批判孔丘的教育思想

批判孔丘的教育思想
中國共產黨山東省委員會寫作小組
1971年7月19日

本作品收錄於《人民日報》

在教育戰線上，叛徒、內奸、工賊劉少奇一類假馬克思主義政治騙子，長期以來推行了一條反革命修正主義教育路線，它的主要理論支柱之一，就是統治中國舊教育陣地長達兩千多年、流毒極為深廣的孔丘教育思想。

當前，在進行一次思想和政治路線方面的教育，深入開展批修整風的運動中，徹底批判孔丘的反動教育思想，從根本上清除劉少奇反革命修正主義教育路線的餘毒，對我們更好地執行和捍衛毛主席的無產階級教育路線，促進教育革命的深入發展，是很有必要的。

孔丘是沒落奴隸主階級的教育家

在我國歷史上，從漢代以後，許多剝削階級的代表人物都把孔丘尊奉為「至聖先師」、「萬世師表」。作為歷代剝削階級的繼承者劉少奇一類的政治騙子，更是不遺餘力地把孔丘吹捧為「反映了社會前進的傾向和要求的」，在教育思想上「有卓越的貢獻」的「偉大的教育家」，揚言要「充分利用」①，甚至還要「祭祀」孔丘。這伙假馬克思主義者拋出了「化腐朽為神奇」的謬論，大肆讚揚孔丘的思想毒素。他們極力把孔丘裝扮成為我國歷史上「各階級共有的教育家」。這就使孔丘反動的教育思想在無產階級專政時期繼續流行，成為舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣最深遠的根源之一，對文化教育戰線的社會主義革命起了很大的破壞作用。

偉大領袖毛主席教導說：「在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。」（《實踐論》）這是馬克思列寧主義的一條基本原理。歷史上從來沒有剝削階級和被剝削階級「共有的教育家」。

孔丘到底是哪個階級的教育家呢？他是沒落的奴隸主的教育家。

孔丘所處的春秋末葉，是階級鬥爭十分激烈的時期。當時社會的基本矛盾是奴隸主和奴隸的階級矛盾。奴隸階級的反抗鬥爭，從根本上動搖了奴隸主階級的統治地位，加劇了統治階級內部的矛盾和分化，推動着社會向前發展。奴隸制度無可挽救地衰落下去。

階級鬥爭的歷史證明，每一個將要滅亡的反動階級，總要保存落後的生產關係和社會制度，力圖挽救它覆滅的命運，同時也總會有它的代表人物出來執行這樣的反動使命。

孔丘出身於沒落的奴隸主貴族，他面臨奴隸制度行將崩潰的嚴重危機，感到無比的恐懼。他頑固地站在奴隸主貴族的立場上，企圖用「道之以德，齊之以禮」②這種虛偽的德治主義瓦解奴隸階級的反抗意志，鞏固奴隸主階級的統治地位。為了挽救奴隸制經濟基礎的破產，他極力反對有利於發展社會生產力的經濟改革。他竭力鼓吹「好古」、「從周」，妄圖「興滅國，繼絕世」，恢復奴隸制度興盛時期的西周社會。但是，歷史的發展是不以反動階級的意志為轉移的。儘管他四處遊說，並且一度成為奴隸主階級的當權派，他的那套復古倒退的政治主張也並沒有行通。孔丘從事教育活動，仍然是為了推行他的政治主張。他辦的「學校」，實際上是一個政治集團，目的是替奴隸主階級訓練骨幹，為挽救奴隸制度的滅亡作最後的掙扎。這就是劉少奇一類政治騙子所鼓吹的孔丘「反映了社會前進的傾向和要求」的歷史真相。

對於孔丘這樣一個沒落奴隸主階級的教育家，處在奪權時期的封建階級，是不予理睬的。到了漢代，地主階級的代表人物董仲舒從鞏固和集中封建統治權力的需要出發，提出了「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道」③的主張，「罷黜百家，獨尊儒術」。從此以後，孔丘的「君君、臣臣、父父、子子」的倫理觀念，「學而優則仕」的教育方針和「民可使由之，不可使知之」的愚民政策等等，一直為封建統治者所崇奉。辛亥革命以後，反動軍閥袁世凱為了復辟的政治需要，規定國民教育「以孔子之道為修身大本」④。獨夫民賊蔣介石把尊孔讀經作為「教育正統思想」，叫囂什麼共產主義思想「也將由此而肅清」⑤。曾經依靠中國的封建階級和買辦階級來統治中國人民的帝國主義者，對孔丘也是「充分利用」的。美、日帝國主義分子，陰險地提出中國應當成為「孔教之國」，「孔教能統一中國之人民」⑥。中國國民教育應以「儒教為基礎」⑦，以防止共產主義「乘虛而入」⑧。這就充分表明，「帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。」（《新民主主義論》）叛徒、內奸、工賊劉少奇多次拋出反對無產階級專政的黑《修養》，大肆宣揚孔孟的「遺教」。特別是在一九六二年，劉少奇一夥策劃在山東召開的所謂「孔子討論會」，明目張胆地打出「紀念孔子逝世」的旗號，瘋狂反對黨的八屆十中全會的精神，演出了向孔丘鞠躬致敬的醜劇。然而，在文化大革命中，他們卻搖身一變，偽裝「討孔」的「英雄」，企圖掩蓋他們的罪行，撈取政治資本，干擾和破壞無產階級文化大革命。 孔丘既然是代表沒落奴隸主貴族利益的，為什麼曾經反對過奴隸主貴族的封建階級以及以後的資產階級，都把他尊崇為「至聖先師」呢？難道這就可以證明孔丘是超階級的教育家嗎？

奴隸主是歷史上的第一代剝削階級。儘管在剝削階級社會形式的更替中，封建階級反對過奴隸主階級，資產階級又反對過封建階級；但是，當他們取得政權以後，由於他們政治上都是剝削階級的專政，經濟上都是以私有制為基礎的剝削制度，他們所遇到的社會基本矛盾都是同被剝削階級的矛盾，都遭到占人口絕大多數的被壓迫階級的劇烈反抗；因此，在對付勞動人民方面，奴隸主階級的統治經驗，對以後各個剝削階級，都是極其重要的。孔丘集中了奴隸主階級鞏固時期和衰落時期各方面的統治經驗，被以後不同歷史時期的剝削階級所繼承，並且不斷地補充和發展，成為剝削階級的統治思想。資產階級作為最後的一個剝削階級，為了鞏固剝削制度，它繼承和發展了一切剝削階級的思想，瘋狂地對抗無產階級革命。特別是在資產階級被推翻以後，他們仍然企圖利用一切剝削階級的意識形態，腐蝕群眾，征服人心，力求達到復辟的目的。劉少奇一類政治騙子就是這樣干的。

這種現象，不僅在中國存在，而且也在其他國家存在着。例如，產生於奴隸制時代的基督教的思想，也被地主階級和資產階級所利用，直到如今。正如馬克思所指出的：「基督教的社會原理辯護過古代的奴隸制，讚揚過中世紀的農奴制，必要時也同樣保衛對無產階級的壓迫，儘管裝着一幅不忍心的面孔。」（《馬克思恩格斯論宗教》）現在，墮落成社會帝國主義的蘇修叛徒集團，不是還在宣揚基督教與社會主義、共產主義是「和諧、適應和協調」的，搞什麼「共產主義基督教」⑨嗎？

剝削階級為了鞏固自己的反動統治，或者為了復辟的需要，都利用過孔丘。這只能說明，孔丘不僅是奴隸主階級的教育家，也是其他剝削階級思想的鼻祖，而唯獨不是勞動人民的教育家。魯迅說得好，孔丘「是權勢者們捧起來的，是那些權勢者或想做權勢者們的聖人」，「中國的一般的民眾，……卻不覺得他是聖人」。（《在現代中國的孔夫子》）只有反動階級和歷史的渣滓才乞求孔丘的亡靈。劉少奇一類政治騙子把孔丘裝扮成超階級的教育家，其目的就是要把剝削階級的思想宣布為千古不變的「真理」，保護剝削制度「永世長存」。這就充分暴露了他們復辟資本主義的政治陰謀和反動的唯心史觀。

孔丘反動教育思想的核心是「學而優則仕」

教育是階級鬥爭的工具。在階級社會裡，一切教育，都是屬於一定的階級，屬於一定的政治路線的。

被劉少奇一夥政治騙子捧為「進步的」、「有卓越的貢獻」的孔丘教育思想的核心究竟是什麼呢？孔丘把為反動的奴隸主階級培養官僚作為他辦教育的基本方針。他向門徒宣揚「耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。」鼓勵他們追名逐利，鄙視體力勞動和體力勞動者。「學」的目的在於「祿位」。他的門徒把它概括為「學而優則仕」，一語道出了孔丘教育思想的核心。

「學而優則仕」的方針，集中地反映了沒落奴隸主階級加強專政的需要。在孔丘生活的時代，「民不服」已經成為奴隸主階級統治的致命威脅。「何為則民服？」這是擺在奴隸主貴族面前的一個無法解決的難題。毛主席指出：「一切反動派的企圖是想用屠殺的辦法消滅革命，他們以為殺人越多革命就會越小。但是和這種反動的主觀願望相反，事實是反動派殺人越多，革命的力量就越大，反動派就越接近於滅亡。這是一條不可抗拒的法則。」（《在中國革命死難烈士追悼大會上的講話》）奴隸主貴族所使用的主要統治手段是「刑戮」，是大規模的鎮壓。但是「民不畏死，奈何以死懼之。」鎮壓引起了奴隸更猛烈的反抗。孔丘感到，要挽救奴隸主階級滅亡的命運，統治階級對奴隸只使用「力服」的手段是不夠的，還需要採用「心服」的手段。在他看來，奴隸主用屠刀辦不到的事情，可以用麻痹勞動人民革命意志的辦法來辦到。這就是他一貫主張的「刑」、「禮」並用，「寬以濟猛，猛以濟寬」⑩的反革命策略。列寧說：「所有一切壓迫階級，為了維持自己的統治，都需要有兩種社會職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。」（《第二國際的破產》）在中國歷史上，第一個系統地為反革命兩手策略製造了理論根據的是孔丘。他一再鼓吹「為國以禮」「為政以德」，說的全是剝削階級的「教人治國」之道。孔丘把教育當作「治民」?的重要手段，「學而優則仕」這個方針，就是為了培養善於「治民」的官僚。剝削階級的每一個官職，都是剝削階級政權的組成部分。培養官僚的目的在於加強剝削階級對勞動人民的專政。

為了培養「治民」的官僚，孔丘把奴隸主階級的禮、樂、射、御、書、數「六藝」作為教育的內容。對其門徒灌輸反動的道德觀念，授以奴隸主階級的統治經驗和鎮壓人民的軍事本領。「六藝」中最主要的是「禮」。孔丘以為只要培養出一批合乎奴隸主階級需要的文武官僚，就可以左右歷史的發展趨勢，使奴隸制免於崩潰。這純粹是歷史唯心主義的妄想。

「學而優則仕」是孔丘教育思想的核心，也是一切剝削階級教育思想的核心。剝削階級為了維護自己的反動統治，都需要大批官僚支撐壓在勞動人民頭上的統治機構。地主、資產階級承襲了「學而優則仕」的反動方針，為本階級培養官僚，並且利用這個口號欺騙勞動人民，好象騎在人民頭上的官僚、政客，都是「學而優」的人物，而勞動人民受壓迫剝削是因為沒有讀書造成的，用「學而優」掩蓋階級壓迫的實質。其實，剝削階級選拔「治民」之材，首先是看他所處的階級地位和反動立場。所謂「優」是有鮮明的階級標準的。剝削階級還企圖以此在勞動人民當中製造「苦讀換門庭」的幻想，策動一些人走上背叛本階級的道路。

劉少奇一類政治騙子提出的「讀書做官論」，就是「學而優則仕」的翻版。他們用資產階級腐朽的人生觀腐蝕青少年，要他們把「出人頭地」作為「個人奮鬥」的目標。什麼「經過奮鬥，才能夠到天宮吃到仙桃」呀，「皇天不負苦心人」呀，販賣了一整套野心家的哲學。他們「讀書做官」的目的就是為了篡權。劉少奇一類政治騙子就是企圖利用反革命修正主義教育路線培養資產階級接班人，篡奪無產階級政權，實行資本主義復辟。

偉大領袖毛主席教導說：「我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。」這個方針的提出，徹底劃清了無產階級教育同一切剝削階級教育的界線，為無產階級教育事業規定了明確的培養目標。這是確保無產階級政權永不變色的一項根本大計。

過去，一切剝削階級都把勞動人民看成「天生愚昧」的「群氓」，當作奴役的對象。「他們的教育政策，是一方面實行反動的武斷宣傳，以消滅被壓迫階級的革命思想，一方面施行愚民政策，將工農群眾排除於教育之外。」（《毛澤東同志論教育工作》）孔丘的「學而優則仕」的方針，只是在剝削階級內部實行的。而對奴隸階級則推行反動的「民可使由之，不可使知之」的愚民政策和「小人學道則易使」的奴化政策，施行反動的教化。他直言不諱地把這種教化比作剝削階級宰割人民靈魂的「牛刀」，企圖使被剝削者「循規蹈矩」，「貧而樂道」，成為「不意識到自己的奴隸地位而過着默默無言、渾渾噩噩的奴隸生活的奴隸」。（列寧：《紀念葛伊甸伯爵》） 歷代剝削階級都繼承了孔丘反動的愚民政策和奴化政策，企圖麻醉和欺騙群眾，把孔夫子的一套當作宗教教條一樣強迫人民信奉，非聖則違法。他們的目的，就是要給人民群眾套上沉重的精神枷鎖。其實，「卑賤者最聰明！高貴者最愚蠢」。人民群眾是歷史的創造者。我國歷史上多次的奴隸起義、農民起義，就是對孔丘的愚民政策和奴化政策所進行的有力的武器的批判。

孔丘對剝削者實行「學而優則仕」的方針，對勞動者施行愚民政策和奴化政策，赤裸裸地暴露了他的教育思想的反動性。反革命修正主義分子陸定一為了推行「全民教育」的方針，矢口否定孔丘教育思想的階級性，公開叫囂：「孔子說：『有教無類』，對不對？我說對，還是『有教無類』。」⑪

陸定一給孔丘所作的這種辯護，是徒勞的。孔丘說的「有教無類」並不是要把奴隸階級作為教育的對象，只不過是要對奴隸階級實行反動的教化和軍事訓練而已。根本不是什麼「全民教育」。在奴隸社會，奴隸是奴隸主的私有財產，是「會說話的工具」，根本沒有人身自由，怎麼可能帶上「束修」（學費）到孔丘那裡讀書？！至於封建社會，不論官學、私學、書院，都是被地主階級壟斷的，農民根本沒有受教育的權利。「中國歷來只是地主有文化，農民沒有文化。」（《湖南農民運動考察報告》）在資本主義社會，「富人進一種學校，窮人進另一種學校。有錢就繳學費，沒有錢就做工。」（列寧：《民粹主義空想計劃的典型》）這種窮人的「學校」，只不過是資本家剝削童工的作坊而已。它除了替資本家創造利潤以外，就是把人訓練成「機器」。事實證明，在階級社會裡，教育具有強烈的階級性。陸定一之流打着「全民教育」的幌子，設置各種「關卡」，千方百計地剝奪工農及其子女受教育的權利，而把學校大門向資產階級敞開，按照他們「讀書做官」的反動方針，為資產階級選拔、培養接班人。蘇修叛徒集團不就是這樣做的嗎！

無產階級文化大革命，從根本上粉碎了延續幾千年的「學而優則仕」的舊教育傳統，改革了舊的教育制度，改變了資產階級知識分子統治我們學校的現象，把教育大權掌握在無產階級手中，廣大工農兵群眾真正成為無產階級教育的主人。教育由培養剝削階級的官僚轉變為培養「有社會主義覺悟的有文化的勞動者」，這是教育史上劃時代的偉大變革。

孔丘培植門徒反動世界觀的途徑是「修養」

任何階級的教育，都要按照本階級的面貌，通過這樣那樣的途徑，培養學生的世界觀。孔丘集中了奴隸主階級的「仁」、「禮」的政治觀念和道德觀念，通過「修養」的途徑，灌輸給門徒，培植他們的反動世界觀，企圖達到掩蓋奴隸主的兇惡面目，麻痹人民，調整統治階級內部關係的目的。這就是他所說的「修己以安人」，「修己以安百姓。」因此，修養經便成為孔丘教育思想和教育活動的重要特點。

孔丘的修養經在政治上是由他的反動的階級本性決定的。他的修養經的中心內容就是「克己復禮為仁」。「為仁」的目的在於「復禮」，即維護奴隸社會的政治制度，抗拒社會變革。他宣揚「仁」者，「愛人」，「己所不欲，勿施於人」，把做一個奴隸主階級的「仁者」當作修養的準則。他要「愛」的是什麼人？當然不是「愛」被他們視為牛馬的奴隸，只是愛剝削階級，並且主要是奴隸主貴族的一小撮統治者。其目的在於消除「犯上作亂」，鞏固奴隸制度。很明顯，孔丘所鼓吹的「仁」、「愛」正是奴隸主的階級利益在觀念形態中的表現。

為了使統治階級彼此相愛，消除對立，孔丘提出了「性相近」的理論。他所說的「性相近」是限制在統治階級「人性」範圍之內的。在他看來，只要按照奴隸主階級的「仁」、「禮」觀念進行「修養」，就可以克服統治者內部「君不君、臣不臣」，互相傾軋的政治危機。封建階級、資產階級正是利用孔丘的「仁」和「性」的思想，改造成為地主資產階級的「人性論」。把地主資產階級的人性宣布為唯一的「人性」，在所謂「仁義道德」、「人類之愛」的掩蓋下，對勞動人民進行殘酷的剝削和血腥的鎮壓。

偉大領袖毛主席指出：「在階級社會裡就是只有帶着階級性的人性，而沒有什麼超階級的人性。」（《在延安文藝座談會上的講話》）劉少奇一類假馬克思主義騙子竭力鼓吹地主資產階級的人性論，反對馬克思主義的階級論和階級分析的方法，惡毒誣衊工人階級「素無公德心」⑫，而把地主資產階級的「人性」說成是「人類的共同本性」，瘋狂地叫嚷要「大書特書」資產階級虛偽的「自由、平等、博愛」。這伙政治騙子如此醉心於地主資產階級的人性論，就是要為他們抹煞階級、階級矛盾和階級鬥爭，取消無產階級專政的反革命行徑尋找根據。他們把地主資產階級的人性論作為推行反革命修正主義教育路線的理論基礎，反對用馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想教育人，企圖把人們引向脫離無產階級政治的邪路，修養成地主資產階級的奴僕，為復辟資本主義準備組織力量。

孔丘的修養經是建立在唯心主義認識論的基礎上的。他認為「上等」人是「生而知之」的，最「下等」的人即奴隸都是「困而不學」的「下愚」。這種「上智」和「下愚」的劃分都是先天註定，不能改變的。很明顯，他對知識來源的看法浸透了奴隸主階級的政治偏見。人的知識（才能也屬於知識範疇）是後天才有的，還是先天就有的？這是唯物論的反映論和唯心論的先驗論長期鬥爭的一個焦點。這個鬥爭從孔丘那個時候就已經開始。人的知識都是後天才有的，不是先天就有的，從來就沒有什麼「生而知之者」。孔丘的「生而知之」，只不過是奴隸主貴族壟斷社會文化財富這種歷史現象在他思想認識上的反映。孔丘把奴隸主貴族尊為「上智」，把奴隸階級貶為「下愚」，目的就是為奴隸主階級的統治地位辯護。

為了強調「修養」的重要，孔丘曾宣稱「我非生而知之者」。劉少奇一類政治騙子抓住這一點，為孔丘辯護說：「他也不承認自己是『生而知之』的。……那有不學，不困，而成為科學家的⑬」以為這樣就可以把孔丘裝扮成唯物論者。其實，這完全是枉費心機。孔丘不是自稱「天生德於予」嗎？這難道不是天賦觀念的論調！他所謂「我欲仁，斯仁至矣」，「內省不疚」等等，都在於說明人的思想觀念是主觀自生的，並不是來自客觀，更不需要實踐的檢驗。劉少奇之流所宣揚的「內心反省」、「閉門思過」正是這種唯心論的先驗論。

孔丘是強調「學」的。但是，在對待「學」的問題上，同樣存在着兩條認識路線的鬥爭。他的所謂「學」，是唯心主義「修養」的重要手段。不論是書本之學，還是「多聞」、「多見」之學，都必須拘守在「禮」的範圍。這樣就把人的認識活動完全限制在既定觀念的範疇之中，一切以「禮」的觀念為轉移。從「十有五而志於學」，直到「知天命」，「從心所欲，不逾矩」，這就是孔丘認識和修養的歸宿。這種唯心論的認識論，同在實踐中認識事物客觀規律的唯物論的認識論是根本對立的。

生產活動是最基本的實踐活動，「這是人的認識發展的基本來源。」（《實踐論》）孔丘從維護奴隸主階級的統治秩序出發，極端鄙視勞動人民，反對學生參加生產實踐。他的學生樊遲問起他如何從事農業的話，他不但推開不理，還在背後罵樊遲做「小人」。因此，孔門一夥當時就被譏諷為「四體不勤、五穀不分」的寄生蟲。孔丘的這種反對學生從事勞動的反動思想，在整個舊教育中造成極其惡劣的影響。偉大領袖毛主席對此進行過多次批判，深刻地指出：「中國古代在聖人那裡讀書的青年們，不但沒有學過革命的理論，而且不實行勞動。」（《青年運動的方向》）反對革命，鄙視勞動，這就是孔丘唯心主義修養的實質所在。

孔丘的修養經是反動的政治內容同唯心主義認識論的密切結合，是完全適應沒落奴隸主貴族和一切剝削階級需要的。劉少奇一類政治騙子，把孔丘的剝削階級修養經搬到革命隊伍中來，這是企圖用剝削階級的思想腐蝕人們的靈魂，充當他們反對無產階級革命和復辟資本主義的應聲蟲！

因此，在全部教育工作中，是用毛澤東思想教育人，還是接受資產階級思想的腐蝕；是在三大革命運動實踐中經受鍛煉，還是「自我修養」，這是形成兩種世界觀的根本對立的途徑。它深刻地反映了無產階級教育路線和資產階級教育路線的尖銳鬥爭。

「學校一切工作都是為了轉變學生的思想。」我們學校的首要任務，就是要用馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想教育學生。要引導學生認真讀馬、列的書，活學活用毛主席的著作，提高識別真假馬列主義的能力，積極參加三大革命實踐，努力學好社會主義文化課，逐步樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。

在無產階級文化大革命中，我們的學校，按照毛主席光輝的《五·七指示》，正在把學習革命理論同參加革命實踐結合起來。學生「以學為主，兼學別樣，即不但學文，也要學工、學農、學軍，也要批判資產階級。」逐步建立起以階級鬥爭為主課，實行教學、科研、生產勞動三結合的新體制。在《五·七指示》的指引下，一代有社會主義覺悟有文化的勞動者，正在茁壯地成長。

早在一百多年前，無產階級的偉大革命導師馬克思、恩格斯曾莊嚴宣告：「共產主義革命就是同傳統的所有制關係實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。」（《共產黨宣言》）我們要把無產階級教育革命進行到底，就必須徹底批判剝削階級的教育思想。這是意識形態領域的長期鬥爭。被推翻的資產階級決不會甘心於他們的失敗，他們總是企圖奪回已經喪失了的「世襲領地」。孔丘教育思想，就是資產階級向無產階級進攻的重要武器。對此，我們決不能放鬆警惕。必須把劉少奇一類假馬克思主義政治騙子所散布的剝削階級的思想毒素掃除乾淨，讓馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想永遠占領無產階級的教育陣地。

註：

①《中國青年》雜誌一九五九年第二十三期和周揚：《反人民、反歷史的思想和反現實的藝術》

②《論語·為政》，以下凡引自《論語》的話，不再加注

③《漢書·董仲舒傳》

④《天壇憲法》，一九一三年

⑤《中國教育的思想問題》——在教育部紀念周講

⑥⑦⑧《孔教外論》，一九三三年版，第4頁、35頁、26頁

⑨轉引自《人民日報》一九六九年七月二十七日《新沙皇想靠上帝幫它維持寶座》

⑩《左傳》昭公二十年

⑪《大戴禮記·王言》

⑫《在中央文教小組會議上的講話》，一九六四年三月七日

⑬《救護漢冶萍公司》，一九二四年六月