敬告中等學生

敬告中等學生
作者：陸費逵
民國四年
1915年

本作品收錄於《教育文存》

出自《教育文存》卷二，西北大學出版社2019年整理重版。

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（一）中等學生之幸福及責任

中等學生云者，較小學學生高一級之謂也。其別有三。曰中學校學生，曰師範學校學生，曰甲乙種實業學校學生。吾國教育，未臻發達。中等學校為數殊鮮。綜計之，中學不過三四百，師範不過百餘，甲乙種實業學校則僅七十餘而已。平均每校二三百人，總計不足二十萬。夫吾（國）人口四萬萬，青年子弟當在四千萬以上。而肄業於中等學校者，不足其二百分之一，豈不大可哀哉。而諸君竟出類拔萃，不為彼二百分之一百九十九，而為此之一分。其境遇之可喜，責任之重大，更何待言。吾願諸君念此而自警惕也。

抑更有進者。中等學校學生，大率為中流以上之子弟。下焉者雖天資學力均可優為，而因經濟之關係，勢不能不望洋興嘆。卒業之後，在中學生或進受高等教育，蔚為國家之棟梁；或出而應世，執中流以上之業務。在師範學生，則教育兒童，為將來國民之導師。在實業學生，則各就其所習專門之技術從事實業，小之為一家餬口，大之殖國家之富力。較之未受中等教育者，相去奚啻霄壤。吾非謂未受中等教育者，不能具學識而膺上等職務也。特一則恃數載教育之力，一則恃多年奮鬥之功；一則盡人皆可跂及，一則非才智毅力卓絕者不克出人頭地，其難易豈可言語形容哉。諸君得父兄庇蔭，勉為其難。僅恃數年肄業之力，遂能在社會上執中等以上之職務。其境遇之可喜，責任之重大，復何待言。吾願諸君念此而自警惕也。

國家之成立，必有一種人為其中堅。吾國昔時之中堅在士。昔聖先賢之所立言，皆為士而發。政治上、社會上種種重要職務，皆為士所任。迨至晚近，政治上、社會上之事權，無一不在秀才、舉人、進士、翰林之手，其非秀才、舉人、進士、翰林者，尚須捐一監生以為進身之階。僻小之縣，一秀才監生，均可頂戴輝煌，儼然紳士。其非焉者，雖巨富大賈，不能廁身於士夫之林也。新教育興，舊制斯廢。其為國家之中堅者，須具普通之學識能力。其具此能力者，以中等學生為最易而最多。他日國家社會，將以中等學生為之中堅，可斷言也。嗟乎諸君，果如何方可自淑其身而達此國家社會中堅之目的乎？

（二）人格之修養

立身社會之上，非有高尚之道德，康健之身體，則不能得社會之信用。耐心身之勞苦，而一事不能為，一業不能就，遑雲國家社會之中堅哉。英吉利之教育，以養成人格為第一義，誠知所先務也。近年學校漸興，教科亦有進步，然注意於灌輸智能者多，注意於養成人格者少。殊不知道德淪喪，即使學貫天人，亦毫無價值。其才與學，不過以為濟奸作偽之資料，害社會國家以害一己而已。況我國風俗，崇尚品行。文人無行，自古鄙之。言忠信，行篤敬，雖曰未學，亦可謂之學矣。故必智德兼全，始可謂之完人。苟不能者，寧德勝於智。蓋德勝於智，尚不失為謹飭之流，雖不能膺大任冀大發展，而謹守固有餘也。若智勝於德，其不流於邪僻者鮮矣。且德本於天性，謹守而善充之，無人不可為君子。知識須視天資，其能不能，與夫造至何種地步，均有限制。非如德之身體力行，其權操諸一己之心性也。品性高尚，復盡己之力以求智識，則大成小成，均可立身。舍德而言智，德固失矣。智之成就與否，尚在不可知之列。即使其能成為上智，而根本既失，亦不足取。況學問之成，原於勤勉。而非中心有主，無愧屋漏，雖曰勤勉亦有所不能哉。是德又為智之本矣。嗟乎諸君，學生之求學，固為求知識。然一經墮落，不唯為名教罪人，為社會不齒。即所欲求之學識，亦掃地盡矣。謂余不信，請諸君拭目以觀。彼道德墮落之學生，學智邁人者有幾。徒見個人身敗名裂，家庭受其累，社會蒙其害而已。吾言至此，吾不禁為我青年前途危，尤為我國家社會前途悲也。

青年多病，論者或謂其由於功課之太重，勤勉之過度。以吾所聞，則均非是。質言之，青年之多病，均酒色二字為之。他種青年，非無溺於酒色者。然以勞力不勞心之故，其弊尚輕。若夫學生社會，平時既以酒色戕賊其身體。考試之時，復臨渴掘井，深夜不眠，於是危及生命，或成廢疾。即不爾者，亦復神志昏喪。考竣之後，學課隨忘。嗟乎諸君。諸君幸有賢父兄，令其求學，復得種種機遇，以成其為中等學生，肩將來國家社會中堅之重任。而乃如此，試問子職何在？國家之義務又何在？即使諸君不知父母之劬勞，不知國家為何物，寧獨不為一己計乎？道德高尚，心身泰然，可以立身，可以求學，可以康強，可以長壽。反是則為身敗名裂，為學問荒疏，為疾病，為夭札。何去何從，何取何舍，三尺童子，亦知辨別。詎諸君而不知乎？吾敢決其不然也。然則諸君何以多數如是。曰其病根所在，不外貪一時之安樂，昵匪人之友朋而已。彼墮落之輩，當其為不道德之行為時，中心曷嘗不知其為非，曷嘗不受良心之裁判而泚盈於顙。其所以終致墮落者，則一時不能自制其慾念，與夫匪友之慫恿而已。余敢敬為諸君告曰：諸君苟欲不墮落，必須時時制止其慾念，交益友而遠損友。如道德之心，尚不能完全制止其慾念，則運動以勞其筋骨，冷水浴以清其腦筋，固其體膚。不閱無益之書，不臨非禮之地。苟能如是，吾可決其必不墮落。不唯不墮落，且可決其能成大器也。諸君勉乎哉。

（三）常識之涵養

中等學生，果需如何之學問乎？實今日眾議紛紜莫衷一是之問題也。吾不暇細加討論，且法令校章俱在，主校事者循而行之，學生循而受之。即有論列，亦非學生所能自主也。吾今所欲言者，即中等學生常識如何涵養而已。

常識之重要，近世學者，類能言之。大別為二：曰自然界之常識，曰人事界之常識。日月地之運行，風雲雷雨之變化，動植礦之形態，人體生理之組織，均自然界之常識也。古代無此種知識，故孔子迅雷疾風必變，以及日月蝕之救護，旱潦之祈禱，鄉村愚民更淫祀以求福。數千年來，率行不悟。而科舉時代之極弊，馴至子弟不辨菽麥，遑雲其他。此非無自然界常識之鐵證乎？友朋社會之交際，婚喪葬祭之禮儀，物價之高低，舟車之交通，議員如何選舉，租稅如何完納，書札如何繕寫，郵電如何寄發，均人事界之常識也。吾國學生，僅知讀書，於此種知識，不甚留意。馴至一出校門，茫然無所措手足。置身社會，多遭失敗。究其原因，由於學問不足者固亦有之，而大半均由於無常識也。

常識與學問，似同而實不同。涵養常識與研究學問，更似同而實不同。今舉例以明之。作出擬電之文字，出於學問者也。其格式稱謂，以及措詞之輕重，寄發之手續，則僅恃學問必不能行，非有常識不可矣。換言之，學問之為物，偏於理論或技術；常識之為物，偏於實際及應用者也。唯其如是，故學問可通於環球，常識必切於本國。唯其如是，故學問可求之異邦，常識必求之本國。非然者，學問即高，其如不適何（童年留學外洋，歸國恆不適用者，即此故也）？

涵養常識，隨在皆可為之，殊無一定之方法。吾今略舉數端，不過助諸君入手而已。

（一）多閱書報也。尋常閱書，固可助學問之研究。然其對於養成常識之價值，實高於學問方面。所閱之書，如科學小冊子，文學叢書，及處世修養、傳記、遊記、筆記等，均極有裨益。日用文件尺牘等，為應世第一武器，尤不可忽。雜誌日報應選閱二三種。須自首至尾，悉心讀之。即廣告亦不可忽。尤當注意者，為雜誌之論文，及日報之長篇記事。不可僅閱電報雜記及有趣文字（電報取其迅速。已入世者，最應注意。學生以明事之首尾為貴，故長篇記事最為重要）。

（二）多遊歷而注意觀察也。知識之養成，多由耳目輸入。然百聞不如一見，目之效用實遠過於耳。觀書用目，尚為間接，不如直接觀察之有益。最好三五同學出外遊歷，始而本城鎮，漸及鄉村，漸及地方。沿途所見事物，留心觀察，歸而記之，或加以批評。記畢彼此交換閱看，以見各人所見之深淺，批評之當否。此舉於自然界、人事界均有大效。苟能行以歲月，將來入世自無扞格之虞矣。

（三）留意師長及名人之談話也。此舉亦極有效，但須辨別其是非，明了其用意。如系有為而發者，尤須研究其原因。

（四）多赴講演會遊藝會也。此舉有三益。聽名人之講演，觀他人之成績，可以裨我見聞。一也。見他人交際情形，可以研究交際之道。二也。可多得朋友，且可多見名人學者。三也。

此外方法，不勝枚舉，要在自己留意而已。吾見中等學生多矣。即吾局職員學習員中，出身於中等學校者亦非少數。其最多數之缺點，不在學問之不足，而在常識之不完。即吾國舊日所謂閱歷太淺也。然閱歷之深淺，視歷事之多少。其一方面增進經驗，一方面增進常識，然非先有常識，則經驗決不如有常識者之精深。何如於學生時代，涵養充足。他日出而問世，既可以減少失敗，且可於同一時日之中，得深於他人之經驗。是予所厚望於諸君者也。