御製文二集 (四庫全書本)/卷44

御製文二集　巻四十四

　　欽定四庫全書
　　御製文二集卷四十四
　　贊
　　馬和之畫如來贊
　　坐青蓮華結金剛手天上天下非空非有面如滿月直鼻橫目不事荘嚴相好具足三乗演教法被大千汗牛充棟即此黙然侍郎文筆務去藻飾較詩經圖彼烏鰂墨
　　宋人十八應真贊
　　第一阿〈迎阿〉機達尊者
　　見佛時少成佛時老〈畫阿迎阿機達像或老或少不同咨之章嘉國師乃知見佛時像為少成道時像為老〉事有弗同故殊厥貌〈葉〉阿迎機達如水乳投冠冕應真法界優㳺
　　第二阿資荅尊者
　　宴坐松陰念珠在手念則不無佛於何有僮子持鏡宛見其背斯有義㢤明不如晦
　　第三㧞納㧞西尊者
　　堂堂之貌漠漠之意合掌當胸義具十諦知有不有知空不空如是演教明月清風
　　第四嘎禮嘎尊者
　　金剛鈴杵左右分持杵寓智慧鈴寓慈悲如鳥雙翼去一不可設曰進之莫要無我
　　第五㧞⿱⿱荅喇尊者
　　袒腹露胸具大人相語黙兩忘何卷何放住僧噶拉法力無邉一以度萬如月在天
　　第六⿱達喇尊者
　　方石為屏嗒然晏坐一履一跣無可不可怒目獅子拊如猧貍猛尚不用而況於慈
　　第七嘎納嘎巴薩尊者
　　手執熏爐持香欲炷試㕘箇間孰為能所能既不立所亦安託徧四天下香雲漠漠
　　第八嘎納嘎⿱喇錣雜尊者
　　身披七條肩倚九節垂足坐石黙然禪悅白梅青竹秋月春風離即兩忘同乎不同
　　第九⿱沽拉尊者
　　平石如牀義手跏趺眉橫鼻豎非有非無猿呈其果受之亦可鏗乎沁齒何爾何我
　　第十喇乎拉尊者
　　擎其雙手作供養印廓然無聖供養奚進盤承桃子師其受諸破顔微笑如飲光乎
　　第十一租查⿱荅嘎尊者
　　傴僂比邱髪白骨青於四者相示此幻形將欲閲經手開經笥不識其間滿字半字
　　第十二⿱楂拉⿱喇錣雜尊者
　　駐東勝洲㧞喇錣雜得上士稱登如來榻眷屬一千皆具聲聞茲惟見一是合是分
　　第十三巴那塔嘎尊者
　　三十三天現身度世隠幾而坐手持如意天女擎盤其中滿花散耶著耶自取訛差
　　第十四⿱噶塞納尊者
　　白石翠椶聊倚而坐孰實孰虛非彼非我手持浄瓶甘露活活白鹿仰之亦可觧渇
　　第十五鍋巴嘎尊者
　　合十雙手為接引狀受一切物渡迷海浪弟子鼾睡入無何有聖乎凡乎離否即否
　　第十六阿必達尊者
　　蔥嶺五山住以行道是何心慈而示怒貌〈葉〉智慧相塔兩手髙擎喻一芥子孰重孰輕
　　第十七⿱荅宻⿱喇尊者
　　舊傳十六後益以二是為降龍神通㳺戲大雲容容見其之而納於鉢內無礙無遺
　　第十八嘎⿱巴⿱瑪尊者
　　尊者伏虎俯視若貓何不可度戀此皮毛宋人傳像弗留名字是謂得之六如義諦
　　宋人應真渡水贊
　　坐席亂流鼉戴雙履名則弗留像乃如是石渠舊藏馬逺之水與此相同寫或出彼萬法一如孰我孰爾笑謂應真多斯渡矣
　　觀音像贊
　　梵像西來其數無萬無萬即一非一非二佛妙察智是謂觀音大慈大悲普門普度此浮玉山獨峙揚子徃來瞻依恆資䕶佑風恬浪靜福徳無涯
　　玉達摩渡江贊
　　在南弗契因北渡江若履平地一葦為艭神通如是而我疑焉法門不二何有於遷
　　和闐玉釋迦牟尼佛贊
　　天上天下世出世間跏趺而坐化被大千相好金聲琢磨玉體金固金非玉斯玉是梵銅示現西藏頻來曰奉班禪球琳宜㢤法本無為化乃萬億如是皈依不稱功徳
　　班禪額爾徳呢所進古佛像贊
　　班禪喇嘛親來震旦宣揚黃教並祝七旬以此功徳呈來梵像厯代所奉攝受無量恰因南巡驛貢適臻爰造寳龕供養行齋永恬江瀾福國佑民
　　梵銅緑衣救度佛母贊
　　觀音大士萬億化身萬億即一非合非分示現救度稱曰佛母緑衣白衣而為上首是緑衣像貢自班禪來京祝嘏法喜無邉雲此金身達賴喇嘛累世所奉利益孔嘉製為檀座虔奉荘嚴香雲法雨琴鼓花拈以此功徳心空迴向普濟衆生吉祥無量
　　寫娑羅樹夀班禪喇嘛並為讚言
　　梵域娑羅震旦交讓生同大椿其夀無量昆舍浮佛七佛之三樹下得道心境示㕘〈毘含浮佛偈曰前境若無心亦無〉亦曰初祖修道樹下直指心傳即六波若聖僧西來宣揚黃教恰值夀辰慧日普照寫此靈根用延遐算七葉紛敷千齡曼衍泥日法㑹荼毗應身非一非二化被無垠昨寫娑羅樹為讚因用李邕娑羅樹記成語泥日法㑹荼毗應身二句書於圖矣既而陡憶荼毗字為佛家以衆香爇送滅度者之語弗宜用之於呪夀然思有荼毗然後有應身班禪喇嘛原自荼毗中來者而應身之來去原不闗法身之常住也遂不易其語未數日而喇嘛真示圓寂則此二語又若誠有為之兆者然蓋余詩文內徃徃有於無意中而為䜟語者斯亦大竒因並識於後
　　天然石大士相贊
　　似玉非玉似石非石如隠如現普門示跡相好具足水月逰奕豈描豈畫匪雕匪刻謂有有形謂無無色是真是實弗離弗即法寳天然六通十力稽首慈雲妙觀察徳
　　丁雲鵬大士相贊
　　身依白雲腳踏青蓮現自在相容容海天尋聲救苦香光所説謂當反心仍屬饒舌手持楊枝灑甘露水度盡衆生成佛如是
　　朱侃文殊贊
　　現童子相為萬法王雲中獨立如寳日光問維摩疾衆辭不能承佛㫖徃妙演三乗乃至黙然方契本㫖滴露研朱胡為乎此
　　法螺贊
　　洪海之螺梵天之器以鳴唄唱滿字半字釋迦拈花迦葉鼔琴十方三際異音同音置則寂然奏則亮爾以演大乗溥皈佛㫖
　　趙雍無量夀佛贊
　　阿翁畫馬勸之寫佛〈趙孟頫工畫馬其妻管道昇嘗勸之寫佛雍蓋習聞家教雲〉勸者未知如來轉物〈楞嚴經若能轉物則同如來身心圓明蓋如來能轉物衆生被物轉詳見正定大佛寺碑記〉有子克家繪茲相好趺坐青蓮堂堂了了紛落天花脫然不著四智三身我浄常樂華葢珠旒慧日祥雲於無為法如是習薰
　　趙孟頫釋迦牟尼佛贊
　　獨坐堂堂是相非相無藉荘嚴風清日朗未來彌勒過去威音如鏡中現諸如來心三乗豈多四句豈少先天弗違後天不老松雪於北夥遇梵僧故其寫像傳神擅能〈孟頫自言曾見盧楞迦羅漢像得西域人情態余嘗友天竺僧於像自謂有得雲見孟頫古羅漢䟦〉自謂有得未識妙理豎窮橫亙奚闗彼此
　　繡線如來海㑹極樂世界圖贊
　　華言極樂梵兜率陀一大圓鏡非此非他界道重重寳樹種種大則須彌小則鍼孔而彼大小皆如來心如是海㑹如是梵音白毫相光於佛頂放無央相間現佛無量相好堂堂慧日法雷海㑹衆生胥如其來池蓮花中合掌而坐謂見佛乎猶有者箇繡線為圖縷縷絲絲是説是黙三藏槩之
　　和闐玉釋迦牟尼佛讚
　　盡恆河沙其數為言讚佛功徳不能畢宣知是義諦弗讚可耳而弗能黙交蘆倒起相三十二好八十種義手趺坐堂堂洞洞如是具足玉人弗知現前調御是孰所為金身而玉玉即金身百千萬化剎剎塵塵無分別心皈依法寳清浄供養永以為好
　　和闐玉觀世音菩薩讚
　　具佛大悲而以度世三千大千遍無窮際普世之音胥入妙觀孰為良玉孰為和闐如是現相冺色與聲彌陀灌頂楊栁浄瓶隨感示形化無定所檀龕結趺亦何不可曰是即非云何作讚海印發光如來指按
　　鄭重無量夀佛贊
　　一大圓相調御現中三身四智卐字當胸不色中色不空中空如如堂堂而非神通天花繽紛法雲滃濛跏趺義手萬有歸宗歙人著筆齋沐致恭幻中福縁詎曰心蓬
　　五代馮翊大士像讚
　　一大圓相中現法身神欽仰滄海卿雲珠幢華幔寳座蓮茵胥示有為慈悲善因具廿四臂慧劍法輪無所不持幻幻真真妙觀察智救度天人和南相好是即能仁
　　元人毘盧遮那佛讚
　　有元敬佛延請梵僧支那正傳法演三乗作繪相好手印心燈毘盧遮那現此仁能須彌前峙寳幔上騰慧日法雲珊樹珠旌平等性智不減不增普度衆生道岸是登
　　和闐玉釋迦牟尼佛讚
　　非有而有非空而空堂堂示相雙法俱融如是雙法而實不二維摩無言第一義諦浄梵王宅忉利天宮弗移跬歩度世無窮無為真佛乃在旃檀視此良玉豈曰不然
　　和闐玉十八羅漢讚
　　第一阿〈迎阿〉機達尊者
　　成道雪山應真領袖一千三百聲聞左右薫罏右持蠅拂左執示無所示如是合什
　　第二阿資荅尊者
　　菩提知慧夙稱無勝聲聞百一前後恭敬義手趺坐入三摩提如老者相夀火刦齊
　　第三㧞納㧞西尊者
　　七葉寳扇持坐林下一千四百聲聞結夏右豎二指左以扇拂既雲無物何曰有佛
　　第四嘎禮嘎尊者
　　南贍部洲示法度人手持金鈴聞乎不聞聲聞一千而更一百誰與聴法曰有頑石
　　第五㧞⿱⿱荅喇尊者
　　住僧伽洲法爾金剛相好具體黙黙堂堂聲聞千一而恆相隨設有諮議以拂拂之
　　第六⿱達喇尊者
　　尊者所住鴉穆柰水廓然無聖亦復無已一千二百依侍聲聞示慈善相羣而不羣
　　第七嘎納嘎巴薩尊者
　　嘎納嘎巴住喀伽國聲聞五百同欽大徳左擎梵帙右持以繩無縛無觧是為上乗
　　第八嘎納嘎⿱喇錣雜尊者
　　西牛賀洲住示錣雜唐雲梵幢最勝僧臘聲聞七百前後圍繞於中跏趺漠如弗曉
　　第九⿱沽拉尊者
　　北具盧洲上士所住聲聞九百而為法䕶撫摩善鼠口吐七寳如貧人珠仍向他討
　　第十喇乎拉尊者
　　喇乎尊者是為佛子一千一百聲聞肅侍七寳之冠雙手虔奉將以奉誰空空洞洞
　　第十一租查⿱荅嘎尊者
　　住鷲峯山黙坐書經所書何部一字三乗一千六百聲聞聴法一亦不見是為普説
　　第十二⿱楂拉⿱喇錣雜尊者
　　於東勝洲而示觧脫右持貝帙左捧金鉢聲聞千一為其弟子食法無空念經有死
　　第十三巴那塔嘎尊者
　　三十三天持經説法是有是無須彌芥納聲聞九百日居其側色見音求了不可得
　　第十四納阿噶塞納尊者
　　住廣脇山稱雲龍部一千二百聲聞相晤浄瓶在掌左執錫杖曰有曰空兩邉齊放
　　第十五鍋巴嘎尊者
　　曰鍋巴嘎住必呼拉有説無説一開一闔一千四百聲聞相従撫經黙坐眼盲耳聾
　　第十六阿必達尊者
　　常住雪山金身不壊聲間千一肅承法𣲖晏坐道場手擎窣堵即佛身乎覩以弗覩
　　第十七⿱荅⿱荅喇尊者
　　降龍尊者而弗見龍是為真降豈在形容玉人琢玉初不盡知和南法侶度世慈師
　　第十八嘎⿱巴喇瑪尊者
　　納達喇傳梵傳十六震旦十八實異西域諮之章嘉〈十六羅漢見梵經納⿱⿱傳及漢經法住記其今之所稱十八羅漢者不見梵典向嘗諮之章嘉國師雲西域本止十六益以⿱荅⿱荅喇降龍尊者嘎⿱巴⿱瑪伏虎尊者即為十八是刻玉尊者未刻龍虎之形以限於玉耳〉曰有伏虎傍無於莬實冺我汝
　　和闐玉三世佛讚
　　佛説法界曰有三世過去未來及現在是三一一三非是非非曰燃燈佛稱過去之其刦久近不可數紀大圓鏡中消一彈指火傳於燈度世無量玉以肖體稽首好相
　　右過去燃燈佛
　　善㑹菩薩應念降生浄梵王宮弗染世情雪山行道鹿苑説法曰丈六身曰廣長舌有説是非無説非是三乗六度如是而已色見聲求無能見我球琳寫之亦何不可
　　右現在如來佛
　　賢刦如過星宿當來問其時日乆矣悠㢤其佛何號曰惟彌勒以大慈力度衆生厄未來孰知曰出佛語殷因夏因百世如覩世出世間夫豈有二不二法門第一義諦
　　右未來彌勒佛
　　元人大士像讚
　　卓立彈指指間出水水中生蓮蓮承足趾曰現神通入窟裏大士黙然如是如是









　　〈臣〉等竊惟文以載道而道出於學道之顯者謂之文而大學之道其極致在乎治國平天下葢功用不足以立治平之極不可以言學其言之不足以裕治平之理其見諸事不足以措治平之業不可以言文我
　　皇上握治要筦道樞以發之為文自
　　御製文初集告成以來敷天之下是
　　訓是行靡不仰
　　暉日月被
　　潤江河凡識字觧文義者共知
　　聖學之崇深
　　聖心之宥宻
　　聖人立言之法所為理明識卓氣盛詞達者相與口沫手胝二十餘年於茲矣即〈臣〉等獲直
　　西清皆在
　　初集成編數年或十數年之後服膺之日亦已乆矣
　　及幸逰門觀海爭先快覩每
　　一篇甫成傳宣下逮欲窺
　　文中之義理則求古人之説而未之前聞拓下學之
　　胸而何嘗夢見或偶
　　徵引典實採拾原委〈臣〉等披尋累日而始得厓畧並
　　有窮於蒐稽而猶煩
　　指誨者更何能仰贊一詞以冀有當萬一顧就籓籬之見求跡象之麤竊欲抒愚臆以申贊頌者蓋
　　御製文二集與辟雍同年而觀成也尚書載自堯以來虞夏商皆史臣所紀而非帝王自作舜有歌而無文帝王之文始於文王之彖辭自有虞氏米廩以下二代皆有學至兼四學以為辟雍亦始於文王故文之極盛而學以成
　　皇上復古制建辟雍
　　親臨講學二論具載
　　集中仁敬孝慈信平天下之道也行健不息平天下
　　之本也凡
　　二集四百一十一首之文按籍鑽仰句窺字測無一
　　不闗於
　　治法無一不闗於
　　心法皆
　　聖人所以平天下也故辟雍成而一四學
　　二集成而六五經也詩之詠辟雍曰自西自東自南自北無思不服説經者以為東西南北四學言化之自近也注孟子所引為天下之東西南北言化之被逺也其説雖殊其理則一今讀
　　睿文而無思不服者〈臣〉等與圜橋人士橫經鼓篋忭
　　舞講習於
　　教思無窮中而天下之心悅誠服極大章豎亥之所
　　歩咸仰流景騖於
　　觀文成化之盛更曷有涯涘也夫〈臣〉梁國治〈臣〉劉墉〈臣〉曹文埴〈臣〉彭元瑞〈臣〉王傑〈臣〉董誥〈臣〉金士松kao〈臣〉沈初拜手稽首恭䟦















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