急除也。犯淫之報，戒淫之書，古聖先賢條例最多，惟願回頭者，覓而觀之。

敬日月文

天地之有日月，猶人之有兩目也。目之所視，喜潔浄，喜端方，人人皆然。今使人對爾目而便溺，必怒甚；對爾目而澡洗，必羞甚；對爾目而咒罵，必恚甚。奈何昭昭下視，而不加敬也。且自有日月而後，陰陽分，晝夜別，視見明。是故，日西沉而白晝盡，人有目而昏昏焉；月西落而淸夜晦，人有目而茫茫焉。人得日月之照臨，人竊日月之光耀，人不知日月之至德，可乎哉？今勸爾世人，存敬畏心，體尊仰意，勿對日月便溺，勿對日月澡洗，勿對日月咒罵。對日月便溺者，則有十萬神煞激射其人，必得竒病；對日月澡洗者，則有十萬陰兵針刺其骨，必得寒疾；對日月咒罵者，則有一萬糾察神黙記其過，從而困阨之，從而殄滅之．故日月不可不敬也。世人勉之戒之！

勸世修理墳墓文

嘗思屋舍爲生人之宅，墳墓乃亡人之家。瓦漏牆圮，風雨飄灑，生人不能安也；土崩槨坍，蟻入蟲鑽，亡人奚以安乎？今勸世人，各培祖墓，有才量獨任其功，福之來也巳受之；無措施自出其力，靈之妥也廕隨之。勿恤錢財，勿惰心力。家業素豐者，須知今日之榮耀，仍是祖人之遺留；家道崛起者，須知今日之亨通，仍是祖人之孫子。於我何功？於我何德？生前衣我食我，高厚之恩難酬，死後朝思暮思，泉壤之地宜切。世世培修，爾之子孫還厚爾；年年𥙷葺，神之善報益覺神。不信者，夭貧死絶寒微；誠信者，夀富安康貴顯。嘗見佳城冷落，卽知後世荒涼。石碣臥寒煙，子嗣隤頺者幾姓？荒邱埋腐草，兒孫墮敗者孑家？人孰無情！誰能遣此！吾今說箇常情，爾當明其道理。講風水者，培沙枝，觀瞻尙取其包䕶，修墓基者，爲臺砌，地脈尙不肯傷殘。而且尋常百姓之家，甫葬先骸之日，兩旁密種疎籬，一抔勤累土石。如何前日經營，忽到後人荒廢？今諭爾等，人人拜掃，好土宜加；𡻕𡻕游觀，惡木宜拔。斯墳頭無缺䧟之害，脈氣彌蒸；佳城有茂草之生，樹根安入。祖靈安妥，賢嗣繁昌。若違吾訓，定遭神譴。

〈俯仰沉吟蒼涼感嘆絶世丰神〉

地理說

地居三才之中，言地理而天人之理卽相應焉。人慾相地，天亦相人；人慾擇地，地亦擇人。世間固多有談地之理者，然亦知有得地之理乎？談地之理人主�，得地之理天主之，而地復爲隱之而顯之。夫知地之難求，而�不求其地者，不可也，然知地之難求，而猶欲強求其地者，亦不能也。昔子平先生有云：『地理之說，本不爲廕後而起，然後嗣取以妥先靈，先靈卽以福後嗣，此一以貫之之道也。今夫地有三等，而得地者亦分三層。上等之地，上應星象，下呈輿圖，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不與焉，此等惟聖賢豪傑，大有德行陰功之士，乃能得之；中等之地，亦係生成景象，然有變化於其閒，八卦相盪，五行相推，一團眞氣，隱隱隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行陰功之士，乃能得之；次等之地，一山一水隨地鋪陳，十里一見，百里再見，無處非有，無處不可，求然亦要知龍之來厯，山之向背，土之顔色，妙於裁取，巧於安排，以山川合羅盤，不可以羅盤合山川，地人相得始得其平，此等凡老成忠厚，無怨無惡者，卽可得之。此三等之大義也，而其下不足議矣。並無吉地以處不善之人也，牛眠吉壤豈易言哉！嗟乎！人雖善相夫地，天亦善相夫人也！人雖善擇乎地，地亦善擇夫人也！人可不勉爲吉人，以得吉地也哉！吾見世之求地者甚多，因作《地理說》以醒之焉。