文殊師利功德莊嚴佛土經
《文殊師利功德莊嚴佛土經》
《大寶積經》卷第五十七、第五十八
大唐于闐三藏實叉難陀譯
文殊師利授記會第十五之一
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山。與大比丘眾一千人俱。菩薩八萬四千。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。而為上首。
復與七十二億諸天眾俱。悉皆趣向菩薩之道。復與四天大王釋提桓因梵天王等及其眷屬。各有五萬二千眾俱。亦皆趣於菩薩之道。有四阿修羅王。各與眷屬無量眾俱。復與七萬二千大龍王俱。其名曰難陀龍王。優波難陀龍王。婆留那龍王。娑竭羅龍王。持大地龍王。無熱惱龍王。高勝龍王。伏魔龍王。最勝龍王。月上龍王。如是等而為上首。復與無量夜叉王俱。其名曰金毗羅夜叉王。阿吒薄拘夜叉王。蘇支路摩夜叉王。妙意夜叉王。妙慧夜叉王。妙相夜叉王。普色夜叉王。不動夜叉王。有力夜叉王。大力夜叉王。如是等而為上首。
時王舍城國王大臣。及諸四眾天龍夜叉人非人等。各以衣服飲食臥具醫藥種種資具。於如來所恭敬尊重而為供養。
爾時世尊。於晨朝時着衣持缽。與諸比丘及於天人百千之眾。前後圍繞。向王舍城阿闍世宮。佛威神力。放百千種妙色光明。百千音樂同時俱奏。雨眾妙花。優缽羅花。缽曇摩花。拘勿頭花。芬陀利花。繽紛而下。是時如來以神通力。隨所行處。湧出寶蓮。大如車輪。白銀為莖。真金為葉。毗琉璃寶以為其須。於花台中。有化菩薩。結跏趺坐。是諸菩薩。與寶蓮具繞王舍城。右旋七匝。而說頌曰：
釋種應供大商主 利樂含識令安隱 具大威德寂靜心 為世依怙當入城 若欲遠離老死苦 或樂遊戲於天宮 或有欲破諸魔軍 應近妙辯人中主 難得聞名今出現 經百千劫修眾行 以大悲心游世間 如是之尊當入城 曾行無量無邊舍 男女妻室及王位 頭目耳鼻並手足 衣服飲食亦復然 已修無量施功德 證於無上一切智 以施調心固其行 戒淨無缺大丈夫 成就無量忍功德 心恆恬泊當入城 俱胝劫行勝精進 念眾生苦忘疲倦 具足無量無比禪 彼梵音者當入城 智慧無量無倫匹 猶若虛空無邊際 最勝人尊戒亦然 備修眾行智清淨 摧壞魔軍能濟拔 得住無憂不動位 無等法王轉法輪 彼釋獅子當入城 若欲成佛出興世 三十二相以莊嚴 應發無等菩提心 於如來所興供養 若欲永舍貪恚痴 及以遠離諸煩惱 速當親近釋獅子 施作種種諸供養 若欲速成釋梵王 各千眷屬常隨從 恆受天宮諸快樂 彼應親近釋獅子 欲為四洲勝輪王 所願七寶皆成就 最勝千子咸勇健 應當供養彼勝尊 欲為長者邑中主 資財增廣無有量 眷屬色相悉超倫 彼應供養釋獅子 已得解脫及當得 皆由聞佛寂靜法 難可值遇彼勝尊 應聽甘露無憂句
爾時王舍城中男女長幼無量眾生。聞此頌已即皆開悟。各齎香花寶蓋幢幡無量音樂。詣如來所一心瞻仰。踴躍歡喜恭敬供養。 於是世尊。將欲入城足蹈門閫。城中之地六種震動。雨眾妙花及諸音樂。城中眾生盲者得視。聾者得聞。狂者得心。裸者得服。飢者得食。貧者得財。時彼眾生亦復不為貪慾嗔恚愚痴憍慢之所逼惱。慈心相向猶如父子。彼樂音中而說頌曰：
十力大丈夫 最勝人獅子 利物入都城 群生獲安樂 盲瞽得見色 聾聵得聞聲 顛狂複本心 裸露蒙衣服 饑渴遇珍膳 貧窶得資財 又於虛空中 諸天百千億 同為供養佛 競奏諸樂音 具德十力尊 今入此城內 城中六種動 所謂遍動等 眾生無怖想 皆獲大歡喜 而今此城中 一切諸眾生 不為貪恚痴 慳嫉之所惱 欣悅充遍身 慈念而相向 願佛速入城 安樂諸群品 世尊入城時 普放大光明 人天咸奏樂 悅暢於心意 如是諸奇特 種種無有量 天人阿修羅 莫不皆瞻奉
時王舍城。有菩薩長者之子。名摧過咎。於里巷中遙睹世尊相好奇特、端嚴澄睟、諸根湛寂、觀者無厭。住奢摩他最上調伏。防護諸根如善調象。正念不亂如淨淵池。三十二相莊嚴其體。彼菩薩既見是已。生極尊重淨信之心。便往佛所稽首雙足。右繞三匝卻住一面。復有無量百千眾生。同詣佛所。無數諸天住虛空中。合掌恭敬尊重頂禮。
是時摧過咎菩薩白佛言。世尊。菩薩成就幾法。速得阿耨多羅三藐三菩提。隨其所願嚴淨佛剎。 於是世尊。為欲調伏諸眾生故。為欲哀愍摧過咎故。往詣廛肆。於大眾中而告之言。善男子。菩薩成就一法。速得阿耨多羅三藐三菩提。隨其所願嚴淨佛剎。善男子。何謂一法。此菩薩於一切眾生行大悲故。以勝志樂發菩提心。云何名為以勝志樂發菩提心。應作是說。若有已發菩提心者。乃至微惡終更不作。何所不作。謂貪嗔痴。及以在家威儀調戲悉皆遠離。若出家已。不復悕望名利恭敬。安住出家所修行法。云何出家所修行法。謂如實悟入一切諸法。云何所悟一切諸法。謂蘊界處有為無為。云何悟入。謂觀察五蘊寂滅如幻空無所有。如是悟時不見悟入。無覺無思。一切分別悉皆寂滅。若於諸蘊如是悟入。即為悟入一切諸法。是名出家所修行法。菩薩如是修此行時。亦不舍離一切眾生。何以故。是菩薩如自所觀為眾生說。而亦不着法及眾生。善男子。是為菩薩成就一法速得阿耨多羅三藐三菩提。亦令佛剎具足圓滿。 說此法時。摧過咎菩薩得無生忍。歡喜踴躍。上升虛空。高七多羅樹。於彼眾中。二千眾生發菩提心。一萬四千諸天及人。遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。 於是世尊熙怡微笑。從其面門放種種色光。照無量世界。照已還來。繞佛三匝。而從頂入。 是時阿難即從座起。整理衣服。偏袒右肩。右膝着地。於世尊前。而說頌曰：
自在力導師 到諸法彼岸 一切智人尊 何緣現微笑 善逝十力尊 能為諸利益 三世悉明達 何緣現微笑 了眾生心行 上中下差別 知諸想無礙 願佛為宣說 億那由諸天 咸來頂禮佛 願發微妙音 充濟諸渴仰 勝定到彼岸 智慧亦復然 遠離於錯謬 何緣現微笑 百千諸天眾 為法故來集 無量諸比丘 合掌皆願聞 奏種種音樂 供養於如來 善哉佛世尊 願決眾疑惑
佛告阿難。汝今見此摧過咎菩薩升虛空不？阿難白言。唯然已見。 佛言。善男子。此摧過咎卻後過於六萬二千阿僧祇劫。於此世界當得成佛。號寂靜調伏音聲。劫名離熱惱。彼佛剎土功德莊嚴。及以聲聞菩薩之眾。亦如不動如來妙喜世界。等無差別。
是時世尊。與諸比丘到阿闍世王宮已。各隨次第。敷座而坐。時王即以種種飲食。手自斟酌。供養世尊及比丘僧。悉令充足。復以上妙衣服。奉獻如來。即於佛前。踞卑床座。而白佛言。世尊。忿恨嗔惱從何而生？愚痴無智由何而滅？ 佛告大王。忿恨嗔惱，我、我所生。若不能知功德過失及我、我所。名為無智。若如實知彼我、我所。此即非智非非智也。大王當知。一切諸行來無所從。去無所至。若無來去則無生滅。若無生滅。彼智無智亦復皆無。何以故？無有少法而能了知生與非生。若離能知。是為知也。時阿闍世王白佛言。世尊。稀有，如來應正等覺如是善說。我今寧可聞法中夭。不願徒生壽命相續。
爾時世尊。為阿闍世勸發開曉令歡喜已。從座而去。詣耆闍崛山。洗足已敷座而坐。入於三昧。 是時如來為法施故。於晡時間。從三昧起。諸大菩薩及聲聞眾皆從定出。於是文殊師利與四萬二千趣菩薩乘諸天子俱。彌勒菩薩與五千菩薩眾俱。勇猛雷音菩薩與五百菩薩眾俱。如是一切菩薩及諸聲聞並阿闍世王。各將眷屬前後圍繞。詣如來所。頂禮佛足。退坐一面。 時王舍城。復有無量百千眾生。皆共往詣耆闍崛山。到如來所。頂禮佛足。退坐一面。
於是舍利弗。承佛威神。從座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言：如來前已於王舍城廛肆之內。為摧過咎略說菩薩摩訶薩功德莊嚴清淨佛剎。善哉世尊。唯願廣說。如諸菩薩行不退轉菩提之行。息諸煩惱。嚴淨佛剎。圓滿大願。具足修行諸波羅蜜。遠離聲聞辟支佛地。履踐如來所行之跡。降伏眾魔制諸外道。具一切智轉妙法輪。如是菩薩。乃至未得一切種智。而能決定利益安樂無量眾生。世尊。今此會中為求菩提。善男子善女人。聞是法已。歡喜修行。
於時世尊。作是思惟。今我所說非但為此現前會眾。是故宜應示現神變。作是念已。放百千億妙色光明。一一光明普照十方百千億土。彼諸佛土所有日月天龍摩尼電火光明映蔽不現。而彼一切大小圍山須彌山王。及余諸山叢林樹木。為佛光明之所鑒徹。無能現影。是時如來復現威德謦欬之聲。其聲遍聞十方世界。
爾時東方去此八十四恆河沙等佛剎。有世界名普光明。彼現有佛。號集吉祥王。而彼佛剎無有聲聞辟支佛名。唯是菩薩充滿其土。一一菩薩。各有百億不退菩薩。而為眷屬。 時彼眾中有一菩薩。名曰法上。以何義故名為法上？謂彼菩薩於眾會前聞說法已。上升虛空。高七多羅樹。自隱其身。說菩薩藏法門。名陀羅尼金剛句。時彼會眾咸作念言。一切諸法但有其聲。何以故。即如法上菩薩。不見身相但聞其聲。此聲無體如彼身相。既離見聞則為法性。 說此法時。會中無量得忍菩薩。遙見彼土法上菩薩。又見此剎佛放光明。及聞其聲暨乎彼界。彼諸菩薩即時共詣集吉祥王如來所。頂禮佛足。卻住一面。法上菩薩白佛言：世尊。以何因緣而現此瑞未曾有也？ 佛言。善男子。西方去此過八十四恆河沙等佛剎。有世界名娑婆。彼現有佛。號釋迦牟尼。為欲召集十方世界諸菩薩故。一切毛孔放此光明及謦欬聲。 法上菩薩白佛言。世尊。我今欲往娑婆世界。禮覲供養釋迦如來及諸菩薩。並欲聽法。 佛言可往，今正是時。 爾時法上菩薩。即作是念。今我以何神變。往彼禮覲釋迦如來。 作是念已。即入一切莊嚴身三昧。由是三昧威神力故。令此三千大千世界滿中妙花積至於膝。百千音樂同時俱作。寶幢幡蓋種種莊嚴。復以妙香普熏此界。猶如他化自在天宮。是時法上菩薩。現神變已。即與六十三億大菩薩眾。前後圍繞。譬如壯士屈伸臂頃。從彼土沒現此界中。到如來所。頭面禮足。右繞三匝。隨所來方。以願力故。化現蓮花而坐其上。
爾時南方去此過九十六億那由他佛剎。有世界名離塵。彼現有佛。號獅子勇猛奮迅。而為無量大菩薩眾。恭敬圍繞。於彼眾中。有一菩薩。名曰寶掌。以何義故名為寶掌？謂彼菩薩。於諸佛土。化眾生時。欲以右手遍捫若干諸佛世界。即隨所欲而能成辦。從其手出佛法僧聲。施戒忍進禪慧慈悲喜舍之聲。出如是等百千億那由他法寶之聲。 爾時寶掌菩薩。見大光明。聞謦欬聲。詣彼佛所。白言：世尊。以何因緣而有此瑞？ 佛言：善男子。北方去此過九十六億那由他佛剎。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。為欲演說佛剎功德莊嚴法門。集諸菩薩。令聞此法攝受功德故現斯瑞。 寶掌菩薩白佛言。世尊。我等欲往娑婆世界。禮覲供養釋迦如來及諸菩薩。並欲聽法。 佛言。善男子。寧用去為。何以故。彼娑婆世界具足三毒苦惱眾生之所聚集。 寶掌菩薩白佛言。世尊。彼釋迦如來應正等覺。見何義利。舍嚴淨剎。現穢土中。 佛言。善男子。彼佛如來昔於長夜。作如是言。願我速得成就大悲。常於弊惡眾生之中。成等正覺轉妙法輪。 寶掌菩薩復白佛言。世尊。彼釋迦如來。乃能往昔發是大悲難發之願。現於如此惡世界中。如是慈尊甚為難遇。我今當往禮覲供養。 佛言。可爾。今正是時。然善男子。汝詣彼土應當謹察無自毀傷。所以者何。生彼世界諸菩薩等雖為難遇。其餘眾生心行險詖難可調伏。 寶掌白言。彼土雖有忿恨怨仇。無傷於我。假使一切眾生盡未來際。嗔恨罵辱。乃至刀杖瓦石打擲。悉能受之終不加報。 爾時獅子勇猛奮迅如來。謂彼一切眾菩薩言。諸善男子。汝等若能如寶掌者。可與俱行。 說是語時。於彼會中。有七萬二千菩薩。同聲白言。我等共往娑婆世界。寶掌菩薩即作是念。今我以何神變。往彼禮覲釋迦如來。復能安樂無量眾生。作是念已。即以右手。覆此三千大千世界。雨諸飲食衣服車乘金銀琉璃真珠珂貝珊瑚璧玉。隨諸眾生心所悕望。悉能充滿。樂聞法者即令得聞。復使無量聞法眾生證得真實。亦令無數病苦眾生受勝妙樂。是時寶掌菩薩現神變已。與諸菩薩。於一念頃。從彼土沒。現此界中。到如來所。頂禮佛足。右繞三匝。隨所來方。以願力故。化現蓮花而坐其上。
爾時西方去此過七十二億那由他百千佛剎。有世界名摩尼藏。彼現有佛。號摩尼積王。其佛剎土清淨琉璃之所成就。無有聲聞及辟支佛。唯是清淨大菩薩眾。去來坐立於琉璃地。咸見如來分明顯現。如明鏡中睹其面像。是諸菩薩。於彼地中見佛世尊。亦復如是。見已請法。佛便為說往昔大願。彼諸菩薩聞法得忍。 爾時如來於眉間毫相摩尼寶中。放大光明遍照彼剎。其中所有日月光明映蔽不現。以華開合而為晝夜。於彼剎中。有一菩薩。名勝智願。遇斯光已。便詣佛所。白佛言。世尊。以何因緣而有此瑞。 佛言。善男子。東方去此過七十二億那由他百千佛剎。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。為欲召集諸菩薩故而現斯瑞。 時勝智願聞是語已。白佛言。世尊。我等欲往娑婆世界禮覲供養釋迦如來及諸菩薩。並欲聽法。 佛言。可往。今正是時。 時勝智願。作是念言。今我以何神變。往彼禮覲釋迦如來。作是念已。即入三昧。令此三千大千世界三惡道苦悉皆消滅得無上樂。譬如比丘得諸禪定。是時一切諸天世人及以非人。不為貪恚愚痴諸見我慢忿恨怒害慳嫉憍諂覆藏之所逼惱。皆發慈心。 爾時勝智願菩薩。現神變已。與四萬二千菩薩。於一念頃。從彼土沒。現此界中。到如來所。頭面禮足。隨所來方。以願力故。化現蓮花而坐其上。
爾時北方去此過六萬三千佛剎。有世界名常莊嚴。彼現有佛號娑羅起王。其佛剎土。初未曾聞女人之稱。一切皆是蓮花化生。袈裟隨體。時佛為彼諸菩薩眾。說佛種性印法門。何等名為佛種性印。所謂最初發菩提心。從此即為具菩薩戒入菩薩藏。得陀羅尼心無散亂。不離於舍證入空性。正修無相無所願求。性離貪染。於蘊界處而能證入。所作隨覺樂求佛慧。於無生性真實了知。證於諸法而無分別。具足正見斷於妄念。是故名為佛種性印。時彼眾中有一菩薩。名相莊嚴星宿聚王。本願殊勝。若有眾生見其身者。必定當得三十二相。時彼菩薩。遇佛光明及聞其聲。便詣佛所。頂禮雙足。右繞三匝。白佛言。世尊。以何因緣而有此瑞。 佛言。善男子。於此南方過六萬三千佛剎。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。為欲召集諸菩薩故。而現此瑞。 彼菩薩言。何故名為娑婆世界。 佛言。彼界堪忍貪恚愚痴及諸苦惱。是故名為娑婆世界。 彼菩薩言。娑婆世界諸眾生等皆能忍受惡罵捶打。諸惱亂耶。 佛言。善男子。彼界眾生少能成就若斯功德。而多隨順貪恚愚痴怨恨纏縛。 彼菩薩言。若如是者。彼界不應名娑婆也。 佛言。相莊嚴星宿聚王。彼佛剎土。亦有行菩薩乘諸善男子及善女人。已曾供養無量諸佛。成就忍辱。將護眾生。善自調伏。若有眾生以諸苦惱。而來加害悉能含忍。終不放逸貪恚愚痴。善男子。由有如此諸善丈夫。是故彼界名曰娑婆。 又彼界中。亦有眾生。具足眾惡。少能悔過。其心粗猛而無愧恥。不敬佛。不重法。不愛僧。當墮地獄畜生餓鬼。彼釋迦如來。於此下劣眾生之中。悉能忍受罵辱嫌恨誹謗惱亂惡言恐脅。心如大地不可動搖無所違逆。若得供養及以不得。心無高下亦無憎愛。是故彼界名曰娑婆。 爾時相莊嚴星宿聚王菩薩白佛言。世尊。我等今者得大善利。不生於彼弊惡下劣眾生之中。 佛言。善男子莫作是說。何以故。東北方有世界。名妙莊嚴忍。彼現有佛號大自在王。其土眾生皆悉具足一向安樂。譬如比丘入於滅定。彼之安樂亦復如是。若有眾生於彼佛土。億百千歲修諸梵行。不如於此娑婆世界。一彈指頃於諸眾生起慈悲心。所獲功德尚多於彼。何況能於一日一夜住清淨心。 爾時相莊嚴星宿聚王菩薩白佛言。世尊。我等欲往娑婆世界。禮覲承事釋迦如來及諸菩薩。並欲聽法。 佛言。可往。今正是時。 爾時相莊嚴星宿聚王菩薩。即作是念。今我以何神通之力。往彼禮覲釋迦如來。作是念已。於虛空中化成寶蓋。覆此三千大千世界。百千萬億珠纓寶幡周匝垂布。於其蓋中雨種種花。百千音樂自然而奏。復令此會比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。各自見身具三十二相現寶蓋中。 爾時相莊嚴星宿聚王菩薩。現神變已。與十億菩薩。於一念頃。從彼土沒。現此界中。到如來所。頂禮雙足。右繞三匝。隨所來方。以願力故。化現蓮花。而坐其上。
如是乃至遍於十方。各有無量阿僧祇佛剎中。無量阿僧祇百千億菩薩。見大光明。聞謦欬聲。問彼世尊。而來此土。頂禮佛足。各坐一面。亦復如是。又此界中。釋梵護世。大威德天。諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。皆見光明咸來佛所。頂禮雙足。卻坐一面。 爾時世尊。現神變已。十方無量百千億那由他佛剎。所有菩薩來集會者。皆見此土功德莊嚴並佛身量菩薩聲聞及受用具。與自本剎悉皆同等。然知彼此剎無雜亂。 爾時彌勒菩薩。即從座起。整理衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。而說頌曰：
名振十方智無量 放大光明照世間 一切眾生共度量 莫測人尊勝智慧 十方無量億菩薩 為求法故咸來集 而皆信樂諸法門 願佛演說令歡喜 如來戒定及智慧 名稱普聞十方國 演法無畏猶獅子 光遍虛空如日照 一切天龍與羅剎 及諸比丘比丘尼 優婆塞眾優婆夷 合掌樂聞如來說 過去未來及現在 世尊於彼悉了知 以勝解力拔群迷 願決疑惑令開曉 云何菩薩智慧行 嚴淨佛剎令光潔 云何諸願速成滿 今請如來為宣說 云何無慳戒無缺 能忍罵辱諸難事 精進修行無懈倦 解脫無量苦眾生 專心樂入三昧門 游止清淨禪宮殿 處世利益而無染 譬如蓮花不着水 云何智慧出世間 開闡甚深微妙法 降伏一切諸魔眾 速能具足奢摩他
爾時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩言。汝今為佛嚴辦法座。我當升已。說往昔志樂所修諸行善巧出生諸佛剎土功德莊嚴趣向真實法門。 爾時彌勒菩薩。即作是念。今者世尊以何義故。令我嚴座。不使阿難大目連等。如何棄捨彼諸聲聞。將非唯為諸菩薩說。或彼聲聞及辟支佛。於此法門而非器故。以是世尊令我敷座。 爾時彌勒菩薩。即為如來以神通力。化作眾寶獅子之座。高四萬由旬。周匝嚴麗柔軟天衣以敷其上。從其座出種種光明。照此三千大千世界。 爾時如來升其座已。令此世界六種震動。
爾時世尊。告長老舍利弗。菩薩成就四法。能令所願皆得滿足。何等為四。一者發勝志樂。二者於諸眾生起悲愍心。三者發起精進。四者承事善知識。 複次舍利弗。菩薩成就一法。令願不退嚴淨佛剎。何謂一法。是菩薩應當樂學不動如來為菩薩時。本所修行立弘誓願。我當所在生處初生之時。若不出家。則為欺誑十方諸佛。如是舍利弗。是諸菩薩應隨順學。若佛出世若不出世。一切生處皆悉決定舍家出家。何以故。而諸菩薩最勝利益。所謂出家。舍利弗。樂出家者。則能攝取十種功德。何等為十。一者不着諸欲。二者樂阿蘭若。三者行佛所行。四者離凡夫行。五者不着妻子及以財產。六者離惡道因。七者修善趣法。八者宿世善根皆不損減。九者恆為諸天之所嘆羨。十者一切鬼神恭敬守護。若菩薩常樂出家。獲得如是十種功德。是故舍利弗。菩薩志求菩提。欲度眾生。常當出家。是名菩薩成就一法。
複次舍利弗。菩薩成就二法。令願不退嚴淨佛剎。何等為二。所謂菩薩不樂聲聞地。不求聲聞乘。不愛樂說聲聞乘處。不親近聲聞乘者。不學聲聞戒。不樂宣說共聲聞乘相應之法。亦不勸他行聲聞乘。於緣覺乘亦復如是。唯為佛法勸發眾生成就最上阿耨多羅三藐三菩提。是名為二。
舍利弗。若有勸他趣入佛乘。此菩薩則能攝取十種功德。何等為十。一者得清淨剎。無有聲聞及辟支佛。二者得純一清淨諸菩薩眾。三者諸佛世尊之所護念。四者常為諸佛稱名讚嘆而為說法。五者所發之心皆悉廣大。六者若生天上。當作帝釋或梵天王。七者若生人中。作轉輪王。八者常見諸佛。九者為諸天人之所愛樂。十者攝取無量無邊阿僧祇功德。何以故。舍利弗。若有能令三千大千世界所有眾生。一切皆得阿羅漢果。或復置於緣覺之地。若復有能置一眾生於佛菩提。此之功德甚多於彼。何以故。舍利弗。不由聲聞緣覺出現。佛種不斷。世若無佛。則無聲聞及辟支佛。舍利弗。以佛出現令佛種不斷。亦復出生聲聞緣覺。是故舍利弗。菩薩令他住佛乘中。得如是等十種功德。得清淨剎。
複次舍利弗。菩薩成就三法。令願不退攝受佛剎功德莊嚴。何等為三。一者尊重愛樂住阿蘭若。二者無所染着而行法施。三者堅固安住淨戒律儀。舍利弗。菩薩堅住戒律。得十無畏。何等為十。一者入聚落無畏。二者眾中說法無畏。三者飲食無畏。四者出聚落無畏。五者入寺無畏。六者大眾中食無畏。七者教授無畏。八者親近和尚阿闍黎無畏。九者於自眷屬慈心教誨無畏。十者受用衣服飲食臥具醫藥無畏。住戒律者所有言說令他信受。舍利弗。是為菩薩十種無畏。
舍利弗。菩薩說法心無所著。則能攝受十種功德。何等為十。一者不生惡欲。二者不求他人識知。三者不起名聞心。四者於檀越家心不繫着。五者不占護他家。六者於極下劣四事供養而生喜足。七者說法令他信受。八者善神守護。九者不生邪覺。十者起念佛心。是名為十。 舍利弗。菩薩尊敬愛樂住阿蘭若。成就十種功德利益。何等為十。一者遠離世俗言論。二者專習閒靜。三者心緣定境。四者舍諸營務。五者愛樂諸佛。六者恆受禪定喜樂。七者修梵行時無有障礙。八者少用功力而得三昧。九者所受教法未嘗忘失。十者所聞法義皆悉了知。是名為十。
複次舍利弗。菩薩成就四法。令願不退嚴淨佛剎。何等為四。一者如說能行如行能說。二者常自謙下。三者遠離慳嫉。四者見他得利心生歡喜。是名為四。 舍利弗。是菩薩如行能說。有四種利益。何等為四。一者口中常出青蓮花香。二者語業清淨言無錯謬。三者一切世間所共信受。四者攝受諸佛圓滿音聲。是名為四。 舍利弗。菩薩謙下。有四種利益。何等為四。一者遠離惡趣畜生等身。二者受妙快樂。三者潛謀暴賊俱不能害。四者堪受人天恭敬禮拜。是名為四。 舍利弗。菩薩遠離慳嫉。有四種利益。何等為四。一者不忘施心。二者於饑饉時作大施主。三者見持戒者來承迎引納。四者若受他施及施於他。無有一人而生嫉妒。是名為四。 舍利弗。菩薩見他得利生歡喜心。有四種利益。何等為四。一者常生是心。我攝眾生應與利樂彼既自得故生歡喜。二者所有財物王難水火劫賊怨親無能侵奪。三者隨所生處財寶諸子皆悉具足。王不嫉忌何況餘人。四者蓄用資財俱無窮盡。是名為四。舍利弗。是菩薩成就四法。
複次舍利弗。菩薩成就五法。令願不退嚴淨佛剎。何等為五。一者彼菩薩詣說法者而問之言。修何等行。能得佛剎清淨莊嚴。若得聞已如說修行。二者菩薩清淨持戒及願力故生佛國中。生彼國已。觀察彼土種種莊嚴眾寶資具及諸聲聞菩薩大眾諸相微妙。於如來所恭敬尊重。白言。世尊。菩薩修何等行。得廣大佛剎清淨莊嚴。而彼如來知此菩薩志樂殊勝。即為宣說如是功德成就佛剎。彼得聞已如法修行。三者菩薩有智有行。應淨其智應進其行。云何淨智。謂於能緣及所緣法。遠離聲聞緣覺智故。云何進行。謂如所聞必定修行。離不行故。四者菩薩善知有因及知出離言。有因者謂不正思惟。是四顛倒之所依止為生死因故。言出離者謂正修行。於一切法不起分別為出離故。五者菩薩了知諸佛體性及剎土性。俱但有名名亦寂滅。如是了知不起知想。是名為五。
複次舍利弗。菩薩成就六法。速得阿耨多羅三藐三菩提。亦能攝取一切世界最上佛剎。何等為六。
一者此菩薩為大施主。所有珍玩可愛樂物。歡喜布施無所吝惜。又作是念。我行大施圓滿大乘。所謂求阿耨多羅三藐三菩提時。一切悉舍心無所著。具足成就菩提資糧。舍自身命尚不生悔。何況財產及妻子等。舍利弗。何故如來名一切智。謂行菩薩行時。於自所有一切皆舍。以是義故。得菩提已名一切智。
二者若菩薩在家出家。寧捨身命終不破戒。以此持戒。共諸眾生。回向阿耨多羅三藐三菩提。如是持戒自覺歡喜。樂修梵行晝夜安樂。益加求法住正修行。厭怖三界希求出離。雖見出要顧念眾生。如我所苦彼亦皆然。我當荷茲重擔攝取眾生。置於涅槃安樂之處。如是持戒。自覺喜時獲大悲心。乃至未得一切種智。不舍精進如救頭燃。
三者菩薩被忍辱鎧。離於高慢得大忍力。若遇罵辱及捶打時。忍心成就不生嗔恨。假使有棒如須彌山。有人執持。於億劫中常見打罵。而亦不生怨恨之心。何以故。彼諸眾生未隨佛學。而我方將隨佛修學。是故於彼所得打罵。便能增長爾所大悲。我當為諸眾生被弘誓鎧攝取眾生。令得解脫入於涅槃。是故我今不應嗔恨。菩薩正住如是忍時。則得成就十種具足。何等為十。一者種姓。二者財產。三者眷屬。四者色相。五者善舍。六者善友。七者得聞正法。八者如說修行。九者臨命終時得見諸佛。十者既見佛已生淨信心。是為十種功德具足。
四者菩薩為欲成就善法。堅固自課發起精進。又為一一眾生。盡未來際於生死中。次第修行諸精進行而不疲倦。以自課業及此大悲。為一切眾生。於爾所時。流轉生死不舍眾生。舍利弗。若有菩薩十方各如恆沙世界。滿中七寶。於念念中奉上如來。如是相續盡未來際。若有菩薩。發大悲心被精進鎧。而此功德復多於彼。舍利弗。菩薩具此精進。得十種勝志樂法。何等為十。一者離凡愚行。二者攝受佛行。三者見生死過。四者住大悲心。五者不退本願。六者少諸疾病。七者順諸佛教。八者薄淫怒痴。九者隨文了義。十者修行成就。是名為十。
五者菩薩作是思惟。諸佛如來心常在定。未曾失念。我應隨佛所行。若心散亂。終不能證佛所行處。是故應當舍離一切心所取着。亦舍一切利養恭敬、聚落城邑飲食資生及諸親友。為欲利益諸眾生故。不舍眾生。樂阿蘭若住寂靜處。獨行無侶如犀一角。住靜處已起大慈心。初遍一方漸至十方。普遍眾生。慈心遍已得入禪定。舍利弗。若有在家菩薩。以一切樂具。於恆沙劫。供養一切恆沙諸佛及比丘眾。若有出家菩薩。行於七步。向阿蘭若寂靜之處。而此福德甚多於彼。以能速得大菩提故。 舍利弗。菩薩樂住寂靜入禪定者。獲十種功德利益。何等為十。一者得念。二者得慧。三者修行。四者迅辯。五者得陀羅尼。六者善知法生。七者善知法滅。八者戒聚無犯。九者諸天供養。十者不貪他好。是名為十。
六者菩薩善知智慧等流。謂作是念。智慧以戒為首。白法增長以慧為首。是故菩薩應學智慧。世間所有難作難成。一切工巧。一切醫藥。皆悉遍學。而此智慧不能證入離欲寂滅。亦復不能趣向菩提。非向沙門。非婆羅門。非向涅槃。是故我今應更遍求法藥工巧。以如是智。令我得彼究竟寂滅。彼菩薩求諸法本。不見少法能起於法。以不見故住於寂滅。住寂滅故則無熱惱。無熱惱故了知生死。為眾生故而受彼生。令諸眾生除滅苦故。是名為六。
複次舍利弗。菩薩成就七法。令願不退嚴淨佛剎。何等為七。一者自舍一切而施不可得故。二者戒不缺犯不計着戒故。三者忍辱柔和而眾生不可得故。四者發起精進身心不可得故。五者成就禪定不住禪故。六者智慧圓滿無分別故。七者隨念諸佛遠離相故。是名為七。
複次舍利弗。菩薩成就八法。令願不退嚴淨佛剎。何等為八。一者不樂涅槃。二者施莊嚴具。三者其心廣大。四者尊敬法師。五者不行邪名。六者平等惠施。七者不自矜高。八者不凌蔑他。是名為八。
複次舍利弗。菩薩成就九法。令願不退嚴淨佛剎。何等為九。一者具身律儀。二者具語律儀。三者具意律儀。四者滅諸貪慾。五者滅諸嗔恚。六者滅諸愚痴。七者不行欺誑。八者為堅固友。九者不輕慢善知識。是名為九。
複次舍利弗。菩薩成就十法。令願不退嚴淨佛剎。何等為十。一者聞地獄苦。但起大悲不生怖畏。二者聞畜生苦。但起大悲不生怖畏。三者聞餓鬼苦。但起大悲不生怖畏。四者聞諸天衰惱。但起大悲不生怖畏。五者聞人中饑饉賊盜怨敵殺害。但起大悲不生怖畏。六者菩薩作如是念。我於此時當起精進。乃至未得清淨佛剎終不懈慢。七者令我剎中飲食衣服隨念即得。八者我佛剎中。諸眾生等壽命無量。九者我佛剎中諸眾生等無彼我心。十者我佛剎中。所有眾生決定趣向無上菩提。是名為十。
複次舍利弗。若菩薩執持妙花詣如來所。或佛塔所。興供養時。作是願言。如此妙花色香殊勝。見者欣悅。我成佛時。令我剎中如是種種妙花遍布。及眾寶樹周匝莊嚴。乃至末香塗香。衣服飲食。寶蓋幢幡。金銀琉璃。真珠等寶。用供養時。亦應如是。回向佛剎功德莊嚴。以彼菩薩住戒律故。隨心所願皆得成就。
複次舍利弗。菩薩不求自樂。喜他得樂。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中所有眾生。悉皆具足一向快樂。
複次舍利弗。菩薩常應普皆攝取十善業道。悉以回向一切種智。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中所有眾生。初生即具十善業道。及出離智。
複次舍利弗。菩薩隨所至方勸諸眾生。悉皆令趣無上菩提。唯贊佛乘。不說二乘及所共法。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中所有眾生。決定當得無上菩提。永離聲聞及辟支佛。無量菩薩充滿其國。
複次舍利弗。菩薩於他利養終不遮斷。見他得利常生歡喜。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中所有眾生。受用資具恆無斷絕。具足獲得大法光明。
複次舍利弗。菩薩若見比丘、比丘尼有過犯者。終不發揚。但自安住正法之中。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中。一切無有過失之名。何以故。以彼大眾皆得清淨無過失法。
複次舍利弗。菩薩樂法求法不生熱惱。如所聞法正住修行。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中眾生生者。求法樂法皆無熱惱。如所聞法隨順修行。
複次舍利弗。菩薩弦歌鼓吹。種種音樂。供養佛塔。以此善根。回向佛剎功德莊嚴。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中百千音樂不鼓自鳴。
複次舍利弗。菩薩若見失念眾生。令得正念。是故菩薩得菩提時。令諸弟子得禪悅食。舍利弗。如是佛剎功德。具足如來辯才。或一劫或過一劫說不能盡。舍利弗。然我今者隨諸菩薩之所樂欲。如是略說。勝志樂者聞已趣向。當得圓滿佛剎功德。舍利弗。菩薩成就三法。速得阿耨多羅三藐三菩提。所求佛剎皆得成就。何等為三。一者大願殊勝。二者住不放逸。三者如所聞法起正修行。是名為三。
爾時舍利弗。白佛言。世尊。如來稀有善說此法。世尊住不放逸故得菩提分法。住修行故得大菩提。住勝願故成就佛剎功德莊嚴。 佛告舍利弗。如是如是。如汝所說。如我往昔以大願力成就佛剎。不放逸故得成菩提。舍利弗。若但言說住於放逸而不修行。彼尚不能至聲聞地。何況能得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩若欲自知是真菩薩。如菩薩所學。應如是學。
爾時會中四萬菩薩。從座而起。合掌向佛。同聲白言。如佛所說。菩薩學處。我當隨學。住不放逸。修行成就。滿足大願。嚴淨佛剎。 爾時世尊。熙怡微笑。時舍利弗白佛言。世尊。以何因緣現此微笑。 佛告舍利弗。汝見此諸善男子獅子吼不？舍利弗言。唯然已見。 佛言。舍利弗。此諸善男子。過百千劫。各於異剎。得阿耨多羅三藐三菩提。同號願莊嚴。亦如當來獅子佛等。其土清淨如無量壽國。唯除壽量。 舍利弗言。彼諸如來壽量幾何。佛言。彼一一佛皆壽十劫。
爾時獅子勇猛雷音菩薩。即從座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛白言。是文殊師利童真菩薩。諸佛世尊常所稱嘆。久如當得阿耨多羅三藐三菩提。所得佛剎當復云何？佛言。善男子。汝當自問文殊師利。
時獅子勇猛。問文殊師利言。仁者何時當得阿耨多羅三藐三菩提？答言。善男子。何不問我趣菩提不。而乃問我成菩提耶。何以故。我於菩提尚不趣向。何況當得。
問言。文殊師利。仁者豈不為利眾生故。趣菩提耶。答言。不也。何以故。眾生不可得故。若眾生是有可為利益趣向菩提。而眾生壽命及福伽羅皆無所有。是故我今不趣菩提。亦不退轉。
獅子勇猛言。文殊師利。仁者趣向諸佛法不？答言。不也。善男子。一切諸法皆趣向佛法。何以故。諸法無漏無系無形無相。為趣向佛。如趣向佛。諸法亦然。善男子。而汝所問趣向佛法。我今問汝隨汝意答。於意云何。為色求菩提耶。為色本性求。為色如求。為色自體求。為色空求。為色離求。為色法性求菩提耶。善男子。於意云何。為色得菩提耶。乃至為色法性得菩提耶。答言。不也。文殊師利。色不求菩提。乃至色法性不求菩提。色不得菩提。乃至色法性亦不得菩提。
文殊師利言。於意云何。受想行識求菩提。乃至識法性求菩提耶。識得菩提。乃至識法性得菩提耶。答言。不也。文殊師利。受想行識不求菩提。乃至識法性不求菩提。識不得菩提。乃至識法性不得菩提。
文殊師利言。於意云何。離於五蘊。有我我所耶。答言。不也。
文殊師利言。如是如是。善男子。更以何法而求菩提及得菩提。獅子勇猛言。文殊師利。仁者所言眾皆誠信。而今乃說不求菩提不得菩提。新發意菩薩聞此所說。必生驚怖。
文殊師利言。善男子。一切諸法無有驚怖。於實際中亦無驚怖。如來為於無驚怖者而演說法。若驚怖者彼即生厭。若生厭者彼則離欲。若離欲者彼則解脫。若解脫者則無菩提。若無菩提是則無住。彼若無住是即無去。若無有去是則無來則無願求。若無願求則不退轉。若不退轉則為退轉。退轉何法。所謂執我眾生命者及福伽羅。若斷若常取相分別悉皆退轉。彼若退轉則不退轉。不退何法。謂空無相無願實際。及諸佛法皆不退轉。何謂佛法。謂不離不着及無所緣。無入無出無有所行。亦無表示。但有其名。空無有生。無去無來。無染無淨。無塵離塵。無我無分別。無和合無執取。平等無違。是為佛法。善男子。此諸佛法。非法非非法。何以故。以諸佛法無生處故。故彼新發意菩薩聞此說已。若生驚怖速得菩提。若起分別作如是念。而今我等所成菩提。隨有發心住於現證。乃得菩提。若不發心終不能得。如是分別皆不生故。菩提及心俱不可得。不可得故則無分別。若無分別則無現證。何以故。現證所因不可得故。善男子。於意云何。虛空可得菩提耶。
答言不也。又言。善男子。如來豈不證一切法同虛空耶。答言如是如是。又言。善男子。如虛空。菩提亦爾。如菩提。虛空亦然。虛空菩提無二無別。若菩薩知此平等。則無有知。亦無不知。亦無不見。
說此法時。一萬四千比丘盡諸有漏。心得解脫。十二那由他比丘遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。九萬六千眾生發菩提心。五萬二千菩薩得無生忍。
爾時獅子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。仁者發菩提心來為幾時耶？文殊師利言。止。善男子。莫生妄念。若有於無生法中。說如是言。我發菩提心。我行菩提行。為大邪見。善男子。我都不見有心發向菩提。以不見心及菩提故。是故無發。獅子勇猛言。文殊師利。都不見心。是何句義？文殊師利言。善男子。是都不見說名平等。又問云何說為平等？答言善男子。如是平等以種種性皆無所有。彼彼諸法一味故說。一味說者。所謂離故無染無淨。不斷不常。不生不滅。無我無受。不取不舍。如是說法不念我說亦無分別。善男子。於此平等法中。了知修行。是名平等。複次善男子。若菩薩入此平等。都不見有種種界若一若多。於平等中不見平等。於相違中不見相違。以彼本來性清淨故。
爾時獅子勇猛雷音菩薩白佛言。世尊。此文殊師利不肯自說發心久近。此諸大眾皆樂欲聞。佛言。善男子。文殊師利是甚深忍者。於甚深忍中菩提及心皆不可得。以不可得是故不說。然善男子。我今當說文殊師利發心久近。善男子。過去久遠過七十萬阿僧祇恆河沙劫。有佛名雷音如來應正等覺。出現於世。在於東方。去此過七十二那由他佛剎。有世界名無生。彼雷音如來於中說法。諸聲聞眾。有八十四億那由他。諸菩薩眾二倍過前。善男子。彼時有王名曰普覆。七寶具足王四天下。正法理化為法輪王。而於八萬四千歲中。以衣服飲食宮殿台觀僮僕給侍一一殊妙。恭敬供養雷音如來及諸菩薩聲聞大眾。其王親族中宮婇女王子大臣。唯務供養余無所作。雖經多歲初無疲倦。過是已後。其王獨在靜處思惟。我今已集廣大善根。而猶未定所回向處。為求帝釋大梵天王轉輪王耶。為求聲聞辟支佛耶。作是念已。空中諸天告言。大王勿起如是狹劣之心。何以故。王之所集福德甚多。當發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。時普覆王。聞是語已。歡喜念言。我今於此決定不退。何以故。天知我心而來告我。善男子。爾時彼王。與諸大眾八十億那由他百千眾生。往詣雷音佛所。頂禮雙足。右繞七匝。曲躬恭敬。合掌向佛。而說頌曰：
我今問最勝 願當為我說 云何得成就 最上人中尊 世間所依止 我已廣供養 以不決定心 未知回向處 已修廣大福 當何所回向 為求梵天位 帝釋轉輪王 為求於聲聞 及以辟支佛 我發此念時 空中天告我 大王汝勿起 狹劣回向心 為一切眾生 當興廣大願 利益世間故 應發菩提心 我今請世尊 於法自在者 願說菩提心 發起之方便 發菩提心已 當得如牟尼 唯願兩足尊 為我具宣說
爾時雷音如來。為普覆王。而說頌曰：
大王汝諦聽 我當次第說 一切因緣法 隨根欲所行 如其所有願 得如是果報 我亦於往昔 發起菩提心 為諸眾生故 願當作利益 如我所作願 如昔所發心 得不退菩提 意願速圓滿 大王應堅固 修習於諸行 汝當得廣大 無上佛菩提
時普覆王。聞佛所說。歡喜踴躍。得未曾有於眾會前。大獅子吼。而說頌曰：
今對一切眾 發大菩提心 為一一眾生 誓盡未來際 受無量生死 而作大饒益 備修菩薩行 救諸眾生苦 從今若違誓 起於貪慾心 及慳嫉怨恨 則誑十方佛 又我從今日 乃至成菩提 常當學諸佛 修行於梵行 隨順淨戒律 遠離諸過咎 又我於菩提 亦不願速證 當盡未來際 廣利諸群生 嚴淨諸佛剎 無量不思議 當令我名號 普聞十方界 我今自授記 決定當成佛 志樂勝清淨 於此固無疑 我當淨三業 不令起諸惡 我以此真實 成佛人中尊 若此心真實 地當六種動 若我語誠諦 無有虛妄者 當使虛空中 音樂自然奏 若我無諂曲 及以怨恨心 由此真實故 當雨曼陀花
時普覆王。說此頌已。心誠實故。十方億剎六種震動。於虛空中奏諸音樂。雨曼陀羅花。時二十億眾生隨從王者。皆大歡喜而自慶言。我等當得最上菩提。即學彼王發菩提心。佛告大眾。爾時普覆王者。豈異人乎。今文殊師利菩薩是也。彼於往昔過七十萬阿僧祇恆河沙劫。初發菩提之心。次過六十四恆河沙劫。得無生法忍。能具足菩薩十地如來十力。佛地諸法悉皆圓滿。而未曾起一念之心。我當得佛。善男子。爾時二十億眾生隨逐彼王。於雷音佛所發菩提心者。皆由文殊師利勸發。令入布施持戒忍辱精進禪定智慧。今並證得阿耨多羅三藐三菩提。轉大法輪。作佛事已。而般涅槃。文殊師利。皆悉供養彼諸如來。亦皆護持彼諸佛法。唯有一佛號地持山。在此下方過四十恆河沙剎土。其佛世界名曰地持。亦有無數諸聲聞眾。佛壽無量於今現在。說此文殊師利宿緣之時。眾中七千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時獅子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。仁者已滿足十地及如來十力。一切佛法悉皆圓滿。何故不成阿耨多羅三藐三菩提？文殊師利言。善男子。無有圓滿諸佛法已更證菩提。何以故。已圓滿故不應更證。
獅子勇猛言。云何圓滿諸佛法耶？答言佛法圓滿如真如圓滿。真如圓滿如虛空圓滿。如是佛法真如虛空亦無有二。善男子。如汝所言。云何圓滿諸佛法者。如色圓滿乃至識圓滿。佛法圓滿亦復如是。獅子勇猛言。何者是色等圓滿？文殊師利言。善男子。於意云何。汝所見色是常耶？是無常耶？答言不也。文殊師利言。善男子。若法非常非無常。彼有增減耶？答言不也。文殊師利言。善男子。若法不增不減是名圓滿。云何圓滿。若於諸法不能了知則生分別。若能了知則無分別。若無分別則無增減。若無增減此則平等。是故善男子。若見色平等即是色圓滿。受想行識及一切法圓滿亦復如是。
爾時獅子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。仁者得法忍來。無一念心願成正覺。而今何故乃勸餘人令向菩提？文殊師利言。我實不曾勸一眾生令趣菩提。何以故。眾生無所有故。眾生性自離故。若眾生可得。則令向菩提。既不可得故無所勸。何以故。平等無分別故。非以平等而求平等。亦無所起。是故常說。應觀諸行。來無所從去無所至。是名平等。則是性空。於性空中而無所求。善男子。如汝問我得忍已來。無一念心當得菩提者。善男子。汝見彼心耶？而以此心得菩提耶？獅子勇猛言。不也。文殊師利。何以故？以心非色不可見故。菩提亦爾。但是名想。若心名。若菩提名。皆無所有。文殊師利言。善男子。如汝說我不生一念得菩提者。是密意說。何以故？以心本來無有生故。是故無生。既無有生。何得何證。
獅子勇猛問言。云何名為平等證入？答言。於諸法中無系著者名平等證。言證入者。彼微細智亦不生滅。與真如無異。無可分別。是名證入。若正見修行者於平等中無一法可得。離種種性亦不着一。是名證入。若以身證諸法無相。明了彼相所謂無相。而於身心亦不執着。是則名為圓滿證入。
獅子勇猛問言。云何名得？文殊師利言。善男子。以世間言說名之為得。諸聖所得非言能說。何以故。法無依止離言說故。複次善男子。以無得為得。亦非得非不得。說名為得。
爾時獅子勇猛雷音菩薩白佛言。世尊。善哉。願說文殊師利所得佛剎。佛言。善男子。汝當自問文殊師利。時彼菩薩白文殊言。仁者當得何等佛剎功德莊嚴？文殊師利言。善男子。若我求菩提。汝可問其所得佛剎。獅子勇猛言。仁者豈不求菩提耶？文殊師利言。不也。何以故？若有所求則有染着。若有所染則有貪愛。若有所愛彼則有生。彼若有生是則有愛。若有所愛終不於中而有出離。善男子。我為是故不求菩提。何以故？菩提不可得故。以不可得是故不求。善男子。然汝問我何等佛剎。仁當得者。我不能說。何以故？對於如來一切智者。說自佛剎功德莊嚴。即為菩薩自贊己德。佛告文殊師利。汝可自說。以何等願莊嚴佛剎。令諸菩薩聞已。決定成滿此願。
時文殊師利受如來教。即從座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。我今承佛神力當為宣說。諸有欲求大菩提者皆應諦聽。若聞此願當如實學令得圓滿。文殊師利。當以右膝着地之時。十方各恆河沙等諸佛剎土六種震動。
時文殊師利復白佛言。我從往昔百千億那由他阿僧祇劫已來。起如是願。我以無礙天眼。所見十方無量無邊諸佛剎中一切如來。若非是我勸發決定菩提之心教授教誡。令修布施持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令得阿耨多羅三藐三菩提。我於菩提終不應證。而我要當滿此所願。然後乃證無上菩提。
時彼眾中諸菩薩等咸作是念。文殊師利無礙天眼見幾如來？是時世尊知諸菩薩心之所念。即告獅子勇猛雷音菩薩言。善男子。譬如以此三千大千世界碎為微塵。於意云何。此諸微塵。可以算計知其數不？答言：不也。世尊。佛言：善男子。文殊師利無礙天眼。見於東方無量諸佛。復過是數。南西北方四維上下亦復如是。
時文殊師利白佛言：世尊。我有是願。以恆河沙等諸佛世界。為一佛剎。無量妙寶間錯莊嚴。若不爾者我終不證無上菩提。複次世尊。我復有願。令我剎中有菩提樹。其量正等十大千界。彼樹光明遍此佛剎。複次世尊。我復有願。我坐菩提樹已。證得阿耨多羅三藐三菩提乃至涅槃。於其中間不起此座。但以變化遍於十方無量無數諸佛剎土。為諸眾生而演說法。複次世尊。我復有願。令我剎中無女人名。純菩薩眾離煩惱垢具淨梵行。初生之時袈裟隨體結跏趺坐忽然而現。如是菩薩遍滿其剎。無有聲聞辟支佛名。唯除如來之所變化。往詣十方。為諸眾生說三乘法。
爾時獅子勇猛雷音菩薩白佛言：世尊。文殊師利。當來成佛名為何等？佛言：善男子。此文殊師利成佛之時名為普見。以何義故而名普見。以彼如來於十方無量百千億那由他諸佛剎中普皆令見。若諸眾生見彼佛者。必定當得阿耨多羅三藐三菩提。普見如來雖未成佛。若我現在及滅度後有聞其名。亦皆必定當得阿耨多羅三藐三菩提。唯除已入離生之位及狹劣心者。
文殊師利又白佛言：世尊。我復有願。如阿彌陀佛剎以法喜為食。而我剎中菩薩初生起食念時。即便百味盈滿於缽在右手中。尋作是念。若未供養十方諸佛。及施貧窮苦惱眾生。餓鬼等類令其飽足。而我決定不應自食。作此念時。得五神通乘空無礙。往於十方無量無數諸佛剎中。以食供養諸佛如來及聲聞眾。又於貧苦諸眾生類亦皆周給。復為說法令離渴愛。於一念頃還至本處。
複次世尊。我復有願。於我剎中諸菩薩等。初生之時所需衣服。於其手中。隨意皆出種種衣寶。鮮潔稱體應沙門服。便作是念。若未供養十方諸佛。不應自用。於一念中。往詣十方無量佛剎。以此衣寶獻諸佛已。還至本處方自受用。複次世尊。我復有願。我佛剎中諸菩薩眾。所得財寶及諸資具。要先分施諸佛聲聞。遍供養已然後受用。又我剎中。遠離八難及不善法。既無過咎亦無禁戒。無有苦惱諸不悅意。
時獅子勇猛白佛言：世尊。而彼佛剎。名為何等？佛言：彼剎名隨願積集清淨圓滿。獅子勇猛言：世尊。彼佛世界在何方所？佛言：在於南方。此娑婆世界。亦當在彼佛剎之中。
文殊師利。又白佛言。我復有願。我佛剎中。積集無量妙寶所成。復以無量摩尼妙寶。間錯莊嚴。其摩尼寶。於十方界。所未曾有甚為難得。如是寶名。俱胝歲中說不能盡。隨諸菩薩樂見彼剎金為體者。即見為金。樂見銀體即見為銀。然於見金未曾損減。樂見頗梨琉璃瑪瑙赤真珠等無量諸寶。各隨所見皆不相礙。如是栴檀香體。阿伽羅香。乃至赤栴檀等。各隨樂見亦復如是。又彼剎中。不以日月摩尼星火等光之所照見。彼諸菩薩皆以自身光明。照於千億那由他剎。又彼剎中。以花開為晝。花合為夜。隨諸菩薩所樂時節即皆應之。然無寒暑及老病死。若諸菩薩隨其所樂。欲證菩提即往余剎。於兜率天壽盡降生而證菩提。此佛剎中無有涅槃。百千種樂。於虛空中。雖不現相。而聞其音。此樂不出順貪愛聲。但出諸波羅蜜佛法僧聲。及菩薩藏法門之聲。隨諸菩薩所解妙法。皆悉得聞。又諸菩薩。若欲見佛隨所詣處經行坐立。應念即睹普見如來坐菩提樹。若諸菩薩於法有疑。但見彼佛不待解釋。疑網皆斷解了法義。
爾時會中無量百千億那由他諸菩薩眾。同聲說言：若有得聞普見佛名。彼人便得最上善利。何況生於彼佛土者。若有得聞此文殊師利授記法門。及聞文殊師利名者。是則名為面見諸佛。是時佛告諸菩薩言：如是如是。如汝所說。善男子。若有受持百千億諸佛名號。若復有稱文殊師利菩薩名者。福多於彼。何況稱於普見佛名。何以故？彼百千億那由他佛利益眾生。不及文殊師利於一劫中所作饒益。
爾時眾中無量百千億那由他。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。同聲唱言：南無文殊師利童真菩薩。南無普見如來應正等覺。說此語已。八萬四千億那由他眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生善根成熟。於三乘中得不退轉。
文殊師利。又白佛言：我復有願。如我所見無量無數百千億那由他諸佛世尊。而彼諸佛所有佛剎功德莊嚴。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五濁等。世尊。若我自說佛剎功德種種莊嚴。過恆沙劫亦不能盡。如我所願。唯佛能知。佛言：如是。文殊師利。如來知見於三世中無有限礙。
爾時眾中有諸菩薩。作如是念：文殊師利所得佛剎功德莊嚴。與阿彌陀佛剎。為等不耶？爾時世尊。知彼菩薩心之所念。即告獅子勇猛言：善男子。譬如有人。析一毛為百分。以一分毛於大海中取一滴水。此一滴水喻阿彌陀佛剎莊嚴。彼大海水喻普見如來佛剎莊嚴。復過於此。何以故？普見如來佛剎莊嚴不思議故。
爾時獅子勇猛白佛言：世尊。如是等類佛剎莊嚴。於三世佛剎頗更有不？佛言：有。善男子。東方去此過百億恆河沙世界。有佛剎名住最上願。彼中有佛。名普光常多功德海王。彼佛壽命無量無邊。常為菩薩而演說法。善男子。彼佛剎土功德莊嚴。與普見佛剎等無有異。善男子。有四菩薩。被不思議弘誓之鎧。而於此願決定成滿。亦當得此佛剎莊嚴如普見如來。
時獅子勇猛言：願佛說彼菩薩名號及其住處。復願示彼普光常多功德海王如來佛剎。令此大眾多所利益。何以故？此諸菩薩若見聞已。於此所願當得成滿。佛言：善男子。汝等諦聽當為汝說。善男子。彼一菩薩名光明幢。在於東方無憂德佛剎。次名智上。在於南方智王如來佛剎。次名諸根寂靜。在於西方慧積如來佛剎。次名願慧。在於北方那羅延如來佛剎。
爾時世尊。以神通力。現普光常多功德海王如來佛剎。令此大會見彼如來及菩薩眾。並其佛剎功德莊嚴。昔所未見。亦未曾聞。而彼一切皆不思議。無量百千億那由他寶間錯莊嚴。於一劫中說彼功德亦不能盡。眾皆明見如觀掌中庵摩勒果。彼菩薩身長四萬二千由旬。佛身長八萬四千由旬。光明洞照如閻浮檀金山。成就廣大功德莊嚴。坐大菩提樹下。諸菩薩眾恭敬圍繞。現百千億諸變化事。往詣十方諸世界中。為諸眾生而演說法。是時佛告諸菩薩言：善男子。汝等見彼如來佛剎莊嚴菩薩眾耶？時諸大眾同聲白言：唯然已見。我等當學此菩薩行。如文殊師利之所修行。我等亦當成就如此莊嚴佛剎。
爾時世尊。熙怡微笑。從其面門。放種種色光。照於無量無邊世界。照已還來。繞佛三匝。從其頂入。爾時彌勒菩薩白佛言：世尊。以何因緣。現此微笑？佛告彌勒：此大眾中八萬四千菩薩。見彼佛剎莊嚴之事。雖皆發心當欲成就如是佛剎。然於其中。有十六善大丈夫。具勝志樂而發大心。彼能成滿。如文殊師利所起大願。余諸菩薩亦速當得阿耨多羅三藐三菩提。所得佛剎功德莊嚴。如阿彌陀佛剎。彌勒當知。諸菩薩等。志樂既勝。所成亦大。志樂勝者。言我成就如文殊師利莊嚴佛土。其餘劣者。雖以信心亦作是語。以此語業。猶能棄捨六十億百千那由他劫生死流轉。亦得圓滿五波羅蜜。
爾時彌勒菩薩。見於四方光明幢等四大菩薩。各坐琉璃光明樓閣。有百千億諸天圍繞雨花奏樂現大神變。震動大地而來於此。時彌勒菩薩即白世尊。請問其事。佛言：善男子。此四菩薩為見我故。四方如來各令至此。時彼菩薩既到佛所。頂禮佛足右繞三匝。退坐一面。彼四菩薩光明遍照此之大會。爾時世尊告諸菩薩言。善男子。此四善大丈夫志願所趣。皆不思議。應當尊重請其法要。而彼所願。於諸菩薩最為殊勝。若有善男子、善女人。得見之者。必定當得阿耨多羅三藐三菩提。棄捨二十億劫生死流轉。具足圓滿五波羅蜜。若有女人聞此菩薩名者。速得舍離女人之身。於是世尊即攝神力。而彼佛剎忽然不現。
文殊師利白佛言：世尊。一切諸法皆悉如幻。何以故？譬如幻師幻為隱現。諸法生滅亦復如是。而此生滅即無生滅。以無生滅是則平等。菩薩修此平等。便能證得無上菩提。
智上菩薩白文殊師利言：於此菩提云何證得？文殊師利言：此菩提者非是可得。亦非可壞非可住着。智上白言：而此菩提非以住得。非不住得。何以故？以彼法性本來無生。非曾有。非當有。亦非可壞。是故無得。
文殊師利謂智上等諸菩薩曰：云何名為說一相法門？
彌勒菩薩曰：若有不見蘊界處。亦非不見。無所分別。亦不見集散。是名說一相法門。
獅子勇猛雷音菩薩曰：若不作種種分別。此是凡夫法。此是二乘法。此則不違法性。入於一相。所謂無相。是名說一相法門。
樂見菩薩曰：若有修真如行。而亦不作真如之想。於此甚深無所分別。是名說一相法門。
無礙辯菩薩曰：若能究竟盡於諸法。亦以此法為他演說。是名說一相法門。
善思菩薩曰：若以思議入不思議。此不思議亦不可得。是名說一相法門。
妙離塵菩薩曰：若有不染一切相。亦非染非不染。無違無順。亦無迷惑。非一非二亦非種種。不取不舍是名說一相法門。
娑竭羅菩薩曰: 若有能入如海難入甚深之法。而於此法亦不分別。雖為他說而無說想。是名說一相法門。
月上菩薩曰: 若於一切眾生。心行平等。猶如滿月。無眾生想。是名說一相法門。
離憂闇菩薩曰: 云何拔眾生憂箭。謂我、我所。是彼憂根。若能住我、我所平等。是名說一相法門。
無所緣菩薩曰：若不攀緣欲界色界無色界聲聞法緣覺法及諸佛法。是名說一相法門。
普見菩薩曰：若說法時應說平等法。謂空法平等。亦無空想及平等想。是名說一相法門。
淨三輪菩薩曰：若說法時應淨三輪。謂所為眾生我不可得。亦不分別自為法師。於所說法而無住着。如是說法是名說一相法門。
成就行菩薩曰：若有能說於一切法修平等行。所知如實非文字說。以一切法離言說故。是名說一相法門。
深行菩薩曰：若有能說了達一切甚深之法。亦不見彼能說所說及與所為。是名說一相法門。
如是無量諸菩薩等。各以辯才演說一相法門。說此法門時。三十七億菩薩。得無生法忍。八萬四千那由他百千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。七千比丘。不受諸法。盡諸有漏。心得解脫。九十六那由他諸天及人。於諸法中得法眼淨。
爾時獅子勇猛雷音菩薩白佛言：世尊。此文殊師利。久如當得阿耨多羅三藐三菩提。彼佛壽命及菩薩眾其數幾何？佛言：善男子。汝當自問文殊師利。時獅子勇猛白文殊師利言：仁者。久如當得菩提？文殊師利言：善男子。若虛空界為色身時。我乃當得無上菩提。若幻人得菩提。我乃當得。若漏盡阿羅漢即是菩提。我乃當得。若夢響光影及以化人得菩提時。我乃當得。若月照為晝。日照為夜。我乃當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。汝之所問應當問彼求菩提者。獅子勇猛言：仁者。豈不求菩提耶？答言：不也。何以故？文殊師利即是菩提。菩提即是文殊師利。所以者何？文殊師利但有名。菩提亦但有名。此名亦離無作故空。而彼空性即是菩提。
爾時佛告獅子勇猛言：汝頗見聞阿彌陀如來聲聞菩薩諸眾會耶？唯然聞見。佛言：其數幾何？答言：非算數思議之所能及。佛言：善男子。如摩竭國量一斛油麻。舉取一粒。喻阿彌陀佛國聲聞菩薩。余不舉者。喻文殊師利得菩提時菩薩眾會。復過是數。善男子。如以三千大千世界微塵數劫。比普見如來壽量劫數。百分千分百千億分乃至算數譬喻所不能及。應知彼普見如來壽命。無有算數亦無限量。如有一人以三千大千世界。碎為微塵。第二第三人亦碎大千世界以為微塵。復有一人。取彼微塵從此東行過爾所微塵數世界。乃下一塵。又過爾所微塵數世界。復下一塵。如是次第盡諸微塵。復有第二人。亦持爾所微塵。從此南行如前下塵。次第展轉乃至塵盡。西方北方。四維上下各有一人。所下塵數亦復如是。善男子。是諸世界可知數不？答言：不也。佛言：善男子。如是諸人。於彼十方所經世界。若着微塵及不著者。盡末為塵。於意云何。是諸微塵可以算計知其數不？答言：不也世尊。若有計量心則迷亂不能了知。佛言：善男子。諸佛如來悉能了知彼微塵數。設過於此如來亦知。
時彌勒菩薩白佛言：世尊。諸菩薩等為求如是大智慧故。於大地獄。無量億劫。受諸極苦。終不應舍如是大智。佛言：彌勒。如是如是。如汝所說。何有於此大智慧中不生欲樂。唯除下劣及懈怠者。說此智時。一萬眾生發菩提心。
是時佛告獅子勇猛言：善男子。於意云何。如彼十人。經十方界盡為微塵。文殊師利當於爾所微塵數劫。行菩薩道。何以故？文殊師利大願不可思議。趣向亦不可思議。得菩提已壽量亦不可思議。菩薩眾會亦不可思議。爾時獅子勇猛白佛言：世尊。文殊師利發趣甚大。所修之行亦復廣大。乃於爾所微塵數劫。不生疲倦。文殊師利言：如是如是。善男子。如汝所說。於意云何？虛空界有如是念。度於晝夜時節歲月劫數等耶？答言不也。
文殊師利言：如是善男子。若有覺一切法等於虛空。彼微細智無有分別。亦無是念。度於晝夜時節歲月諸劫數等。何以故？彼於諸法無想念故。善男子。如虛空界無有疲倦及熱惱想。何以故？設過恆河沙劫。而虛空界亦無生起。亦無燒滅。非可破壞。何以故？以虛空界無所有故。如是善男子。若菩薩了一切法無所有已。亦無熱惱及疲倦等。善男子。彼虛空名亦無燒滅。熱惱疲倦。亦不動搖。不生不老。不來不去。文殊師利名號亦爾。無有熱惱及疲倦等。何以故？名字性離故。
說此法時。四大天王。釋提桓因。梵天王等。及余大威德諸天子等。同聲唱言：是諸眾生聞此法門獲大善利。何況受持讀誦。當知彼等所成善根極為廣大。世尊。我等於此法門。受持讀誦廣宣流布。為欲護持此深法故。
爾時獅子勇猛白佛言。世尊。若有得聞如此法門。受持讀誦思惟。及發如此功德莊嚴佛剎之心。得幾所福？佛言：善男子。如來以無礙佛眼。所見諸佛及彼剎土。若有菩薩以妙七寶滿彼諸剎。奉施供養一一如來。各盡未來際。令此菩薩安住淨戒。於一切眾生得平等心。若有菩薩。於此莊嚴功德佛剎法門。受持讀誦復能發心。隨文殊師利所學。行於七步。此二功德比前七寶布施功德。百分不及一。乃至算數譬喻所不能及。
爾時彌勒菩薩白佛言：世尊。當何名此法門？我等云何奉持？佛言：此法門名為諸佛遊戲。亦名諸願究竟。亦名文殊師利功德莊嚴佛土。亦名令發菩提心菩薩歡喜。亦名文殊師利授記。如是受持。
爾時十方諸來菩薩。為欲供養此法門故。而雨眾花贊言：稀有世尊。稀有世尊。我等乃得聞是不思議文殊師利獅子吼莊嚴法門。時諸菩薩說是語已。各還本土。說此法時。恆河沙等菩薩得不退轉。無量眾生善根成熟。
爾時文殊師利。即入菩薩出生光明普照如幻三昧。入三昧已。令此眾會普見十方無量無邊諸佛剎中一切如來。一一佛前皆有文殊師利說自佛剎功德莊嚴。眾會見已。於文殊師利殊勝大願。生希有心。
佛說是經已。彼一切菩薩。及諸比丘、比丘尼。優婆塞、優婆夷。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。