摩訶般若波羅蜜經/卷第十三

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摩訶般若波羅蜜經卷第十三

隨喜品第三十九之餘

　　「複次，須菩提，若三千大千國土中眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十方如恆河沙等國土中一一眾生，如恆河沙等劫，恭敬尊重、讚嘆供養是菩薩，衣服、飲食、臥具、醫藥供給所須。於須菩提意云何？是善男子、善女人是因緣故得福多不？」

　　「甚多，世尊，無量無邊阿僧祇不可以譬喻為比。世尊，若是福德有形者，十方如恆河沙等國土所不受。」

　　佛告須菩提：「善哉！善哉！如汝所言。雖爾不如善男子、善女人於諸善根心不著回向阿耨多羅三藐三菩提，最上第一、最妙無上無與等。是無著回向功德，比前功德百倍、千倍、百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。何以故？是善男子、善女人取相得法，行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通，取相得法供養須陀洹，恭敬、尊重、讚嘆，衣服、飲食、臥具、醫藥供給所須，乃至取相供養菩薩故。」

　　爾時，四天王天與二萬諸天合掌禮佛，作是言：「世尊，菩薩摩訶薩最大回向，以方便力故，以無所得故，以無相法故，以無覺法故，諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向不墮二法。」

　　爾時，釋提桓因亦與無數百千億三十三天及余諸天子，持天華、瓔珞、搗香、澤香、天衣、幡蓋、鼓天、伎樂以供養佛，如是言：「世尊，菩薩摩訶薩最大回向，以方便力故，以無所得故，以無相法故，以無覺法故，諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向不墮二法。」

　　須夜摩天王與千天子，刪兜率陀、化樂、他化自在諸天王各與千天子俱，供養佛已，作如是言：「世尊，菩薩摩訶薩最大回向，以方便力故，以無所得故，以無相法故，以無覺法故，諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向不墮二法。」

　　爾時，諸梵天與無數百千億那由他諸天俱，詣佛所，頭面禮佛足，發大音聲，如是言：「未曾有也！世尊。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子、善女人取相有所得者。」

　　光音天乃至阿迦尼吒天，與無數百千億那由他諸天俱，詣佛所，頭面禮足，發大音聲，如是言：「未曾有也！世尊。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子、善女人取相有所得者。」

　　爾時，佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子：「若三千大千世界中所有眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一切菩薩唸過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛諸善根，從初發意乃至法住於其中間所有善根，並餘一切眾生所有善根，所謂佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，如是等諸餘無量佛法一切和合隨喜，隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提，以取相有所得故。復有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，唸過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛，從初發意乃至法住，於其中間所有善根，並餘一切眾生所有善根，所謂佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀那波羅蜜乃至無量諸佛法，一切和合稱量，以無所得故，無二法故，無有相法故，不著法故，無覺法故，是最上隨喜、第一最妙無上無與等隨喜，隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人功德，勝前善男子、善女人功德百倍、千倍、百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。」

　　爾時，須菩提白佛言：「世尊，世尊說善男子、善女人和合諸善根稱量隨喜回向，最上第一、最妙無上無與等。世尊，云何名隨喜最上乃至無與等？」

　　佛言：「若善男子、善女人於過去、未來、現在諸法，不取不捨，不念非不念，不得非不得，是諸法中亦無有法生者滅者、若垢若淨，諸法不增不減、不來不去、不合不散、不入不出，如過去、未來、現在諸法相，如如相、法性、法住、法位，我亦如是隨喜，隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提，如是回向最上第一、最妙無上無與等。須菩提，是隨喜法比余隨喜，百倍、千倍、百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。

　　「複次，須菩提，求佛道善男子、善女人，於過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛，從初發心乃至法住，於其中間所有善根，若佈施乃至智慧，檀那波羅蜜乃至無量諸佛法，及餘一切眾生所有善根，若欲隨喜者應如是隨喜，作是念：『佈施與解脫等，戒、忍、精進、禪、智與解脫等，色與解脫等，受、想、行、識亦與解脫等，內空與解脫等，乃至無法有法空亦與解脫等，四念處與解脫等，乃至八聖道分亦與解脫等，佛十力與解脫等，乃至一切種智亦與解脫等，戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾亦與解脫等，隨喜與解脫等，過去、未來、現在諸法與解脫等，十方諸佛與解脫等，諸佛回向與解脫等，諸佛與解脫等，諸佛滅度與解脫等，諸佛弟子聲聞、辟支佛與解脫等，諸佛弟子滅度與解脫等，諸佛法相與解脫等，諸聲聞、辟支佛法相與解脫等，一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德回向阿耨多羅三藐三菩提，亦與解脫等，不生不滅故。』須菩提，是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德最上第一、最妙無上無與等。須菩提，菩薩成就是隨喜功德，當疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　「複次，須菩提，十方如恆河沙等現在諸佛及諸弟子，現在若有求佛道善男子、善女人，盡形壽供養是諸佛及弟子一切所須，供養恭敬、尊重讚嘆，衣服、飲食、臥具、醫藥，是諸佛滅度後晝夜勤修，供養恭敬、尊重讚嘆，華香乃至幡蓋、伎樂，以取相有所得故；持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，以取相有所得故。復有善男子、善女人發意求阿耨多羅三藐三菩提，行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，以不取相無所得法方便力，諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提，是福德最上第一、最妙無上無與等，勝前福德百倍、千倍、百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。

　　「如是，須菩提，菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜時，以方便力故諸善根應回向阿耨多羅三藐三菩提，以不取相無所得法故。」

照明品第四十

　　爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜。」

　　佛言：「是般若波羅蜜。」

　　「世尊，般若波羅蜜能照一切法，畢竟淨故。

　　「世尊，應禮般若波羅蜜。世尊，般若波羅蜜不著三界。

　　「世尊，般若波羅蜜除諸闇冥，一切煩惱諸見除故。

　　「世尊，般若波羅蜜一切助道法中最上。

　　「世尊，般若波羅蜜安隱，能斷一切怖畏苦惱故。

　　「世尊，般若波羅蜜能與光明，五眼莊嚴故。

　　「世尊，般若波羅蜜能示導墮邪道眾生，離二邊故。

　　「世尊，般若波羅蜜是一切種智，一切煩惱及習斷故。

　　「世尊，般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛法故。

　　「世尊，般若波羅蜜不生不滅，自相空故。

　　「世尊，般若波羅蜜遠離生死，非常非滅故。

　　「世尊，般若波羅蜜無救者作護，施一切珍寶故。

　　「世尊，般若波羅蜜具足力，無能破壞故。

　　「世尊，般若波羅蜜能轉三轉十二行法輪，一切諸法不轉不還故。

　　「世尊，般若波羅蜜能示諸法性，無法有法空故。

　　「世尊，應云何供養般若波羅蜜？」

　　佛言：「當如供養世尊，禮般若波羅蜜當如禮世尊。何以故？世尊不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異世尊，世尊即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中出生諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，般若波羅蜜中生十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通、內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分，是般若波羅蜜中生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切種智。」

　　爾時，釋提桓因心念：「何因緣故，舍利弗問是事？」念已語舍利弗：「何因緣故問是事？」

　　舍利弗語釋提桓因言：「憍屍迦，諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜守護，以漚和拘舍羅力故，於過去、未來、現在諸佛，從初發心乃至法住，於其中間所作善根一切和合隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣故我問是事。

　　「憍屍迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜，勝檀那波羅蜜、屍羅、羼提、毗梨耶、禪那波羅蜜。譬如生盲人若百、若千、若百千而無前導，不能趣道入城，憍屍迦，五波羅蜜亦如是，離般若波羅蜜如盲無導，不能趣道，不能得一切智。憍屍迦，若五波羅蜜得般若波羅蜜將導，是時五波羅蜜名為有眼，般若波羅蜜將導得波羅蜜名字。」

　　釋提桓因語舍利弗：「如所言，般若波羅蜜將導五波羅蜜故，得波羅蜜名字。舍利弗，若無檀那波羅蜜助五波羅蜜，不得波羅蜜名字；若無屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾者，何以故獨贊般若波羅蜜？」

　　舍利弗言：「如是，如是，憍屍迦，無檀那波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字；無屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具足檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，以是故，憍屍迦，般若波羅蜜於五波羅蜜中，最上第一、最妙無上無與等。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，云何應生般若波羅蜜？」

　　佛告舍利弗：「色不生故，般若波羅蜜生；受、想、行、識不生故，般若波羅蜜生；檀那波羅蜜不生故，般若波羅蜜生；乃至禪那波羅蜜不生故，般若波羅蜜生；內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切智、一切種智不生故，般若波羅蜜生。如是諸法不生故，般若波羅蜜應生。」

　　舍利弗言：「世尊，云何色不生故，般若波羅蜜生？乃至一切諸法不生故，般若波羅蜜應生？」

　　佛言：「色不起不生不得不失故，乃至一切諸法不起不生不得不失故，般若波羅蜜生。」

　　舍利弗白佛言：「如是生般若波羅蜜，與何等法合？」

　　佛言：「無所與合，以是故，得名般若波羅蜜。」

　　「世尊，不與何等法合？」

　　佛言：「不與不善法合，不與善法合，不與世間法合，不與出世間法合，不與有漏法合，不與無漏法合，不與有罪法合，不與無罪法合，不與有為法合，不與無為法合。何以故？般若波羅蜜不為得法故生，以是故，於諸法無所合。」

　　爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，是般若波羅蜜亦不合薩婆若？」

　　佛言：「如是，憍屍迦，般若波羅蜜亦不合薩婆若，亦不得故。」

　　釋提桓因言：「世尊，云何般若波羅蜜亦不合薩婆若，亦不得？」

　　佛言：「般若波羅蜜不如名字、不如相、不如起作法合。」

　　釋提桓因言：「今云何合？」

　　佛言：「若菩薩摩訶薩如不取、不受、不住、不著、不斷，如是合亦無所合。如是，憍屍迦，般若波羅蜜一切法合亦無所合。」

　　爾時，釋提桓因白佛言：「未曾有也！世尊，是般若波羅蜜力，為一切法不起不生、不得不失故生。」

　　須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念，般若波羅蜜若一切法合若不合，是菩薩摩訶薩則舍般若波羅蜜，遠離般若波羅蜜。」

　　佛告須菩提：「復有因緣，菩薩摩訶薩舍般若波羅蜜，遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念：『是般若波羅蜜無所有，空虛不堅固。』是菩薩摩訶薩則舍般若波羅蜜，遠離般若波羅蜜。須菩提，以是因緣故，舍離般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「世尊，信般若波羅蜜，為不信何法？」

　　佛告須菩提：「信般若波羅蜜，則不信色，不信受、想、行、識，不信眼乃至意，不信色乃至法，不信眼識界乃至意識界，不信檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，不信內空乃至無法有法空，不信四念處乃至八聖道分，不信佛十力乃至十八不共法，不信須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，不信菩薩道，不信阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何信般若波羅蜜時，不信色乃至一切種智？」

　　佛告須菩提：「色不可得故，信般若波羅蜜不信色，乃至一切種智不可得故，信般若波羅蜜不信一切種智。以是故，須菩提，信般若波羅蜜時，不信色乃至不信一切種智。」

　　須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，名為摩訶波羅蜜。」

　　「須菩提，何因緣故，是般若波羅蜜，名為摩訶波羅蜜？」

　　須菩提言：「世尊，是般若波羅蜜不作色大、不作色小，受、想、行、識不作大、不作小，眼乃至意、色乃至法、眼識界乃至意識界不作大、不作小，檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜不作大、不作小，內空乃至無法有法空不作大、不作小，四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提不作大、不作小，諸佛法不作大、不作小，諸佛不作大、不作小。是般若波羅蜜不作色合、不作色散，受、想、行、識不作合、不作散，乃至諸佛不作合、不作散；不作色無量，不作色非無量，乃至諸佛不作無量、不作非無量；不作色廣，不作色狹，乃至諸佛不作廣、不作狹；不作色有力，不作色無力，乃至諸佛不作有力、不作無力。世尊，以是因緣故，是般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。

　　「世尊，若新發意菩薩摩訶薩，若不遠離般若波羅蜜，不遠離禪那波羅蜜，不遠離毗梨耶波羅蜜，不遠離羼提波羅蜜，不遠離屍羅波羅蜜，不遠離檀那波羅蜜，如是念是般若波羅蜜，不作色大，不作色小，乃至諸佛不作大、不作小；不作色合，不作色散，不作色無量，不作色非無量，不作色有力，不作色無力，乃至諸佛不作有力、不作無力。世尊，菩薩摩訶薩若如是知，是為不行般若波羅蜜。何以故？是非般若波羅蜜相，所謂作色大小乃至諸佛作大小，色有力無力乃至諸佛有力無力。

　　「世尊，是菩薩摩訶薩，用有所得故有大過失，所謂行般若波羅蜜時，作色大，作色小，乃至諸佛作有力、作無力。何以故？有所得相者無阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？眾生不生故，般若波羅蜜不生；色不生故，般若波羅蜜不生；乃至佛不生故，般若波羅蜜不生。眾生性無故，般若波羅蜜性無；色性無故，般若波羅蜜性無；乃至佛性無故，般若波羅蜜性無。眾生非法故，般若波羅蜜非法；色非法故，般若波羅蜜非法；乃至佛非法故，般若波羅蜜非法。眾生空故，般若波羅蜜空；色空故，般若波羅蜜空；乃至佛空故，般若波羅蜜空。眾生離故，般若波羅蜜離；色離故，般若波羅蜜離；乃至佛離故，般若波羅蜜離。眾生無有故，般若波羅蜜無有；色無有故，般若波羅蜜無有；乃至佛無有故，般若波羅蜜無有。眾生不可思議故，般若波羅蜜不可思議；色不可思議故，般若波羅蜜不可思議；乃至佛不可思議故，般若波羅蜜不可思議。眾生不滅故，般若波羅蜜不滅；色不滅故，般若波羅蜜不滅；乃至佛不滅故，般若波羅蜜不滅。眾生不可知故，般若波羅蜜不可知；色不可知故，般若波羅蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波羅蜜不可知。眾生力不成就故，般若波羅蜜力不成就；色力不成就故，般若波羅蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波羅蜜力不成就。世尊，以是因緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，名為摩訶波羅蜜。」

信毀品第四十一

　　爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊，有菩薩摩訶薩信解是般若波羅蜜者，從何處終來生是間？發阿耨多羅三藐三菩提心，來為幾時？為供養幾佛？行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，供養幾佛來？為幾時能隨順解深般若波羅蜜義？」

　　佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩供養十方諸佛來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心來，無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩摩訶薩從初發心，常行六波羅蜜，供養無量無邊不可思議阿僧祇諸佛，來生是間。舍利弗，是菩薩摩訶薩若見若聞般若波羅蜜，作是念：『我見佛，從佛聞法。』舍利弗，是菩薩摩訶薩能隨順解深般若波羅蜜義，以無相無二無所得故。」

　　須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜可聞可見耶？」

　　佛告須菩提：「是般若波羅蜜無有聞者、無有見者，般若波羅蜜無聞無見諸法鈍故，禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜無聞無見諸法鈍故，內空無聞無見諸法鈍故，乃至無法有法空無聞無見諸法鈍故，四念處無聞無見諸法鈍故，乃至八聖道分無聞無見諸法鈍故，佛十力乃至十八不共法無聞無見諸法鈍故。須菩提，佛及佛道無聞無見諸法鈍故。」

　　須菩提白佛言：「世尊，是菩薩幾時行佛道，能習行如是深般若波羅蜜？」

　　佛告須菩提：「是中應分別說：

　　「須菩提，有菩薩摩訶薩初發意習行深般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜，以方便力故於法無所破壞，不見諸法無利益者，亦終不遠離行六波羅蜜，亦不遠離諸佛，從一佛國至一佛國，若欲以善根力供養諸佛隨意即得，終不生母人腹中，終不離諸神通，終不生諸煩惱及聲聞、辟支佛心，從一佛國至一佛國，成就眾生淨佛國土。須菩提，如是等諸菩薩摩訶薩能習行深般若波羅蜜。

　　「須菩提，有菩薩摩訶薩多見諸佛若無量百千萬億，從諸佛所行佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，皆以有所得故，是菩薩聞說深般若波羅蜜時，便從眾中起去，不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此眾中坐，聞是甚深般若波羅蜜，不樂故便捨去。何以故？是善男子、善女人等，先世聞深般若波羅蜜時棄捨去，今世聞深般若波羅蜜亦棄捨去。身心不和，是人種愚痴因緣業種；是愚痴因緣罪故，聞說深般若波羅蜜呰毀；呰毀深般若波羅蜜故，則為呰毀過去、未來、現在諸佛一切智、一切種智；是人毀呰三世諸佛一切智故，起破法業；破法業因緣集故，無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄至一大地獄，若火劫起時，至他方大地獄中生在彼間；從一大地獄至一大地獄，彼間若火劫起時，復至他方大地獄中生在彼間；從一大地獄至一大地獄，如是遍十方，彼間若火劫起故從彼死，破法業因緣未盡故，還來是間大地獄中生此間；亦從一大地獄至一大地獄受無量苦，此間火劫起時，復生十方他國土。生畜生中，受破法罪業苦，如地獄中說。重罪轉薄或得人身，生盲人家，生旃陀羅家，生除廁、擔死人種種下賤家，若無眼，若一眼，若眼瞎、無舌、無耳、無手，所生處無佛、無法、無佛弟子處。何以故？種破法業積集厚重具足故受是果報。」

　　爾時，舍利弗白佛言：「世尊，五逆罪與破法罪相似耶？」

　　佛告舍利弗：「不應言相似。所以者何？若有人聽說是甚深般若波羅蜜時，毀呰不信般若波羅蜜，作是言：『不應學是法，是非法、非善、非佛教，諸佛不說是語。』是人自呰毀般若波羅蜜，亦教他人毀呰般若波羅蜜，自壞其身亦壞他人身，自飲毒殺身亦飲他人毒，自失身亦失他人身，自不知不信毀呰深般若波羅蜜，亦教他人令不信不知。舍利弗，如是人我不聽聞其名字，何況眼見共住？何以故？當知是人名為污法人，為墮衰濁黑性。如是人若有聽其言，信用其語，亦受如是苦。舍利弗，若人破般若波羅蜜，當知是名為壞法人。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，世尊說壞法之人所受重罪，不說是人所受身體大小？」

　　佛告舍利弗：「不須說是人受身大小。何以故？是壞法人若聞自所受身體大小，便當吐熱血若死、若近死苦。是破法人聞如是身，有如是重罪，是人便大愁毒，如箭入心漸漸乾枯，作是念：『破法罪故，得如是大醜身，受如是無量苦。』以是故，佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。」

　　舍利弗白佛言：「願佛說之，為未來世作明，令知破法業積集故，得如是大醜身，受如是苦。」

　　佛告舍利弗：「後世人若聞是破法業積集厚重具足，受大地獄中久久無量苦，聞是久久無量時苦，足為未來世作明誡。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，若白淨性善男子、善女人，聞是法足作依止，寧失身命不壞法，自念：『我若破法，當受如是苦。』」

　　爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，應好攝身口意業，無受如是諸苦，或不見佛，或不聞法，或不親近僧，或生無佛國土中，或生人中墮貧窮家，或人不信受其言。」

　　須菩提白佛言：「世尊，以積集口業故，有如是破法重罪耶？」

　　佛告須菩提：「以積集口業故，有是破法重罪。須菩提，是愚痴人在佛法中出家受戒，破深般若波羅蜜毀呰不受。須菩提，若破般若波羅蜜，毀呰般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智；一切智破故，則為破佛寶；破佛寶故，破法寶；破法寶故，破僧寶；破三寶故，則破世間正見；破世間正見故，則破四念處，乃至破一切種智法；破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪；得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。」

　　須菩提白佛言：「世尊，是愚痴人毀呰破壞是深般若波羅蜜，有幾因緣？」

　　佛告須菩提：「有四因緣，是愚痴人毀呰破是深般若波羅蜜。」

　　須菩提言：「世尊，何等四？」

　　佛言：「是愚痴人為魔所使故，欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是名初因緣。是愚痴人不信深法，不信不解，心不得清淨，是第二因緣故。是愚痴人慾毀呰破壞深般若波羅蜜，是愚痴人與惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受陰，是第三因緣故。是愚痴人慾毀呰破壞深般若波羅蜜，是愚痴人多行瞋恚，自高輕人，是第四因緣故。是愚痴人慾毀呰破壞深般若波羅蜜，須菩提，以是四因緣故，愚痴人慾破壞深般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，不勤精進，種不善根，惡友相得，此人難信難解。」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，深般若波羅蜜不勤精進，種不善根，惡友相得，此人難信難解。」

　　須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，云何甚深難信難解？」

　　「須菩提，色不縛不解。何以故？無所有性是色。受、想、行、識不縛不解。何以故？無所有性是受、想、行、識。檀那波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是檀那波羅蜜。屍羅波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是毗梨耶波羅蜜。禪那波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是禪那波羅蜜。般若波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是般若波羅蜜。

　　「須菩提，內空不縛不解。何以故？無所有性是內空。乃至無法有法空不縛不解。何以故？無所有性是無法有法空。四念處不縛不解。何以故？無所有性是四念處。乃至一切智、一切種智不縛不解。何以故？無所有性是一切智、一切種智。

　　「須菩提，色本際不縛不解。何以故？色本際無所有性是色。受、想、行、識乃至一切種智本際不縛不解。何以故？本際無所有性是一切種智。

　　「須菩提，色後際不縛不解。何以故？後際無所有性是色。受、想、行、識乃至一切種智後際不縛不解。何以故？後際無所有性是一切種智。

　　「須菩提，現在色不縛不解。何以故？現在色無所有性是色。受、想、行、識乃至現在一切種智不縛不解。何以故？現在無所有性是一切種智。」

　　須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，不勤精進，不種善根，惡友相得，懈怠少進，喜忘無巧便慧，如此之人實難信難解。」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，是般若波羅蜜，不勤精進，不種善根，惡友相得，系屬於魔，懈怠少進，喜忘無巧便慧，如此之人實難信難解。何以故？色淨果亦淨，受、想、行、識淨果亦淨，乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。

　　「複次，須菩提，色淨故即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即色淨；受、想、行、識淨故即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即受、想、行、識淨；乃至一切種智淨即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即一切種智淨。色淨、般若波羅蜜淨，無二無別，無斷無壞；乃至一切種智淨、般若波羅蜜淨，無二無別，無斷無壞。

　　「複次，須菩提，不二淨故色淨，不二淨故乃至一切種智淨。何以故？是不二淨、色淨，乃至一切種智淨，無二無別故。我淨、眾生淨乃至知者見者淨故，色淨，受、想、行、識淨乃至一切種智淨；色淨乃至一切種智淨故，我淨、眾生乃至知者見者淨。何以故？是我眾生乃至知者見者淨，色淨乃至一切種智淨，不二不別，無斷無壞。

　　「複次，須菩提，淫淨故色淨，乃至一切種智淨。何以故？淫淨、色淨乃至一切種智淨，不二不別。瞋痴淨故色淨，乃至一切種智淨。何以故？瞋痴淨、色淨乃至一切種智淨，不二不別。

　　「複次，須菩提，無明淨故諸行淨，諸行淨故識淨，識淨故名色淨，名色淨故六入淨，六入淨故觸淨，觸淨故受淨，受淨故愛淨，愛淨故取淨，取淨故有淨，有淨故生淨，生淨故老死淨，老死淨故般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨故乃至檀那波羅蜜淨，檀那波羅蜜淨故內空淨，內空淨故乃至無法有法空淨，無法有法空淨故四念處淨，四念處淨故乃至一切智淨，一切智淨故一切種智淨。何以故？是一切智淨、一切種智淨，不二不別，無斷無壞。

　　「複次，須菩提，般若波羅蜜淨故色淨，乃至般若波羅蜜淨故一切智淨，是般若波羅蜜淨、一切智淨，不二不別故。須菩提，禪那波羅蜜淨故乃至一切智淨，毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜淨故乃至一切智淨，內空淨故乃至一切智淨，四念處淨故乃至一切智淨。

　　「複次，須菩提，一切智淨故乃至般若波羅蜜淨，如是一一如先說。

　　「複次，須菩提，有為淨故無為淨。何以故？有為淨、無為淨，不二不別，不斷不壞故。

　　「複次，須菩提，過去淨故未來、現在淨，未來淨故過去、現在淨，現在淨故過去、未來淨。何以故？現在淨、過去、未來淨，不二不別，不斷不壞故。」