跳至內容

文獻通考/卷七十九

維基文庫,自由的圖書館

●卷七十九 郊社考十二


  ○祭日月

  大宗伯以實柴祀日、月、星、辰實柴,實牛柴上也。疏曰:"《祭義》雲'郊之祭也,大報天而主日,配以月',則郊祭並祭日、月可知。"。玉人之事,圭璧五寸,以祀日、月、星、辰圭其邸為璧,取殺於上帝。疏曰:"此圭璧謂以璧為邸,旁有一圭,故雲'圭其邸為璧'也。雲'取殺於上帝'者,按上文四圭以祀天,此日、月、星、辰為天之佐,故一圭,是取殺於上帝也。"《冬官》、《春官 典瑞》同。掌次,朝日則張大次、小次,設重帟、重案疏詳見《祀五帝篇》。王搢大圭,執鎮圭,繅藉五采五就以朝日繅有五采文,所以薦玉。木為中幹,用韋衣而畫之。就,成也。王朝日者,示有所尊,訓民事君也。天子常春分朝日,秋分夕月。《覲禮》曰:"拜日於東門之外。"《玉人職》曰:"大圭長三尺,杼上終葵首,天子服之;鎮圭尺有二寸,天子守之。""繅"讀為藻率之"藻"。五就,五匝也,一匝為一就。衣,於既反。疏曰:"搢,插也,謂插大圭長三尺玉笏於帶間。手執鎮圭尺二寸。'繅藉五采五就'者,謂以五采就繅藉玉也。'以朝日'者,謂以春分朝日於東郊也。雲'繅有五采文'者,釋繅字,以其繅者雜采之名,故雲'繅有五采文,所以薦玉'也。雲'木為中幹,用韋衣而畫之。就,成也'者,鎮圭尺二寸,廣三寸,則此木板亦長尺二寸,廣三寸,與玉同。然後用韋衣之,乃於韋上畫之。一采為一匝,五采則五匝。一匝為一就。就,成也,是采色成者也。雲《玉人職》曰,大圭長三尺,杼上終葵首,天子服之'者,按:彼注雲:'杼,殺也。'終葵首,謂大圭之上近首殺去之,留首不去處為。椎頭。齊人名椎為終葵,故名圭首為椎頭者為終葵首也。按:《玉藻》雲,'天子搢珽,方正於天下。'即此大圭也。雲'鎮圭尺有二寸,天子守之'者,亦《玉人》文,引之證經大圭與鎮圭之義也。"杼,除汝反。《春官 典瑞》、《禮器》曰:"大圭不琢。"注曰:"琢,當為'篆'字之誤也。"疏曰:"大圭,天子朝日、月之圭也。尚質之義,但杼上終葵首,而無琢桓蒲之文也。"。天子元端而朝日於東門之外端,當為"冕"字之誤也。元衣而冕,冕服之下。朝日,春分之時也。東門,謂國門也。疏曰:"按宗伯實柴祀日、月、星、辰,則日、月為中祀,而用元冕者,以天神尚質。"《玉藻》。天子乘龍,載大旂,象日、月、升龍、降龍,出拜日於東門之外,反祀方明。禮日於南門外,禮月與四瀆於北門外《覲禮》 注見《百神篇》祀方明禮。黃氏曰:"《覲禮》載朝日之禮,蓋時會殷同,王既揖諸侯於壇,乘龍路,載大旂,出拜日於東門之外,反祀方明,此所謂大朝覲者也。常歲,春朝朝日,諸侯有修歲事而朝者,豈亦帥之而出與?《國語》,大采朝日,小采朝月,蓋日朝焉。"。大司樂乃奏黃鐘,歌大呂,舞《雲門》,以祀天神天神,謂五帝及日、月、星、辰。《春官》。孟冬,天子乃祈來年於天宗疏曰:"謂祭日、月、星、辰也。"《月令》

  傳:王宮,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也疏曰:"王,君也。宮,亦壇也,營域如宮也。日神尊,故其壇曰君宮也。夜明者,祭月壇名也。月明於夜,故謂其壇為夜明也。幽宗,祭星壇名也。幽,闇也。'宗'當為'禜'。禜,壇域也。蓋星至夜而始出,故謂之幽也。為營域而祭之,故謂之幽禜也。"《祭法》。郊之祭,大報天而主日,配以月注見祀天禮報天主日條。祭日於壇,祭月於坎,以別幽明,以制上下。幽明者,謂日照晝,月照夜。疏曰:"此經及下經,皆據春分朝日,秋分夕月。祭日於壇,謂春分也;祭月於坎,謂秋分也。"祭日於東,祭月於西,以別外內,以端其位別,彼列反。端,正。疏曰:"祭日於東,用朝旦之時;祭月於西,鄉夕之時。而崔氏雲:'祭日於壇,祭月於坎,還據上文郊祭之時。'今謂若是郊祭,日與月當應同處,何得祭日於壇,祭月於坎,日於東,月於西,祭不同處?則崔說非也。崔又雲:'日月有合祭之時,謂郊祭天而主日,配以月,其禮大,用牛;各祭之時,謂春分朝日,秋分夕月,其禮小,故祭法用少牢。'今謂《小司徒》雲:'小祭祀奉牛牲。'鄭注謂元冕所祭。自元冕,皆用牛也,何得用少牢?今謂《祭法》'日月用少牢',鄭雲,禱祈之祭也。崔氏說又非。崔氏又雲:'迎春之時,兼日月者。'今按諸文,迎春、迎秋,無祭日月之文。《小宗伯》雲:'兆五帝於四郊,四望、四類亦如之。'謂四望、四類之祭,亦如五帝在四郊,故鄭雲'兆日於東郊,兆月與風師於西郊',不謂兆五帝之時即祭日月。崔說又非。"

  《通典》曰:"凡祭日月,歲有四焉:迎氣之時,祭日於東郊,祭月於西郊,一也;二分祭日月,二也;《祭義》雲:'郊之祭,大報天而主日,配以月。'三也;《月令》:'十月祭天宗,合祭日月。'四也。但四時之氣,有分有合。二分之日祭,謂分也;大報天而主日,以月配之,是合也。大報配祭之時,日燎於壇,月埋於坎。瘞埋之時自血始,燔燎之時自氣先,合為大祭,分為中祭。《郊特牲》雲'大報天而主日',其禮宜重,用犢;分祭宜輕,輕則用少牢。拜日於東郊,禮月於西郊者,此因而祭於郊也。《郊特牲》,大報之時,掃地而祭,燔柴而郊,就陽位也。《祭法》,分祭之時,王宮祭日,夜明祭月以少牢,在壇上不於地也。至時,於二祭所用珪玉,亦無差別。

  陳氏《禮書》曰:"古者之祀日月,其禮有六:《郊特牲》曰:'郊之祭,大報天而主日,配以月。'一也;《玉藻》曰:'朝日於東門之外。'《祭義》曰:'祭日於東,祭月於西。'二也;《大宗伯》:'四類於四郊,兆日於東郊,兆月於西郊。'三也;《大司樂》:'樂六變而致天神。'《月令》:'孟冬,祈來年於天宗。'天宗者,日月之類,四也;《覲禮》:'拜日於東門之外,反祀方明。禮日於南門之外,禮月於北門之外。'五也;雪霜風雨之不時,於是乎禜之,六也。夫因郊蠟而祀之,非正祀也。類禜而祀之,與覲諸侯而禮之,非常祀也。春分朝之於東門之外,秋分夕之於西門之外,此祀之正與常者也。日言朝,則於日出之朝朝之也;月言夕,則於月出之夕夕之也。日壇謂之王宮,以其有君道故也;月壇謂之夜明,以其明於夜故也。其次,則大次、小次,設重帟、重案;其牲體,則實柴;其服,則元冕、元端;其圭之繅藉,則大采、少採;禮之之玉,則一圭邸璧;祀之之樂,則奏黃鐘,歌大呂,舞《雲門》。玉藻十有二旒,龍袞以祭,元端以朝日於東門之外,則龍袞、元端,皆言其衣也。衣元冕之衣,則用元冕矣,鄭氏改元端為元冕,不必然也。虞氏釋《國語》,謂朝日以元冕,然祀上帝以袞冕,而朝日以圭璧與張次、設帟,一切殺於上帝,則其不用袞冕可知矣。《周禮》於《掌次》之次,帟、案,於《典瑞》之大圭、鎮圭、繅藉,言朝日而已,則夕月之禮又殺乎此也。漢武帝因郊泰峙,朝出行宮,東向揖日,其夕西向揖月,則失東西郊之禮也。魏文帝正月祀日於東門之外,則失春分之禮也。齊何佟之曰:'王者兄日姊月,馬、鄭用二分,盧植用立春。佟之以為日者太陽之精,月者太陰之精。春分陽氣方永,秋分陰氣向長。天地至尊,故用其始,而祭以二至,日月次天地,故祭以二分,則融與康成得義矣。'魏薛靖曰:'朝日宜用仲春之朔,夕月宜用仲秋之朏。'此尤無據也。後周於東門外為壇,以朝日,燔燎如圜丘;於西門外為壇於坎中,方四丈,深四尺,以夕月,燔燎如朝日。隋唐壇坎之制,廣狹雖與後周差異,大概因之而己。"

  楊氏曰:"愚按《典瑞》'朝日'注雲:'天子常春分朝日,秋分夕月。'《玉藻》'朝日於東門之外'注雲:'朝日於春分之時。'馬融、鄭康成皆同此說。賈誼亦曰:'三代之禮,春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也。'蓋冬至祭天,夏至祭地,此祭天地之正禮也;春分朝日,秋分夕月,此祭日月之正禮也。陳氏雲:'天地至尊,故用其始,而祭以二至;日月次天地,故祭以二分。'此言是也。所謂兆日於東郊,兆月於西郊,祭日於壇,祭月於坎,祭日於東,祭月於西,王宮祭日,夜明祭月,即春分朝日、秋暮夕月之事也。此外則因事而祭,如大報天而主日,配以月,此因郊而祭也;《覲禮》拜日於東門之外,禮日於南門外,禮月於北門外,此因覲禮而行拜也;《月令》祈來年於天宗,此因蠟而祈也;日月星辰之神,則雪霜風雨之不時,於是乎禜之,此因禜而祭也。"

  天子大采朝日,與三公、九卿祖識地德虞說雲:"大采,袞織也。祖,習也。識,知也。地德所以廣生。"昭謂:《禮 玉藻》,天子元冕以朝日。元冕,冕服之下,則大采非袞織也。《周禮》:"王搢大圭,執鎮圭,藻五采五就以朝日。"則大采謂此也。言天子與公卿因朝日以修陽政而習地德,因夕月以治陰教而糾天刑。日照晝,月照夜,各因其照,以修其事也;日中考政,與百官之政事,師尹惟旅、牧、相宣序民事宣,遍也。序,次也。三君雲:"師尹,大夫官也,掌以酨詔王。惟,陳也。旅,眾士也。牧,州牧也。相,國相也。皆百官政事之所及也。一雲:"師尹,工也。";少採夕月,與大史、司載糾虔天刑夕月以秋分。糾,共也。虔,敬也。刑,法也。或雲:"少採,黼衣也。"昭謂:朝日以五采,則夕月其三采也。載,天文也。司天文謂馮相氏、保章氏,與太史相儷偶也。此因夕月而恭敬觀天法、考行度,以知妖祥也。馮,皮冰反。相,息亮反。儷,力智反。共音恭;日入監九禦,使潔奉禘、郊之粢盛監,視也。九禦,九嬪之官,主粢盛、祭服者,而後即安即,就也。《國語 魯語》 又《周語》曰:"古者,先王既有天下,又崇立上帝明神而敬事之,於是乎有朝日、夕月以教民事君。"。日月星辰之神,則雪霜風雨之不時,於是乎禜之昭西元年《左氏傳》。莊公十有八年春,王三月,日有食之。榖梁子曰:"不言日,不言朔,夜食也。何以知其夜食也?曰:王者朝日王制曰"天子元冕而朝日東門之外",故日始出而有虧傷之處,是以知其夜食也。疏雲:"此是《禮記 玉藻》文,而雲王制者,謂王者之法制,非是《王制》之篇也。此魯事而輒言天子朝日者,言王者朝日,所以顯諸侯朝朔也。天子朝日於東門之外,服元冕。其諸侯,則《玉藻》雲,皮弁以聽朔於太廟。與天子禮異。其禮雖異,皆早旦行事而作夜有虧傷之處尚存,故知夜食也。"。故雖為天子,必有尊也;貴為諸侯,必有長也。故天子朝日,諸侯朝朔。"

  秦始皇東游海上,行禮祠名山川及八神。六曰月主,祠之萊山在東萊長廣縣,在齊北,並渤海。七曰日主,祠盛山,盛山鬥入海盛山在東萊不夜縣,鬥絕入海也,最居齊東北陽,以迎日出雲。雍有日、月、參、辰廟,各以歲時奉祠。

  漢武帝立二十八年,始郊泰一,朝日,夕月,改周法。其後常以郊泰畤,質明出行竹宮,東向揖日,西向揖月,即為郊日月,又不在東西郊,遂朝夕常於殿下東面拜日。群公無四朝之事。

  郊泰一時,祭日以牛,祭月以羊、彘特若牛,若羊,若豕,只一特牲。泰一祝宰衣紫及繡。五帝各如其色,日赤,月白。

  宣帝時,於成山祠日,萊山祠月。

  魏文帝黃初二年正月,朝日於東門之外。

  詔曰:"漢氏不拜日於東郊,而旦夕常於殿下東西拜日月,煩褻似家人之事,非事天神之道也。"

  時議者以為朝日於正月,非二分之義。秘書監薛靖論雲:"按《周禮》,朝日無常日。鄭元雲用二分。秋分之時,月多東昇,西向拜之,背實遠矣。朝日宜用仲春之朔,夕月宜用仲秋之朏。"淳於睿駁之,引《禮記》雲"祭日於東,祭月於西,以端其位";《周禮》秋分夕月,並行於上代。西向拜月,雖如背實,亦猶月在天而祭之於坎,不復言背也。猶如天子東西遊幸,其官猶北向朝拜,寧得以背實為疑?

  明帝太和元年二月丁亥朔,朝日於東郊;八月已醜,夕月於西郊,始得古禮。

  晉武帝太康二年,有司奏:"春分朝日,寒溫未適,不可親出。"詔曰:"頃方難未平,今戎事已息,此禮為大。"遂親朝日。此後廢。

  齊末,東昏侯永元元年,何佟之議:"王者兄日姊月,馬、鄭用二分,盧植用立春。佟之以為日者太陽之精,月者太陰之精。春分陽氣方永,秋分陰氣向長。天地至尊,故用其始,而祭以二至;日月次天地,朝敬故以二分,差有理據,則融、元得義矣。今損漢儀,上采周禮春分之義,又無諸侯之事,無所出於東郊。今正殿即會行禮之廷,宜常以春分正殿之廷拜日。"其夕月,文不分明,佟之謂:"魏代所行,善得與奪之衷。今請以春分朝於殿廷西,東向而拜日;秋分夕於殿廷東,西向而拜月。此所謂'正於日月,以端其位'。服無旒藻之飾,蓋本天至質。朝日不得同昊天至質之禮,故以元冕三旒。近代祀天,服袞冕十二旒,極文章之美,則是古今禮變,禮天、朝日,服宜有異。頃代天子小朝會,服絳紗袍、通天金博山冠,斯即今朝之服,次袞冕者也。竊謂宜服此拜日月,甚得差降之宜。"

  後魏孝文泰和十五年,詔曰:"近論朝日、夕月,皆以二分之日,於東西郊行禮。然月有餘閏,行無常准,今若一以分日,或值月出於東,而禮於西,尋情即理,不可施行。昔曹魏薛靖以為朝日取月一日為朔,夕月三日為朏,朏者,月形始著,今未知朏朔、二分,何者為是?"遊明根等對曰:"考按舊式,准校眾議,宜從朏、朔。"

  後周以春分朝日於東門外,為壇如其郊,用特牲、青幣,青珪有邸。皇帝乘青輅,及祀官俱青冕,執事者青弁。司徒亞獻,宗伯終獻,燔燎如圜丘。秋分夕月於國西門外,為壇於坎中,方四丈,深四尺,燔燎如朝日禮。

  隋因周制,開皇初,國東春明門外為壇如其郊,每以春分朝日;又於國西開遠門外為坎,深三尺,廣四丈,為壇於坎中,高一尺,廣四尺,每以秋分夕月。牲、幣與周同。其朝日、夕月,奏諴夏辭各一首迎送神登歌樂辭與圜丘同

  唐制,以二分日,朝日、夕月於國城東西,各用方色犢,籩、豆各十,簠、簋、〈登瓦〉、俎各一。樂舊用黃鐘之均三成,新改用天神之樂,圜鐘之均六成。

  ◎唐開元禮

  △皇帝春分朝日於東郊儀秋分夕月及攝事附

  △齋戒

  前祀五日,皇帝散齋三日,致齋二日,如圜丘儀。諸應祀之官,齋戒如別儀。

  陳設如祀五帝儀,惟不設配帝位及樽、罍。燎壇方八尺,高一丈,開上南出戶,方三尺

  △鑾駕出宮如圜丘之儀

  △奠玉帛

  祀日,未明三刻,諸祀官各服其服,郊社令、良醞令各帥其屬八實樽、罍、玉、幣凡樽之次:太樽為上,實以醴齊;著樽次之,實以盎齊;罍樽實以清酒。其元酒各實於上樽,罍樽無元酒。禮神之玉,以珪有邸。其幣,大明以青,夜明以白;太官令帥進饌者實諸籩、豆、簠、簋,入設於內壝東門之外饌幔內。未明二刻,奉禮帥贊者先入就位,贊引引禦史、太祝及令史與執樽、罍、篚、冪者,入自東門,當壇南,重行北面,以西為上凡引導者每曲一逡巡。立定,奉禮曰"再拜",贊者承傳凡奉禮有詞,贊者皆承傳,禦史以下皆再拜訖,執樽者升自東陛,立於樽所壇下,執罍、洗、篚、冪者各就位。贊引引禦史、太祝詣壇東陛升,行掃除於上,令史、祝史行除於下訖,引降就位。駕將至,謁者、贊引各引祀官及從祀群臣、諸國蕃客使先置者,俱就門外位。駕至大次門外,回輅南向,將軍降立於略右。侍中進當鑾駕前跪,奏稱:"侍中臣某言,請降輅。"俯伏,興,還侍位。皇帝降輅,之大次,通事舍人引文武五品以上從祀之官皆就門外位,大樂令帥工人、二舞次入就位,文舞入陳於懸內,武舞立於懸南道西。謁者引司空入就位,立定,奉禮曰"再拜",司空再拜訖,謁者引司空詣壇東陛升,行掃除於上;降行樂懸於下訖,引出就位。皇帝停大次半刻頃,通事舍人分引從祀文武群官、介公、酅公、諸國客使先入就位,太常博士引太常卿立於大次門外,當門北向。侍中版奏外辦。皇帝服玄冕出次,華蓋、侍衛如常儀侍中負寶陪從如式。博士引太常卿,太常卿引皇帝凡太常卿前導,皆博士先引至南內壝門外,殿中監進大珪,尚衣奉禦又以鎮珪授殿中監,殿中監受進,皇帝搢大珪,執鎮珪,華蓋、仗衛停於門外,近侍者從入如常。謁者引禮部尚書、太常少卿陪從如常。皇帝至版位,西面立每立定,太常卿與博士退立於左。謁者、贊引各引祀官次入就位。立定,太常卿前奏稱"請再拜",退復位,皇帝再拜。奉禮曰"眾官再拜",在位者皆再拜。太常卿前奏:"有司謹具,請行事攝則初司空入,謁者、贊引各引祀官以次入就位,贊拜訖,謁者進太尉之左,白請行事。凡獻,皆以太尉為初獻。"退復位。協律郎跪,俯伏,舉麾凡取物者皆跪,俯伏而取以興。奠物則奠訖,俯伏而後興,鼓柷,奏《元和之樂》,乃以圜鐘之均,以文舞之舞,樂舞六成;偃麾,戛敔,樂止凡樂皆協律郎舉麾,工鼓柷而後作;偃麾,戛敔而後止。太常卿前奏稱"請再拜",退復位攝則奉禮贊曰"眾官再拜",皇帝再拜。奉禮曰"眾官再拜",在位者皆再拜。太祝取玉、幣於篚,立於樽所。太常卿引皇帝,《太和之樂》作皇帝每行皆作《太和之樂》,皇帝詣壇,升自南陛,侍中、中書令以下及左右侍從量人從升以下皆如之,皇帝升壇北向立樂,止攝則謁者引太尉升奠。太祝加玉於幣,以授侍中;侍中奉玉、帛東向進,皇帝搢鎮珪受,玉、帛每受物,搢鎮珪奠訖,執珪,俯伏,興,登歌作《肅和之樂》,乃以大呂之均。太常卿引皇帝進,北面跪奠於大明夕月雲夜明神座,俯伏,興。太常卿引皇帝少退,北向再拜訖,登歌止。太常卿引皇帝,樂作;皇帝降自南陛,還版位,西向立,樂止攝則謁者引太尉。初,群官拜訖,祝史奉毛血之豆立於門外;於登歌止,祝史奉毛血入,升自南陛,太祝迎取於壇上,進奠於神座前,太祝與祝史退立於樽所。

  △進熟

  皇帝既升,奠攝則太尉既升奠玉、帛,太官令出,帥進饌者奉饌陳於內壝門外。謁者引司徒出詣饌所,司徒奉俎。初,皇帝既入至位,樂止,太官令引饌入,俎初入門,《雍和之樂》作,以黃鐘之均;饌至陛,樂止。祝史進,徹毛血之豆,降自東陛以出。饌升南陛,太祝迎引於壇上,設於神座前籩豆、蓋冪先徹,乃升簋、簠,既奠,卻其蓋於下。設訖,謁者引司徒以下降自東陛,復位,太祝還樽所。太常卿引皇帝詣罍洗,樂作其盥洗之儀如圜丘。太常卿引皇帝,樂作,皇帝詣壇升自南陛,樂止。謁者引司徒升自東陛,立於樽所,齋郎奉俎從升,立於司徒之後。太常卿引皇帝詣樽所,執樽者舉冪,侍中贊酌醴齊訖,《壽和之樂》作皇帝每酌獻及飲福,皆作《壽和之樂》;太常卿引皇帝大明神座前,北向跪,奠爵,俯伏,興。太常卿引皇帝少退,北向立,樂止。太祝持版進於神座之右,東面跪,讀祝文曰:"維某年歲次月朔日,子嗣天子臣某攝則雲:"謹遣太尉封臣名。",敢昭告於大明:"惟神宣佈太陽照臨下土,動植咸賴,幽隱無遺。時維仲春,敬遵常禮夜明雲:"昭著懸象,煇耀陰精,理曆授時,仰觀取則。爰茲仲秋,用率常禮。",謹以玉帛、犧齊、粢盛、庶品,祇祀於神。尚享。"訖,興,皇帝再拜。初,讀祝文訖,樂作;太祝進奠版於神座,還樽所,皇帝拜訖,樂止。太祝以爵酌上樽福酒授侍中,侍中受爵,西向進,皇帝再拜受爵,跪,祭酒,啐酒,奠爵,俯伏,興。太祝帥齋郎進俎,太祝減神前胙肉加於俎,太祝持俎以授司徒。司徒奉俎西向進,皇帝受以授左右攝則太尉受以授齋郎。謁者引司徒降復位。皇帝跪,取爵,遂飲,卒爵,侍中進受爵,以授太祝,太祝受爵,複於坫。皇帝俯伏,興,再拜,太常卿引皇帝,樂作;皇帝降自南陛,還版位,西向立,樂止。文舞出,鼓柷,作《舒和之樂》,出訖,戛敔,樂止。武舞入,鼓柷,作《舒和之樂》,立定,戛敔,樂止。初,皇帝獻將畢,謁者引太尉詣罍洗,盥手攝則太尉獻將畢,謁者引太常卿為亞獻,下皆仿此,洗匏爵訖,謁者引太尉自東陛升壇,詣著樽所。執樽者舉冪,太尉酌盎齊,武舞作。謁者引太尉進大明神座前,北向跪,奠爵,興。謁者引太尉少退,北向再拜。太祝以爵酌罍福酒進太尉右,西向立,太尉再拜受爵,跪,祭酒,遂飲卒爵。太祝進受爵,複於坫。太尉興,再拜,謁者引太尉降復位。初,太尉獻將畢,謁者引光祿卿皇帝儀與攝事同以光祿卿為終獻詣罍洗,盥手,洗匏爵,升,酌盎齊。終獻如亞獻之儀。訖,謁者引光祿卿降復位,武舞六成,樂止。舞、獻俱畢,太祝進徹豆,還樽所徹者籩、豆各少移於故處。奉禮曰"賜胙",贊者唱"眾官再拜",在位者皆再拜己飲福受胙者不拜,《元和之樂》作。太常卿前奏稱"請再拜",退復位,皇帝再拜。奉禮曰"眾官再拜",在位皆再拜,樂一成止。太常卿前奏"請就望燎位",太常卿引皇帝,樂作攝則謁者引太尉;皇帝就望燎位,南向立,樂止。於群官將拜,太祝執篚進神座前跪,取玉、帛、祝版,齋郎以俎載牲體、黍稷飯、爵酒,興,降自南陛,南行經懸內,當柴壇南,東行,自南陛登柴壇,以玉、幣、祝版、饌物置於柴上戶內。訖,奉禮曰"可燎",東西各四人以炬燎火。半柴,太常卿前奏"禮畢",太常卿引皇帝還太次,樂作。皇帝出內壝門,殿中監前受鎮珪,以授尚衣奉禦,殿中監又前受大珪,華蓋、仗衛如常儀。皇帝入次,樂止。謁者、贊引引祀官及從祀群官、諸國蕃客以次出。贊引引禦史以下俱複執事位。立定,奉禮曰"再拜",禦史以下俱再拜,贊引引出。工人、二舞以次出。

  △鑾駕還宮如圜丘之儀

  宋制,春分朝日、秋分夕月為大祀,用羊、豕各二,籩、豆十二,簠、簋、俎二。

  仁宗皇祐二年,禮院言:"知石州王簡塋近九宮、朝日壇,今其家舉葬,乞移祀壇。今二壇皆闊一百步,據咸平四年,升九宮為大祠,遷展壇壝,亦言百步內無墳林,是依淳化四年敕大祠壇壝制度。禮部式,天地五郊壇三百步內不得葬埋,不言諸祠。圜丘、方澤、五帝壇三百步內墳塋不少,若移二壇京城側近,墳塚相屬。一壇之地,若方闊六百步無墳塋始為吉土,則近城無地。請天地五郊壇依諸祠壇式。"詔可。五年,定朝日壇,舊高七尺,東西六步一尺五寸,增修高八尺,廣四丈,如唐《郊祀錄》。夕月壇與隋唐制度不合,從舊則壇小,如唐則坎狹。定坎深三尺,廣四丈,壇高一尺,廣二丈,四方為陛,降入坎中,然後升壇。

  神宗元豐六年,禮部言:"《熙寧祀儀》,朝日壇廣四丈,夕月壇廣二丈。以唐王涇《郊祀錄》考之,夕月壇方廣四丈,今止二丈,蓋《祀儀》之誤。請依制廣改造夜明壇。"從之。

  徽宗政和三年,議禮局上《五禮新儀》,朝日壇廣四丈,高八尺,四出陛,兩壝二十五步;夕月坎深三尺,廣四丈,壇高一尺,廣二丈,四方各為陛,入坎中,然後升壇。兩壝,每壝二十五步。"

  高宗紹興三年,司封員外郎鄭士彥言:"春分朝日,秋分夕月,祀典未舉。望詔禮官講求。"從之。其後於城外惠照院望祭,位版日書曰"大明",月書曰"夜明",玉用圭璧,大明幣用赤,夜明幣用白,禮如祀感生帝。