攝大乘論釋
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序十五捲成
[編輯]〈大唐桑門道基撰〉
《攝大乘論》者，蓋是希聲大教，至理幽微，超眾妙之門、閉邪論之軌，大士所作，其在茲乎！若夫實相宗極，言亡而慮斷；真如體妙，道玄而理邈。壯哉法界，廓爾無為，信矣！大方超然域外，是以王城三止、寶殿三加，至人垂範良有以也。佛去世後千一百餘載，群機將扣，感而遂通。北天竺國有二開士，結師資而接武、連花萼以承芳，無著闡於紘綱，所以俊撰論本；婆藪揚其名理，所以克精注述。諸論宗歸，所明各異：法華論旨，引三車而共轍；鞞沙幽致，開十住以同階。至如此論，眾名坦蕩，似王路之無枝；藏識常流，譬洪川之長注。三性殊旨混為一心、六度虛宗俱拪彼岸，躡十地之龍級、淤三學之夷路，涅槃無處，運悲慧之兩融；菩提圓極，齊真應之一揆。言攝大乘者，攝謂能攝，蘊積苞含，攝藏名攝。言大乘者，理必絕待，假大稱之，名曰大乘。其義郭周，體性該博，謂為大也。所行功德能至能證，名之為乘。論者，無著菩薩之所製造，窮源盡理、清微朗暢，謂為論也。釋者，婆藪論師之所註解，清辯剖扸、文理俱騰，其為釋焉。以梁大清二年，南身毒優禪尼國有真諦三藏，道超世表、學冠群英，以法濟時，來儀建業。屬梁季將潰，旋路嶺南，廣州刺史陽山公歐陽頠屈請停止，為菩薩戒師。世子衡州刺史歐陽紇復請翻譯。有丹陽義學僧僧宗慧愷傳語筆受，任得其人。論本釋論十有五卷，余以庸淺鑽仰無墜，聊述所聞以示來哲。
豫章郡守王欽，開皇元年五月奏，此論與遷持論不殊。
攝大乘論[2]釋[3]序
[編輯]〈[4]遷禪師江南將至徐州講唱〉
夫至道弘曠無思不洽，大悲平等誘進靡窮，德被含生理非偏漏，但迷塗易久淪惑難息，若先談出世則疑[5]性莫啟，故設教立方各隨性慾。唐虞之前圖諜簡少，姬周以後經誥弘多，雖復[6]製禮作訓並導之以俗法，而真假妙趣尚冥然未覩，故跡隱蔥嶺[7]已西、教祕滄海之外，自漢室受命方稍東漸，爰及晉朝斯風乃盛，梁有天下彌具興隆，歷千祀其將半、涉七代而迄今。法蘭導清源於前，童壽振芳塵於後，安、叡騁壯思以發義端，生、肇[8]擅玄言以釋幽致，雖並策分鏕同瀾比派，而深淺競馳[9]照晦相雜。自茲以降篤好[10]愈廣，莫不異軌同奔傳相祖習，而去取隨情、開抑殊軫。慧愷志漸負槖、勤愧聚螢，謬得齒[11]跡學徒稟承訓義，遊寓講肆多歷年所，名師勝友備得諮詢，但綜涉疎淺鑽仰無術，尋波討源多所未悟。此蓋慮窮於文字、思迷於弘旨，明發興嗟負心非一，每欲順風問道而未知厥路。有三藏法師是優禪尼國婆羅門種，姓頗羅[12]墮，名拘羅那[13]他，此土翻譯稱曰親依，識鑒淵曠、風表俊越，天才高[14]傑、神辯閑縱，道氣逸群、德音邁俗，少遊諸國歷事眾師，先習外典[15]備通書奧，苞四韋於懷抱、吞六論於胸[16]衿，學窮三藏貫練五部，研究大乘備盡深極。法師既博綜墳籍妙達幽微，每欲振玄宗於他域、啟法門於未悟，以身許道無憚遠遊，跨萬里猶比隣、越四海如咫尺。以梁太清二年方屆建[1]業，仍值梁季混淆橫流薦及，法師因此避地東西，遂使大法[2]擁而不暢。末至九江及遊五嶺，凡所翻譯卷軸未多，後適閩越敷說不少。法師每懷慷慨，所歎知音者希，故伯牙絕絃、卞和泣璧，良由妙旨之[3]曲難辯、盈尺之珍罕別。法師遊方既久，欲旋反舊國，經塗所亘遂達[4]蕃禺。儀同三司廣州刺史陽山郡公歐陽頠，叡表岳靈、德洞河府，經文緯武、匡道佐時，康流民於百越、建正法於五嶺，欽法師之高行、慕大士之勝規，奉請為菩薩戒師，恭承盡弟[5]子禮。愷昔甞受業，已少滌沈[6]弊，服膺未久便致[7]睽違，今重奉值倍懷蹈舞，復欲飡和稟德、訪道陳疑，雖慇懃三請而不蒙允遂，[8]怳然失圖心魂靡託。
衡州刺史陽山公世子歐陽紇，風業峻整威武貞拔，該閱文史深達治要，崇瀾內湛清輝外溢，欽賢味道篤信[9]愛奇，躬為請主兼申禮事，法師乃欣然受請許為翻譯。制旨寺主慧智法師，戒行清白、道氣宏壯，志業閑[10]瞻、觸途必舉，匡濟不窮、輪[11]煥靡息。征南長史袁敬德，履[12]行沖明、志託夷遠，徽猷清[13]蘭、氷[14]桂齊質，弼諧蕃[15]政民譽早聞，兼深重佛法崇情至理。黑白二賢為[16]經始檀越，辰次昭陽、歲維協洽、月呂[17]姑洗、神紀[18]勾芒，於廣州制旨寺便就翻譯。法師既妙解聲論善識方言，詞有以而必彰、義無微而不暢，席間函[19]丈終朝靡息，愷謹筆受，隨出隨書，一章一句備盡研覈，釋義若竟方乃著文。然翻[20]譯事殊難，不可存於華綺，若一字參差則理趣胡越，乃可令質而得義不可使文而失旨，故今所翻文質相半。與僧忍等同共稟學，夙夜匪懈無棄寸陰，即以其年樹檀之月文義俱竟，本論三卷、釋論十二卷、義疏八卷，合二十三卷。
此論乃是大乘之宗[21]極、正法之祕奧，妙義雲興、清詞海溢，深固幽遠，二乘由此迷墜；曠壯該含，十地之所宗學。如來滅後將千一百餘年，彌勒菩薩投適時機，降靈俯接忘己屈應，為阿僧伽法師廣釋大乘中義。阿僧伽者，此言無著。法師得一會道、體二居宗，[22]詠玄鑒極凝神物表，欲敷闡至理故製造[23]論，唯識微言因茲得顯，三性妙趣由此而彰，冠冕彜倫、舟航有識。本論即無著法師之所造也。
法師次弟婆藪槃[24]豆，此曰天親，道亞生知、德備藏[25]性，風格峻峙、神氣爽發，稟厥兄之雅訓，習大乘之弘旨。無著法師所造諸論，詞致淵玄理趣難曉，將恐後生復成紕紊，故製釋論以解本文，籠小乘於形內、挫外道於筆端，自斯以後迄於像季，方等圓教乃盛宣通。
慧愷不揆虛薄情慮庸淺，乃欲泛芥舟於巨壑、策駘足於長路，庶累毫成[26]仞、聚爝為明。有識君子幸宜尋閱，其道必然無失墜也。
〈攝大乘論釋[27]卷第[28]一〉