摩訶般若波羅蜜經/卷第一

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摩訶般若波羅蜜經卷第一

序品第一

　　如是我聞：一時，婆伽婆住王舍城耆闍崛山中，共摩訶比丘僧大數五千分，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，心得好解脫，慧得好解脫，心調柔軟，摩訶那伽，所作已辦，棄擔能擔，逮得己利，盡諸有結，以正智得解脫，唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆見聖諦。復有菩薩摩訶薩，皆得陀羅尼及諸三昧，行空、無相、無作，已得等忍，得無礙陀羅尼，悉是五通，言必信受，無復懈怠，已舍利養、名聞，說法無所希望，度深法忍，得無畏力，過諸魔行，一切業障悉得解脫，善說因緣法，從阿僧祇劫以來發大誓願，顏色和悅，常先問訊，所語不粗，於大眾中得無所畏，無數億劫說法巧出，解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如乾闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，得無礙、無所畏，悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之，意無罣礙，大忍成就，如實巧度，願受無量諸佛世界，念無量世界，諸佛三昧常現在前，能請無量諸佛，能斷種種見、纏及諸煩惱，遊戲出生百千三昧。諸菩薩如是等種種無量功德成就，其名曰：跋陀婆羅菩薩、罽那那伽羅菩薩、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、常勤菩薩、不捨精進菩薩、日藏菩薩、不缺意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩、執寶印菩薩、常舉手菩薩、慈氏菩薩，如是等無數百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩一切菩薩，皆是補處紹尊位者。

　　爾時，世尊自敷師子座，結跏趺坐，直身繫念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。

　　是時，世尊從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑，從足下千輻相輪中，放六百萬億光明，足十指、兩踝、兩[跳-兆+尃]、兩膝、兩髀、腰脊、腹脅、背臍、心胸德字、肩臂、手十指、項、口四十齒、鼻兩孔、兩眼、兩耳、白毫相、肉髻，各各放六百萬億光明。從是諸光出大光明，遍照三千大千世界，從三千大千世界遍照東方如恆河沙等諸佛世界，南西北方、四維、上下亦復如是。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。光明出過東方如恆河沙等諸佛世界，南西北方、四維、上下亦復如是。

　　爾時，世尊舉身毛孔，皆亦微笑而放諸光，遍照三千大千世界，復至十方如恆河沙等諸佛世界。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時，世尊以常光明，遍照三千大千世界，亦至東方如恆河沙等諸佛國土，乃至十方亦復如是。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時，世尊出廣長舌相，遍覆三千大千世界熙怡微笑，從其舌根放無量千萬億光。是一一光化成千葉金色寶華，是諸華上皆有化佛，結跏趺坐，說六波羅蜜，眾生聞者必得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恆河沙等諸佛世界，皆亦如是。

　　爾時，世尊故在師子座入師子遊戲三昧，以神通力感動三千大千世界，六種震動——東踴西沒、西踴東沒、南踴北沒、北踴南沒、邊踴中沒、中踴邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅。是三千大千世界中，地獄、餓鬼、畜生及八難處，即時解脫得生天上——從四天王天處乃至他化自在天處。是諸天人自識宿命，皆大歡喜來詣佛所，頭面禮佛足卻住一面。如是十方如恆河沙等世界地，皆六種震動，一切地獄、餓鬼、畜生及八難處即時解脫，得生天上齊第六天。

　　爾時，三千大千世界眾生，盲者得視，聾者得聽，啞者能言，狂者得正，亂者得定，裸者得衣，飢渴者得飽滿，病者得愈，形殘者得具足，一切眾生皆得等心相視，如父如母、如兄如弟、如姊如妹，亦如親族及善知識。是時，眾生等行十善業道，淨修梵行，無諸瑕穢，恬然快樂，譬如比丘入第三禪；皆得好慧，持戒自守，不嬈眾生。

　　爾時，世尊在師子座上坐，於三千大千世界中其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恆河沙等諸佛世界；譬如須彌山王，光色殊特，眾山無能及者　時，世尊以常身示此三千大千世界一切眾生。

　　是時，首陀會天、梵眾天、他化自在天、化樂天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天，及三千大千世界人與非人，以諸天華、天瓔珞、天澤香、天末香、天青蓮華、赤蓮華、白蓮華、紅蓮華、天樹葉香，持詣佛所。是諸天華乃至天樹葉香，以散佛上。所散寶華，於此三千大千世界上，在虛空中化成大台。是華台邊垂諸瓔珞，雜色華蓋五色繽紛，是諸華蓋、瓔珞遍滿三千大千世界。以是華蓋、瓔珞嚴飾故，此三千大千國土皆作金色，及十方如恆河沙等諸佛世界皆亦如是。

　　爾時，三千大千世界及十方眾生，各各自念：「佛獨為我說法，不為餘人。」

　　爾時，世尊在師子座，熙怡微笑，光從口出，遍照三千大千世界。以此光故，此間三千大千世界中眾生，皆見東方如恆河沙等諸佛及僧；彼間如恆河沙等世界中眾生，亦見此間三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大眾；南西北方、四維、上下亦復如是。

　　爾時，東方過如恆河沙等諸佛世界，其世界最在邊，世界名多寶，佛號寶積，今現在為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜　時，彼界有菩薩名曰普明，見大光明，見地大動，又見佛身，到寶積佛所白佛言：「世尊，今何因何緣，有此光明照於世界，地大震動，及見佛身？」

　　寶積佛報普明言：「善男子，西方度如恆河沙等諸佛世界，有世界名娑婆，是中有佛號釋迦牟尼，今現在欲為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，是其神力。」

　　是時，普明菩薩白寶積佛言：「世尊，我今當往見釋迦牟尼佛，禮拜供養；及見彼諸菩薩摩訶薩紹尊位者，皆得陀羅尼及諸三昧，於諸三昧而得自在。」佛告普明：「欲往隨意，宜知是時。」

　　爾時，寶積佛以千葉金色蓮華，與普明菩薩而告之曰：「善男子，汝以此華散釋迦牟尼佛上。生彼娑婆世界中諸菩薩難勝難及，汝當一心游彼世界！」

　　爾時，普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮華，與無數出家、在家菩薩，及諸童男、童女，俱時發引，皆供養、恭敬、尊重、讚嘆東方諸佛，持諸華香、瓔珞、澤香、末香、燒香、塗香、衣服、幢蓋，向釋迦牟尼佛所。到已，頭面禮佛足，一面立，白佛言：「寶積如來致問世尊：少惱少患，起居輕利，氣力安樂不？」又以此千葉金色蓮華供養世尊。

　　爾時，釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華，以散東方如恆河沙等諸世界中。佛所散寶華滿東方如恆河沙等諸佛世界，一一華上皆有化菩薩，結跏趺坐，說六波羅蜜。若有聞者，必至阿耨多羅三藐三菩提。諸出家、在家菩薩，及諸童男、童女，頭面禮釋迦牟尼佛足，各以供養具供養恭敬、尊重讚嘆釋迦牟尼佛。是諸出家、在家菩薩，及諸童男、童女，各各以善根福德力故，得供養釋迦牟尼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。

　　南方度如恆河沙等諸佛世界，其世界最在邊，世界名離一切憂，佛號無憂德，菩薩名離憂。

　　西方度如恆河沙等諸佛世界，其世界最在邊，世界名滅惡，佛號寶山，菩薩名義意。

　　北方度如恆河沙等諸佛世界，其世界最在邊，世界名勝，佛號勝王，菩薩名德勝。

　　下方度如恆河沙等諸佛世界，其世界最在邊，世界名善，佛號善德，菩薩名華上。

　　上方度如恆河沙等諸佛世界，其世界最在邊，世界名喜，佛號喜德，菩薩名德喜。

　　——如是一切皆如東方。

　　爾時，是三千大千世界，皆成為寶華遍覆其地，懸繒幡蓋，香樹華樹皆悉莊嚴，譬如華積世界普華佛世界，妙德菩薩、善住意菩薩及余大威神諸菩薩皆在彼住。

　　爾時，佛知一切世界，若天、若魔、若梵，若沙門、婆羅門，若天，若乾闥婆、人、阿修羅等，及諸菩薩摩訶薩紹尊位者，一切皆集。

　　佛知眾會已集，佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩欲以一切種知一切法，當習行般若波羅蜜。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩云何欲以一切種知一切法，當習行般若波羅蜜？」

　　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，以無所舍法應具足檀那波羅蜜，施者、受者及財物不可得故；罪、不罪不可得故，應具足屍羅波羅蜜；心不動故，應具足羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，應具足毗梨耶波羅蜜；不亂不味故，應具足禪那波羅蜜；於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪、四無量心、四無色定、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處，九想——脹想、壞想、血塗想、膿爛想、青想、啖想、散想、骨想、燒想，唸佛、唸法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死，十想——無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想，十一智——法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智，三三昧——有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧，三根——未知欲知根、知根、知已根。

　　「舍利弗，菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法大慈大悲，當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足道慧，當習行般若波羅蜜。欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜；欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜；欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜；欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜。舍利弗，菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜；欲過聲聞、辟支佛地，欲住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜。欲住六神通，當學般若波羅蜜；欲知一切眾生意所趣向，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜；欲得諸陀羅尼門、諸三昧門，當學般若波羅蜜；一切求聲聞、辟支佛人佈施，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜；一切求聲聞、辟支佛人持戒，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜；一切求聲聞、辟支佛人三昧、智慧、解脫、解脫知見，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜；一切求聲聞、辟支佛人諸禪定解脫三昧，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智，欲以方便力回向故而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似，欲具足三十二相、八十隨形好，當學般若波羅蜜；欲生菩薩家，欲得鳩摩羅伽地，欲得不離諸佛，當學般若波羅蜜；欲以諸善根供養諸佛，恭敬、尊重、讚嘆隨意成就，當學般若波羅蜜；欲滿一切眾生所願——飲食、衣服、臥具、塗香、車乘、房舍、床榻、燈燭等，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲使如恆河沙等諸佛世界眾生，立於檀那波羅蜜，立於屍羅波羅蜜、羼提、毗梨耶、禪那、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜；欲植一善根於佛福田中，至得阿耨多羅三藐三菩提不盡，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲一發意到十方如恆河沙等諸佛世界，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲一發音使十方如恆河沙等諸佛世界聞聲，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩欲使諸佛世界不斷者，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲知諸法如、諸法法性、諸法實際，當學般若波羅蜜。舍利弗，菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲數知三千大千世界中大地諸山微塵，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩析一毛為百分，欲以一分毛盡舉三千大千世界中大海、江河、池泉諸水而不嬈水性，當學般若波羅蜜。三千大千世界中諸火一時皆燃，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩欲一吹令滅，當學般若波羅蜜。三千大千世界中諸大風起，欲吹破三千大千世界及諸須彌山如摧腐草，菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一結跏趺坐，能令悉滿三千大千世界中虛空，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千世界中諸須彌山王，擲過他方無量阿僧祇諸佛世界不嬈眾生，當學般若波羅蜜。欲以一食供養十方各如恆河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜。欲以一衣、華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等，供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲使十方各如恆河沙等世界中眾生，悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜佈施時應作是分別，如是佈施得大果報，如是佈施得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，如是佈施得生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化自樂天、他化自在天，因是佈施得入初禪、二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處，因是佈施得生八聖道分，因是佈施能得須陀洹道乃至佛道，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜佈施時，以慧方便力故，能具足檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩云何佈施時，以慧方便力故，具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜？」

　　佛告舍利弗：「施者、受者、財物不可得故，能具足檀那波羅蜜。罪、不罪不著故，具足屍羅波羅蜜。心不動故，具足羼提波羅蜜。身心精進不懈怠故，具足毗梨耶波羅蜜。不亂不昧故，具足禪那波羅蜜。知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲得過去、未來、現在諸佛功德，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲到有為、無為法彼岸，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知過去、未來、現在諸法如、諸法法相、無生際者，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲在一切聲聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲淨報大施，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲不起慳心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、痴心，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲使一切眾生立於佈施福處、持戒福處、修定福處、勸導福處，欲令眾生立於財福、法福處，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲得五眼，當學般若波羅蜜。何等五眼？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恆河沙等世界中諸佛，欲以天耳聞十方諸佛所說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜；欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲見過去、未來諸佛世界，及見現在十方諸佛世界，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經——修妬路、祇夜、受記經、伽陀、憂陀那、因緣經、阿波陀那、如是語經、本生經、廣經、未曾有經、論議經——諸聲聞等聞與不聞，盡欲誦受持，當學般若波羅蜜。十方如恆河沙等世界中，諸佛所說法已說、今說、當說，聞已欲一切信持，自行亦為他人說，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩過去諸佛說已，未來諸佛當說，欲聞聞已自利亦利他人，當學般若波羅蜜。十方如恆河沙等諸世界中間闇處，日月所不照處，欲持光明普照，當學般若波羅蜜。十方如恆河沙等世界中，無有佛名、法名、僧名，欲使一切眾生皆得正見聞三寶者，當學般若波羅蜜。欲令十方如恆河沙等諸世界中眾生，以我力故，盲者得視，聾者得聽，狂者得念，裸者得衣，飢渴者得飽滿，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩若欲令十方如恆河沙等世界中眾生諸在三惡趣者，以我力故皆得人身，當學般若波羅蜜；欲令十方如恆河沙等世界中眾生，以我力故立於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得如象王視觀，當學般若波羅蜜。菩薩作是願：『使我行時，離地四指足不蹈地，我當共四天王天乃至阿迦尼吒天無量千萬億諸天眾，圍繞恭敬至菩提樹下，當學般若波羅蜜。我當於菩提樹下坐，四天王天乃至阿迦尼吒天，以天衣為座，當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時，行住坐臥處欲使悉為金剛，當學般若波羅蜜。』

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲出家日即成阿耨多羅三藐三菩提，即是日轉法輪，轉法輪時，無量阿僧祇眾生遠塵離垢，諸法中得法眼淨，無量阿僧祇眾生一切法不受故，諸漏心得解脫，無量阿僧祇眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，當學般若波羅蜜；『我得阿耨多羅三藐三菩提時，以無量阿僧祇聲聞為僧，我一說法時，便於座上盡得阿羅漢』，當學般若波羅蜜；『我當以無量阿僧祇菩薩為僧，我一說法時，無量阿僧祇菩薩，皆得阿鞞跋致』，欲得壽命無量，光明具足，當學般若波羅蜜；『我成阿耨多羅三藐三菩提時，世界中無淫慾、瞋恚、愚痴，亦無三毒之名，一切眾生成就如是智慧——善施、善戒、善定、善梵行、善不嬈眾生』，當學般若波羅蜜；『使我般涅槃後法無滅盡，亦無滅盡之名』，當學般若波羅蜜；『我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如恆河沙等世界中眾生聞我名者，必得阿耨多羅三藐三菩提』，欲得如是等功德者，當學般若波羅蜜。』」

奉缽品第二

　　佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能作是功德，是時四天王皆大歡喜，意念言：『我等當以四缽奉上菩薩，如前天王奉先佛缽。』三十三天乃至他化自在天亦皆歡喜，意念言：『我等當給侍供養菩薩，減損阿修羅種，增益諸天眾。』三千大千世界四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，意念言：『我等當請是菩薩於法輪。』

　　「舍利弗，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜時，諸善男子、善女人各各歡喜，意念言：『我等當為是人作父母、妻子、親族、知識。』爾時，四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，各自念言：『我等當作方便，令是菩薩離於淫慾，從初發意常作童真，莫使與色慾共會。若受五慾障生梵天，何況阿耨多羅三藐三菩提？』以是故，舍利弗，菩薩摩訶薩斷淫慾出家者，應得阿耨多羅三藐三菩提，非不斷。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩要當有父母、妻子、親族、知識耶？」

　　佛告舍利弗：「或有菩薩有父母、妻子、親族、知識；或有菩薩從初發心斷淫慾修童真行，乃至得阿耨多羅三藐三菩提不犯色慾；或有菩薩方便力故受五欲已，出家得阿耨多羅三藐三菩提。譬如幻師、若幻弟子善知幻法，幻作五欲，於中共相娛樂。於汝意云何？是人於此五欲，頗有實受不？」

　　舍利弗言：「不也，世尊。」

　　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以方便力故，化作五欲於中受樂，成就眾生亦復如是。是菩薩摩訶薩不染於欲，種種因緣訾毀五欲——欲為熾然，欲為穢惡，欲為毀壞，欲為如怨。是故，舍利弗，當知菩薩為眾生故受五欲。」

　　舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩云何應行般若波羅蜜？」

　　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我不行般若波羅蜜。何以故？菩薩、菩薩字性空，空中無色，無受、想、行、識，離色亦無空，離受、想、行、識亦無空，空即是色，色即是空，空即是受想行識，受想行識即是空。何以故？舍利弗，但有名字故謂為菩提，但有名字故謂為菩薩，但有名字故謂為空。所以者何？諸法實性無生無滅、無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是行，亦不見生，亦不見滅，亦不見垢，亦不見淨。何以故？名字是因緣和合作法，但分別憶想假名說。是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著。」

習應品第三

　　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟，菩薩但有字，佛亦但有字，般若波羅蜜亦但有字，色但有字，受、想、行、識亦但有字。舍利弗，如我但有字，一切我常不可得，如眾生壽者、命者、生者、養育眾數人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜，不見我，不見眾生，乃至不見知者、見者，所說名字亦不可見。菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜，除佛智慧，過一切聲聞、辟支佛上，用不可得空故。所以者何？是菩薩摩訶薩諸名字法、名字所著處，亦不可得故。

　　「舍利弗，菩薩摩訶薩能如是行，為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹葦甘蔗、稻麻叢林，諸比丘其數如是，智慧如舍利弗、目揵連等，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分、百千億分乃至算數譬喻所不能及。何以故？菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故。

　　「舍利弗，置滿閻浮提如舍利弗、目揵連等，若滿三千大千世界如舍利弗、目揵連等，復置是事若滿十方如恆河沙等世界如舍利弗、目揵連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分、百千億分乃至算數譬喻所不能及。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日修智慧，出過一切聲聞、辟支佛上。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，聲聞所有智慧——若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，辟支佛智慧，佛智慧，是諸眾智無有差別，不相違背無生性空。若法不相違背無生性空，是法無有別異，云何世尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧出過聲聞、辟支佛上？」

　　佛告舍利弗：「於汝意云何？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，心念：『我行道慧益一切眾生，當以一切種智知一切法，度一切眾生。』諸聲聞、辟支佛智慧，為有是事不？」

　　舍利弗言：「不也，世尊。」

　　「舍利弗，於汝意云何？諸聲聞、辟支佛頗有是念『我等當得阿耨多羅三藐三菩提，度一切眾生令得無餘涅槃』不？」

　　舍利弗言：「不也，世尊。」

　　佛告舍利弗：「以是因緣故，當知諸聲聞、辟支佛智慧，欲比菩薩摩訶薩智慧，百分不及，一千分、百千分乃至算數譬喻所不能及。舍利弗，於汝意云何？諸聲聞、辟支佛頗有是念『我行六波羅蜜成就眾生莊嚴佛界，具佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃』不？」

　　舍利弗言：「不也，世尊。」

　　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩能作是念：『我當行六波羅蜜乃至十八不共法，成阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。』譬如螢火蟲不作是念：『我力能照閻浮提，普令大明。』諸阿羅漢、辟支佛亦如是不作是念：『我等行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。』

　　「舍利弗，譬如日出時，光明遍照閻浮提，無不蒙明者；菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。」

　　舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩，過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，淨於佛道？」

　　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發心行六波羅蜜，住空、無相、無作法，能過一切聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，淨於佛道。」

　　舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩住何等地，能為諸聲聞、辟支佛作福田？」

　　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發心行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間，常為諸聲聞、辟支佛作福田。何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生——何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就齋、四禪、四無量心、四無色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分盡現於世；以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智盡現於世；以菩薩因緣故，有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非無想天皆現於世；以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛佛皆現於世。」

　　舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩淨畢施福不？」

　　佛言：「不也。何以故？本已淨畢故。舍利弗，菩薩摩訶薩為大施主。施何等？施諸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切種智，以是施與。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩云何習應般若波羅蜜與般若波羅蜜相應？」

　　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應色空，是名與般若波羅蜜相應；習應受、想、行、識空，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩習應眼空，是名與般若波羅蜜相應；習應耳、鼻、舌、身、心空，是名與般若波羅蜜相應；習應色空，是名與般若波羅蜜相應；習應聲、香、味、觸、法空，是名與般若波羅蜜相應；習應眼界空、色界空、眼識界空，是名與般若波羅蜜相應；習應耳聲識界、鼻香識界、舌味識界、身觸識界、意法識界空，是名與般若波羅蜜相應；習應苦空，是名與般若波羅蜜相應；習應集、滅、道空，是名與般若波羅蜜相應；習應無明空，是名與般若波羅蜜相應；習應行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死空，是名與般若波羅蜜相應；習應一切諸法空——若有為、若無為，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩習應性空，是名與般若波羅蜜相應。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，習應七空，所謂性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空，是名與般若波羅蜜相應。」

　　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應七空時，不見色若相應、若不相應，不見受、想、行、識若相應、若不相應；不見色若生相、若滅相，不見受、想、行、識若生相、若滅相；不見色若垢相、若淨相，不見受、想、行、識若垢相、若淨相；不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合。何以故？無有法與法合者，其性空故。舍利弗，色空中無有色，受、想、行、識空中無有識。舍利弗，色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗，非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法非過去、非未來、非現在。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，亦無無明亦無無明盡，乃至亦無老死亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智，亦無得，亦無須陀洹，無須陀洹果，無斯陀含，無斯陀含果，無阿那含，無阿那含果，無阿羅漢，無阿羅漢果，無辟支佛，無辟支佛道，無佛亦無佛道。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「舍利弗，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜若相應、若不相應，不見檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜若相應、若不相應，亦不見色若相應、若不相應，不見受、想、行、識若相應、若不相應，不見眼乃至意、色乃至法、眼色識界乃至意法識界若相應、若不相應，不見四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智若相應、若不相應。如是，舍利弗，當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，空不與空合，無相不與無相合，無作不與無作合。何以故？空、無相、無作無有合與不合。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，入諸法自相空，入已色不作合，不作不合；受、想、行、識不作合，不作不合。色不與前際合。何以故？不見前際故。色不與後際合。何以故？不見後際故。色不與現在合。何以故？不見現在故。受、想、行、識亦如是。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，前際不與後際合，後際不與前際合，現在不與前際、後際合，前際、後際亦不與現在合，三際名空故。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，薩婆若不與過去世合。何以故？過去世不可見，何況薩婆若與過去世合？薩婆若不與未來世合。何以故？未來世不可見，何況薩婆若與未來世合？薩婆若不與現在世合。何以故？現在世不可見，何況薩婆若與現在世合？舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色不與薩婆若合，色不可見故，受、想、行、識亦如是。眼不與薩婆若合，眼不可見故，耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不與薩婆若合，色不可見故，聲、香、味、觸、法亦如是。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，檀那波羅蜜不與薩婆若合，檀那波羅蜜不可見故，乃至般若波羅蜜亦如是；四念處不與薩婆若合，四念處不可見故，乃至八聖道分亦如是；佛十力乃至十八不共法不與薩婆若合，佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，佛不與薩婆若合，薩婆若不與佛合，菩提不與薩婆若合，薩婆若不與菩提合。何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛，菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不習色有，不習色無，受、想、行、識亦如是；不習色有常，不習色無常，受、想、行、識亦如是；不習色苦，不習色樂，受、想、行、識亦如是；不習色我，不習色非我，受、想、行、識亦如是；不習色寂滅，不習色不寂滅，受、想、行、識亦如是；不習色空，不習色非空，受、想、行、識亦如是；不習色有相，不習色無相，受、想、行、識亦如是；不習色有作，不習色無作，受、想、行、識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：我行般若波羅蜜，不行般若波羅蜜，非行非不行般若波羅蜜。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜，不為檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜故行般若波羅蜜，不為阿鞞跋致地故行般若波羅蜜，不為成就眾生故行般若波羅蜜，不為淨佛世界故行般若波羅蜜，不為佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法故行般若波羅蜜，不為內空故行般若波羅蜜，不為外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故行般若波羅蜜，不為如、法性、實際故行般若波羅蜜。何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不壞諸法相故。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為如意神通故行般若波羅蜜；不為天耳故，不為他心智故，不為宿命智故，不為天眼故，不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，尚不見般若波羅蜜，何況見菩薩神通？舍利弗，菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念『我以如意神通飛到東方，供養恭敬如恆河沙等諸佛，南西北方、四維、上下亦如是』。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念『我以天耳聞十方諸佛所說法』，不作是念『我以他心智知十方眾生心所念』，不作是念『我以宿命通知十方眾生宿命所作』，不作是念『我以天眼見十方眾生死此生彼』。舍利弗，菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應，亦能度無量阿僧祇眾生。舍利弗，菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，惡魔不能得其便，世間眾事所欲隨意。十方各如恆河沙等諸佛，皆悉擁護是菩薩，令不墮聲聞、辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天，皆亦擁護是菩薩不令有礙。是菩薩所有重罪現世輕受。何以故？是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故。舍利弗，菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，疾得諸陀羅尼門、諸三昧門，所生處常值諸佛，乃至阿耨多羅三藐三菩提初不離見佛。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：有法與法若合若不合、若等若不等。何以故？是菩薩摩訶薩不見是法與余法若合若不合、若等若不等。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：我當疾得法性若不得。何以故？法性非得相故。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見有法出法性者。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：法性分別諸法。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：是法能得法性若不得。何以故？是菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，法性不與空合，空不與法性合。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，眼界不與空合，空不與眼界合；色界不與空合，空不與色界合；眼識界不與空合，空不與眼識界合；乃至意界不與空合，空不與意界合；法界不與空合，空不與法界合；意識界不與空合，空不與意識界合。是故，舍利弗，是空相應名為第一相應。舍利弗，空行菩薩摩訶薩，不墮聲聞、辟支佛地，能淨佛國土成就眾生，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　「舍利弗，諸相應中般若波羅蜜相應，為最第一，最尊，最勝，最妙，為無有上。何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應，所謂空、無相、無作故。當知是菩薩如受記無異，若近受記。

　　「舍利弗，菩薩摩訶薩如是相應者，能為無量阿僧祇眾生作益厚。是菩薩摩訶薩亦不作是念：『我與般若波羅蜜相應』，『諸佛當授我記』，『我當近受記』，『我當淨佛世界』，『我得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪』。何以故？是菩薩摩訶薩不見有法出於法性，亦不見有法行般若波羅蜜，亦不見有法諸佛授記，亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生我相、眾生相乃至知者見者相。何以故？眾生畢竟不生不滅故，眾生無有生，無有滅。若法無有生相，無有滅相，云何有法當行般若波羅蜜？如是，舍利弗，菩薩摩訶薩不見眾生故，為行般若波羅蜜；眾生不受故，眾生空故，眾生不可得故，眾生離故，為行般若波羅蜜。

　　「舍利弗，菩薩摩訶薩於諸相應中，為最第一相應，所謂空相應，是空相應勝餘相應。菩薩摩訶薩如是習空，能生大慈大悲。菩薩摩訶薩如是習相應，不生慳心，不生犯戒心，不生瞋心，不生懈怠心，不生亂心，不生無智心。」