御講摩訶般若經序

　　庖犧乃神，八象所以成列；周文克聖，六虛所以廣陳。蓋導俗之偏典，非通方之大訓。至如漢明自講，同以儒術；簡文談疏，復謝專經。猶靈若之觀井，雲夢之在胸中也。皇帝體至道而揚盛烈，聰明而作元後。十地斯在，俯應人王；八神是生，允歸世主。玄覽無際，眇塵劫之初；寂照所通，該六合之外。屈此無為，示同有學；擅忍兼修，禪慧雙舉。超國城而大舍，既等王宮之時；量珍寶於四天，又同轉輪之日。輕之若鴻毛，去之如脫屣。故以道駕皇王，事高方冊。若非蘊生知之上德，蓄機神於懷抱，洞比三明，齊功三智，孰能與於此者哉！《金字摩訶般若波羅蜜經》者，蓋法部之為尊，乃圓聖之極教。開宗以無相明本，發軫與究竟同流。奧義雲霏，深文海富，前世學人，鮮能堪受。皇上愛重大乘，遨遊法藏，道同意合，眷懷總持，親動王言，妙逾綸紱，導明心之遠筌，標空解之奇趣，乃ゼ以翠縑，刻為金篆。眾具寶飾，品窮無價，芝英讓巧，金碧相耀。雖榮光之翊河圓，方此非瑞；青玉之為仙簡，於焉已劣。皇太子乘萬機之暇日，藉聽朝之閒覽，譬彼薰風，願聞弘說。殷勤奏請，然後獲從。以中大通七年太歲癸丑二月己未朔二十六日甲申，輿駕出大通門，幸同泰寺發講，設道俗無遮大會。萬騎龍趨，千乘雷動；天樂九成，梵音四合。震震填填，塵霧連天。以造於道場，而建乎福田也。既而龍袞輟御，法服尊臨，殿華紫紺，座延高廣。上界莫之擬，新學不能升。天容有穆，降詔音旨。弘捷疾之辯，騁無畏之辭。炙果無窮，連環自解；恣所請問，渙然冰釋。滯義同遣，疑網皆除。亦猶縣鏡之不藏，衢樽之俟酌。加以長筵互陛，冠冕千群，充堂溢ニ，僧侶山積。對別殿而重肩，環高廊而接坐。錐立不容，荊刺無地。承法雨之通潤，悅甘露而忘歸。如百川之赴巨海，類眾星之仰日月。自皇太子、王侯已下，侍中、司空袁昂等六百九十八人，其僧正慧令等義學僧鎮座一千人，晝則同心聽受，夜則更述制意。其餘僧尼及優婆塞、優婆夷、眾男冠道士、女冠道士、白衣居士、波斯國使、于闐國使、北館歸化人。講肆所班，供帳所設，三十一萬九千六百四十二人，又二宮武衛宿直之身，植葆戈，駐金甲，並蒙講饌。別錫泉府，複數萬人，不在聽眾之例。外國道人沙呵耶奢，年將百歲，在檀特山中坐禪，聞中國應有大講，故自遠而至，機感先通，咫尺萬里，言語不達，重譯乃宣，三藏之解，聖情懸照。又波斯國使王安拘，越荒服遠夷，列參近座，膜拜露頂，欣受未聞。多種出家，聞義為貴。即有四人，同時落髮。先是寶志法師者，神通不測，靈跡甚多，自有別傳。天監元年，上始光有天下，方留心禮樂，未遑汾陽之寄，法師以其年九月，自持一塵尾扇及鐵錫杖奉上，而口無所言，亦未取其意，於今三十餘年矣。其扇棲系以小繩，常所綰楔指跡之處，宛然具存。至是御乃鳴錫升堂，執扇講說。故知震大千而吼法者，抑有冥符。是時歲雲芳春，每夕雨法，法鼓晨鳴，輒便清朗，時過兩旬，日盈三七，陽和協度，雲景禎祥。至解講之晨，四眾雲集，懺禮才畢，而正殿十方大像，忽放光明，起自毫間，遍於屯字，左右靈相炳發，金儀炫耀。俄而左邊十方菩薩像，續復放光，起右腋下，達於肩上。聖御射自虔禮，大眾咸所觀矚，故知現此面門，證明義旨。若夫多聞弟子，內聖垂風，右史記言，實惟帝則。乃命近臣，纂錄時事，凡厥諮諏，網不備舉。或通釋已遠，而疑審方來；或宗致未聞，而啟請先至。其追審者，皆是本習所懷。或隔日異辰，義成先後；或雖伸往復，終是一問。聖旨並隨方酬接，如響應聲。萬物為心，事見乎此。後之學者，宜曉斯趣。上弘法歲久，凡諸學僧，遠近同集，並會京師。而僧家之學，師習相守，唯信口說，專仗耳功，鮮能尋究經文，依求了義。上每為之通解，神采意得已在言先，裁引文句，便至數十，精詳朗贍，莫能追領。舊學諸僧，黯如撤燭，馳氣結舌，無人不然。萬眾仰觀，一時心喜。諸如此事，非翰墨所能述。又外國諸僧所論義者，不必開所立之義，直是素有心疑，止來求決。或發偈誦，然後諮疑；或請問既罷，讚嘆發願。或語畢還坐，眾俱不識；或諮竟乃去，莫知所在。容服非常，凡聖難測。是講也，東儲始啟，止蒙七日，諸僧鑽仰，欲罷不能，重複伸請，更蒙二七。而請益之眾，不已。上以國務久擁，不允所祈，將欲解座，皇帝舍財，遍施錢、絹、銀、錫杖等物二百一種，直一千九十六萬。皇太子奉親玉經格七寶經函等，仍供養經，又施僧錢、絹直三百四十三萬。六宮所舍二百七十萬，上親臨億兆，軀自菲薄。司服所職，饔人所掌，若非朝廷典章，止是奉身之費，則大宮一日，將十萬生衣，歲出千金。上並不取，別自營給。服粗浣衣，器同土簋；日一蔬膳，過中不餐。寒暑被襲，莫非大布；所居便殿，不能方丈。昔之幄座，今為下床；傍無侍衛，顧無玩物。左右唯經書捲軸，所對但見香爐錫杖。昧旦坐朝，日旰乃息。夜尋法寶，明發不寐。所利唯人，所約唯己。誠起居之恆事，禁中之實錄。又宮人常格，年給數千萬，悉從停省，無所為留。雖漢文衣不至地，光武谷數，方之蔑如矣。所造寺塔及諸齋會，不藉子來之民，不同大之禮，皆是采山澤之地利，為如法之淨財。量入為出，資無外取；一役之勞，計限庸。故能構制等於天宮，設飯同於香積。國朝大禮，莫過三元；三元所設，眾止數萬。隔歲預營，僅而後舉；監督紛糾，以為巨費。至於此會，出自淨財。遠近百姓，願為邑節，欣欣請受，爭取福分，不待號令，不須課率，黍稷馨香，如期即至。數十萬眾，響之不盡。所以知是皇上化力之所到，百姓善根之有成。至如軍國恆度，府庫常畜，固以天下為公器，則秋毫無所侵也。初上造十三種無盡藏，有放生布施二科，此藏利益，已為無限。而每月齋會，復於諸寺施財施食。又別敕至到張文休，日往屠肆，食切鼎俎，即時救贖，濟免億數，以此為常。文休者，先為運吏，輒散運米與貧民，應入大辟。上愍其一分，惻然不許。莽唯赦其重辜，乃加以至到之目。既非馮暖之市義，又無汲黯之請罪。人微宥重，過於昔時文休既荷嘉貸，未嘗暫怠。日中或不得食，而足不得息，周遍京邑，行步如飛，擊鼓揚幡，負擔馳逐。家禽野獸，殫四生之品；無不放舍焉。是時朝臣，至於民庶，並各隨喜，又錢一千一百一十四萬。上區其心跡，列有十條：或舍財同今法事者，或舍財以供養者，或舍財行慈悲者，或舍財乞誦經者，或舍財入節供者，或舍財入放生者，或舍財入布施者，或捨身施大眾者，或燒指供養三寶者，或聞講啟求出家者。昔如來化導，獲悟不同，故法眼無生，根性非一。上並與其人，同發大願。別見願文。小臣陪侍講筵，謹立今序。○《廣弘明集》十九。